Реферат: Искусство как форма культуры

Содержание

1 Понятие оцивилизации

2Искусство какформа культуры

3Развитие культурыв период первойпромышленнойреволюции

Списоклитературы

Понятие о цивилизации

Термин «цивилизация»был введен внаучный оборотфранцузскимипросветителямидля обозначениягражданскогообщества, вкотором царятсвобода, справедливость, правовой строй.Позже это словоприобрело болееширокий смысл, а как научноепонятие употребляетсяв трех значениях:

1. как идеалпрогрессивногоразвитиячеловечества;

2. как стадияв процессевсемирного, прогрессивногоразвития;

3. как качественноразличные, уникальные, исторические, этнические, общественныеобразования1.

Наука считает, что процессзарожденияцивилизациибыл подготовленнеолистическойреволюцией.Со временемперехода человекак производящейэкономикевозникаютискусственныецентры егопостоянногопроживания, где происходяткоренные изменениясоциально-политическогостроя и духовногомира. В своейоснове ониимели следующиемоменты: выделениечастной собственности; превращениев объект собственностичеловека, ставшегорабом, и возникновениерабовладельческогохозяйства; развитие регулярногообмена и появлениеденег; расширениеструктуры иорганизованностипроизводства; дробление видовдеятельностии подъем ремесел.Усложнившиесясоциальныеи экономическиеотношения немогли большеподдерживатьсянормами нравственностии институтамиобщественногосамоуправления.Возникло государство, выполняющеефункцию внутреннегорегулированияи внешней защиты.Выражение егоорганизующейроли – города, письменность, писаные законы.Они и являютсяпризнакамиобщества –цивилизации, состоящегоиз множествасельских общин, низовая ячейкакоторых – семья.

Понятие«цивилизации»применяетсяпочти во всехсоциально-гуманитарныхдисциплинах: философии, истории, экономикеи т. д. Каждаяиз них высвечиваетопределеннуюсторону цивилизационногопроцесса. Например, Бродель, выделяетлогику экономическогороста; Вебер– взаимосвязьментальностии хозяйственногоуклада; Сорокин– накоплениесоциальныхизменений; Шпенглер –смену культурнойпарадигмы, проявляющуюсячерез формуи стиль; Данилевскийи Тойнби –культурно-эстетическийтип. В зависимостиот содержательногоядра понятийцивилизацияопределяетсяи их типология.

Цивилизациимогут различатьсяпо господствующемутипу хозяйственнойдеятельности: земледельческиеи индустриальные, приморскиеи континентальные.Если в основележит принциписторико-географическойсреды, то вцивилизацииделятся, взависимостиот того, выступаютони во взаимодействиис другимицивилизациями, или нет, на«открытые»и «закрытые», или «интравертные»; т.е. те, чья творческаяэнергия обращена«вовнутрь»и «экстравертные», стремящиесяк расширениюсвоих пределов.Существуеттакже концепцияо двух типахцивилизационногоразвития вистории человечества: традиционном(Восточныецивилизации)и техногенном(Западно-Европейскиецивилизации)2.

Искусство как форма культуры

Искусство— это сферадуховно-практическойдеятельностилюдей, котораянаправленана художественноепостижениеи освоениемира. Оно призваноудовлетворятьуниверсальнуюпотребностьчеловека, воссоздаватьокружающуюдействительностьв развитыхформах человеческойчувственности.

Выделяютсяразличныезначения понятия«искусство», тесно связанныемежду собой.В самом широкомсмысле категория«искусство»отождествляетсяс мастерством.Другими словами, речь идет обискусно исполненнойпрофессиональнойдеятельности, будь то работаврача, актера, ученого илирабочего.

В процесседальнейшегоразделенияи усовершенствованиятруда под искусствомстали пониматьтворческуюдеятельность, направленнуюна преобразованиеокружающегомира и человека«по законамкрасоты». Здесьтакже решающеезначение имеетмастерство, но направленноена реализациювнутреннихзакономерностейструктурысоздаваемыхпроизведений.

Особым видомсоциальнойпрактики являетсясобственнохудожественноетворчество, в процессефункционированиякоторого создаютсяпроизведенияискусства, имеющие общественнозначимый смысли отличающиесяоригинальностьюи новизной. Этотретий и самый«узкий» смыслв пониманииискусства.

Спецификаискусства, позволяющаяотличать егоот всех другихформ человеческойдеятельности, заключаетсяв том, что искусствоосваивает ивыражаетдействительностьв художественно-образнойформе. Она являетсярезультатомконкретнойхудожественно-творческойдеятельностии одновременно— реализациейисторическогокультурногоопыта человечества.Художественныйобраз выступаетне просто каквнешнее сходствос действительностью, а проявляетсяв виде творческогоотношения кэтой действительности, как способдомыслить, дополнитьреальную жизнь.

Художественныйобраз — этосуть искусства, это чувственноевоссозданиежизни, сделанноес субъективных, авторскихпозиций. Художественныйобраз концентрируетв самом себедуховную энергиюсоздавшей егокультуры ичеловека, проявляясебя в сюжете, композиции, цвете, звуке, в том или иномзрительномтолковании.Иными словами, художественныйобраз можетбыть воплощенв глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и в то жевремя реализоватьсебя как музыкальноепроизведение, картина, роман, а также фильми спектакльв целом.

Как всякаяразвивающаясясистема, искусствоотличаетсягибкостью иподвижностью, что позволяетему реализовыватьсебя в различныхвидах, жанрах, направлениях, стилях. Созданиеи функционированиепроизведенийискусствапроисходитв рамках художественнойкультуры, котораяобъединяетв историческиизменяющеесяцелое художественноетворчество, искусствознание, художественнуюкритику и эстетику.

Виды искусства— это историческисложившиеся, устойчивыеформы творческойдеятельности, художественнореализующиежизненноесодержаниеи различающиесяпо способамего материальноговоплощения:

— изобразительноеискусствораскрываетмногообразиемира с помощьюкрасок, мрамора, глины и т. д. (т.е. с помощьюпластическихи колористическихматериалов);

— литературавключает в себявсе оттенкитворчества, реализуемыев слове;

— музыка имеетдело не толькосо звучаниемчеловеческогоголоса, но и сразнообразнымитембрами, созданнымиприроднымии техническимиприспособлениями(речь идет омузыкальныхинструментах);

— архитектураи прикладноеискусство —через существующиев пространствематериальныеконструкциии вещи, удовлетворяющиепрактическиеи духовныенужды людей,— сложно имногообразновыражают своювидовую определенность.

Каждый извидов искусстваимеет своиособые родыи жанры, естьвнутренниеразновидности.Видовые свойстваискусствапроявляютсяв конкретнуюисторическуюэпоху и в различныххудожественныхкультурахпо-разному, ибосамо делениеискусства навиды связанопрежде всегос особенностямичеловеческоговосприятиямира. Язык красок, форм, звуковвозник в силутого, что краски, звуки, формыполучиливыразительныйсмысл и определенноезначение вжизни людей.

В ходе функционированиямировой художественнойкультуры системавидов искусствапостоянноизменялась, проявляя приэтом различные, порой взаимоисключающиетенденции:

— из древнегосинкретическогоискусствапроизошладифференциациявсех его видов,

— в процессеисторическогоразвития образовалисьсинтетическиевиды искусства(театр, архитектура),

— влияниенаучно-техническогопрогрессастимулировалопоявление новыхвидов искусства(кинематограф, телевидение, видео).

В современномразвитиивзаимодействиявидов искусствачетко обозначилисьтенденции:

— сохранениясуверенностикаждого отдельногоего вида искусства;

— тяготенияк синтезу искусств.

Обе тенденциина сегодняшнийдень актуальныи плодотворны, ибо существующеемежду нимипротиворечиеведет не к поглощениюодних видовискусствадругими, а квзаимовлияниюи взаимообогащению, но в то же времяеще раз подчеркиваяих право насамостоятельноефункционированиев системехудожественнойкультуры.

Взаимоотношениеразличных видовискусства —явление весьмаполезное, преждевсего для самогоразвития искусства.Не оно имеетсвои пределы, его грани историческиподвижны иизменчивы.Существованиеразличных видовискусствавызвано тем, что ни одно изних своимисобственнымисредствамине может датьвсеобъемлющуюхудожественнуюкарт пну мира.Такую картинуможет создатьтолько всяхудожественнаякультура человечествав целом, состоящаяиз отдельныхвидов искусства.

Искусство— явление социальное.Оно участвуетв социальномпреобразованииобщества, оказываяэстетическоевоздействиена личность.Сам процесстворчествав искусствеаккумулируетв себе впечатления, события и факты, взятые издействительности.Автор перерабатываетвесь этот жизненныйматериал, воспроизводяновую реальность— художественныймир.

Искусствополифункционально.Оно познает, воспитывает, предсказываетбудущее, оказываетсмысловое, почти гипнотическоевоздействиена людей, а такжеимеет и другиефункции. В этоми заключаетсяобщественнаязначимостьискусства.

Многограннаи практикаискусства. Ноглавной егоцелью являетсясоциализацияличности иутверждениеее самоценности.Искусствововлекаетчеловека в кругсоциальнойжизни, влияяна самые личныестороны человеческогосущества3.

Уже наранней ступениразвитияобщественногосознания, когдаоно имело ещене теоретический, а образно-мифологическийхарактер, вкругу осмыслявшихсяим проблем мыобнаруживаемпоиски ответовна вопросы, которые впоследствиибудут названыэстетическими: что есть красотаи откуда онав мире? Как человекобрел способностьк различнымспособамвоспроизведенияпредметовокружающегоего мира и самогосебя — к тойудивительнойдеятельности, которая позднеебудет названахудожественнымтворчеством? Чем объяснитьочевиднуювзаимосвязьмежду этимидвумя явлениямикрасотой иискусством?

Представлениео различияхмежду художественными научным способамипостижениямира, пониманиесущностногоединства всехвидов искусствасложилось вНовое время, и это станетодной из причин, породившихэстетику какспособ философско-теоретическогорассмотрениявсего мираискусстви его специфического, отличающегосяот научного, отношения ккрасоте.

Возрождение, ставшее своегорода «культурнойреволюцией»в истории Европыи всего западногомира, радикальноизменило иэстетическоесознание: вместес философиейоно пересталобыть «служанкойбогословия», и эта его десакрализацияпривела к тому, что его разработкастала деломсамих художников-- Леонардо даВинчи, Дюрера, Ломаццо и многихдругих, а затеми теоретиковискусства — Скалигера, Кастельветро; подчас же делалосьэто не в теоретической, а в образно-поэтическойформе. Так эстетикастановиласьсамосознаниемхудожественноготворчества.

Историяэстетическоймысли начинаетсяс осознанияособого ценностногокачества мира, человека иплодов егодеятельности, которое фиксировалосьв образахмифологическогосознания, азатем получилопонятийно-словесноеобозначениево всех языкахмира, соответствующеетому, что всовременномязыке именуетсякрасотой илипрекрасным.

Вместес тем процессосознанияотличия красотыот пользы, добра, священности, истинностибыл связан спониманиемтого, что в разныхсферах бытияи культурыкрасота проявляетсяособеннымобразом. Следовательно, начали искатьте черты красоты, которые являютсяобщими для всехее конкретныхпроявлений.

Предметомэстетики являетсяне тот или инойвид искусства, не та или инаясемья искусств, а искусствокак таковое, как особыйспособ освоениядействительности, как специфическая, художественно-образнаясфера человеческойдеятельности, предметом еерассмотренияявляется целостноебытие искусствав культуре, т.е. сама сущностьхудожественнойдеятельности.

С творческойдеятельностьючеловека напрямуюсвязан такойфеномен культурыкак искусство.Определенийэтого терминамного, приведемнаиболее общее.Искусство — этопроцесс и совокупныйрезультатчеловеческойдеятельности, выражающийсяв практическо-духовномосвоении мира; особая формаобщественногосознания ичеловеческойдеятельности, представляющаясобой отражениедействительностив художественныхобразах; одиниз важнейшихспособовэстетическогоосвоения мира, его воспроизведениев образно-символическомключе при опорена ресурсытворческоговоображения; специфическоесредство целостногосамоутверждениячеловеком своейсущности, способформирования«человеческого»в человеке4.

Итак, искусство — этоодин из элементовкультуры, вкотором накапливаютсяхудожественно-эстетическиеценности, это формачувственногопознания мира, в искусствепроявляютсятворческиеспособностичеловека, искусствоесть процессосвоения человекомхудожественныхценностей.

В отличиеот рациональнойнауки, искусство- это душа человека.Художник иученый изучаютмир, создаютсвою картинумира. Но наукиизучают миркаждая со своейточки зрения, а искусство, создаваяхудожественныйобраз действительности, дает нам многограннноепредставлениеоб окружающеммире.

Искусство- это «образ», образ мира ичеловека, сформировавшийсяв сознаниихудожника ивыраженныйим в слове, звуках, красках, форме.В художественномобразе выражаетсяне толькодействительность, но и мировосприятиеэпохи. Исследователиискусствавидели в неми инстинктукрашения, испособ кодированияинформации, и стремлениеподражанияприроде, игру, проявлениеиррациональногои бессознательного, способ социализацииличности и т.д.Эта многогранностьтрактовкиискусства иесть следствиеколоссальнойинформациии колоссальногоопыта поколений, содержащихсяв искусстве.

Существуютразличныеобъясненияпроцесса зарожденияхудожественно-творческойдеятельностичеловека. Этосвязано с тем, что решая даннуюпроблему, ученыеруководствуютсяразличнымпониманиемтого, что вообщепредставляетсобой искусство, каковы егоосновныеотличительныепризнаки.

Когдаглавной чертойхудожественнойдеятельностисчитают самуспособностьчеловека оперироватьлинией, цветом, звуком и т.д.независимоот того, какойсмысл имеютсоздаваемыетаким образомформо-, цвето-и звукосочетания, тогда происхождениеискусстваотносят к каменномувеку, и произведениямиискусствапризнаютсяв этом случаеплиты с выдолбленнымив них ямочнымиуглублениямиили так называемые«макароны», т.е. ничего неизображающиесплетениялиний, обнаруженныена стенах пещер; соответственнопричинамивозникновенияоказываютсятехнологическимиили «игровыми».Когда критериемхудожественноготворчестваполагаетсясоздание изображенийпредметоввидимого мира, тогда уже другиеболее поздниегруппы памятниковвыступают вкачестве исходных, например: цветныеотпечатки рукина стенах, ориньякскаянаскальнаяживопись; вэтом случаепричины зарожденияискусстватрактуютсяиным образом.Когда сущностьискусства видятв его эстетическихкачествах — вего ориентированностина созданиекрасоты и навозбуждениечувства удовольствия, тогда наличиеили отсутствиеизобразительностив рассматриваемыхпроизведенияхстановитсянесущественными проблемавозникновенияискусствасводится квопросу оформированииэстетическогочувства. Когдаосновным признакомискусстваобъявляетсяего полнаяавтономия, прикоторой решениехудожественныхзадач отделяетсяот всяких иных, тогда вообщеотрицаютсуществованиепервобытногоискусства.

Посколькухудожественно-творческаядеятельность-- это совсемне то же самое, что деятельностьпо законамкрасоты, постолькуее корни неправомерноискать в процессеформированияэстетическогосознания. Сдругой стороны, столь же неосновательносчитать определяющейчертой искусстваего изобразительноеначало — ведьизображениепредмета спомощью линий, красок, движенийдалеко не всегдаимеет художественныйсмысл.

Вообщенужно сказать, что у искусстванет внешнихматериальных«опознавательныхзнаков», которыепозволили быотличить скульптурныйпортрет отгипсовой маски, или художественныйрисунок оттехническогои т.д. Поэтомупроблемупроисхожденияискусства никакнельзя отождествлятьс проблемойпроисхожденияматериальныхсредств и знаковыхсистем, которымиискусствопользуется, но которыеявляются длянего толькоорудиями воплощенияего специфическогодуховногосодержания.

По-видимому, решающим признакомискусстваявляется добываемаяим и заключеннаяв нем специфическаяхудожественнаяинформация.Искусствопотому и былоизобретеночеловечеством, потому и былопронесено имчерез всю историю, что оно призвановырабатыватьтакую информацию, которую ни одиндругой способосвоения мирадобыть не может.

Искусство- это особаяформа общественногосознания ичеловеческойдеятельности, представляющаясобой отражениедействительностив художественныхобразах. Мирчеловека предстаетв искусствечерез формыдеятельности, общения исамореализациилюдей.

Проблемаопределенияпроизведенияискусства — это преждевсего проблемаопределениясамого искусства.

Еслипризнать, чтоодним из решающихпризнаковискусстваявляется добываемаяим и заключеннаяв нем специфическаяхудожественнаяинформация, тогда возникаетвопрос: когдаи почему сложиласьв обществепотребностьв подобногорода информациии откуда взяласьу человекаспособностьудовлетворенияданной потребности?

Проблемавзаимосвязипотребностии способностиявляется достаточносложной, но длянас она имеетсейчас значение, поскольку самаспособностьхудожественногосозидания естьне толькоопределенноеуменье, но впервую очередьспецифическаяодаренность, талант, гений, мы знаем онтогенетическийаспект действияэтого закона-- возможностьобучения человекаправилам инавыкам рисования, пения, письмаи невозможностьего обученияобразномувосприятиюмира (как сказалАристотель:«можно научитьслагать метры, но невозможнонаучить слагатьметафоры»).Несомненно, однако, чтоданный законимеет и филогенетическийаспект: длятого, чтобыродилось искусство, человечестводолжно былоне просто научитьсяорудоватьнекими инструментамии с их помощьюизображатьвидимое накамне или вглине, извлекатьзвуки и т.д., онодолжно былопрежде всегообрести способностьхудожественно-образноговосприятиядействительности.

Не подлежитсомнению, чтоспособностьобразно мыслитьне дана человекуприродой.Художественно-образноевосприятие-- это не простоезрительноеили слуховоеощущение, результатсложного процессапереработкиощущений человеческимсознанием. Вэтом легкоубедится, обратившиськ рассмотрениюранних из известныхнам произведенийпервобытногоискусства.

Установлено, например, чтонаскальныеросписи искульптурныеизображенияэпохи верхнегопалеолитасоздавалисьне с натуры, апо памяти и немогли бытьпоэтому простымикопиями конкретныхобъектов, простымзакреплениемтого, что художниквидел. В этихрисунках искульптурахбыл запечатленне индивидуально-неповторимыйоблик данногозверя или данногочеловека, аобобщенноепредставлениео существенныхдля целого видапризнаках.Чтобы сделатьизображение, первобытныйхудожник долженбыл осуществитьанализ многочисленныхвпечатлений, должен былмысленно вычленитьобщие и наиболеесущественныеособенностиизображаемыхобъектов, долженбыл синтезироватьобъединитьв одном образето, что он обнаружилв различныхживотных илюдях, долженбыл воссоздатьв своем воображениипереработанныеего сознаниемконкретныежизненныевпечатления.

Многотысячелетийпрожило человечестводо того, какстали создаватьпроизведения«искусства»; не было еще ниискусства, нирелигии, потомучто ни у питекантропа, ни у синантропа, ни даже у неандертальцаеще не сформировалисьсложные психическиемеханизмы, которые необходимыдля того, чтобыиз простыхчувственныхобразов-ощущенийсформировалисьи вырослихудожественно-образныепредставления.

Древнейшийтип общественногосознания — синкретический, которое напервых порахеще не оторвалосьот непосредственного, чувственноговосприятияреальностии которое имелов целом ценностно-ориентационныйхарактер, хотяи включало всебя элементыпознания жизненнойреальности.

Первобытныйчеловек ещеочень далекот того, чтобысделать познавательнуюориентациюсознаниясамостоятельнойформой духовнойдеятельности, то того, чтобывыработатьнеобходимыедля этого специальныепсихическиемеханизмыабстрактно-логическогомышления, рождающеестрого научноезнание. Главноеотличиеабстрактно-логическогомышления — егоспособностьотвлекатьсяот того, каксам субъектотносится кпознаваемымобъектам, какон их воспринимает, переживает, оценивает.Абстрактно-логическомумышлению необходимразрыв заключенногов непосредственномопыте единстваобъекта и субъекта, необходимоуменье «отключить»субъективноеот объективногодабы постичьобъективныймир в его собственных, имманентныхему закономерностях, существующихи действующихнезависимоот субъекта.Вот почему длявозникновениянаучного познаниямира необходимабыла самаявысокая ступеньразвитияабстрагирующейспособностимысли, такаяступень, накоторой субъективноечеловеческоесознание научилосьабстрагироватьсяот самого себяво имя постижения«чистой» объективностибытия природы, а затем и общества.Понятно, чтов историю культуры, как и в жизньотдельногочеловека, наукаприходит значительнопозже, чем искусство: математика, астрономия, механика началисвое развитиев рабовладельческомобществе, а вобществе родовомискусство былоединственнымсредствомдуховногоосвоения мира.

Художественно-образноемышление потомусформировалосьзначительнораньше, чеммышлениеабстрактно-логическое, что ему, мышлениюв образах, нетребовалосьсамоотвлечениясубъекта в актепознания. Поэтомупредметомдуховногоосвоения оказывалосьпервоначальноне объективноебытие окружающегочеловека мира, а нерасчлененноееще сознаниемединство объектаи субъекта, непосредственноевзаимодействиеприроды и общества, мира и человека.

Именнона этой основесложиласьмифология, вкоторой рельефнейшимобразом запечатлелосьтакое «невыделениечеловеком себяиз природы».И это для настем более интересно, что миф являетсяпрежде всегоформой художественно-образногоосвоения мира.

Художественно-образноепознание иоказываетсяне абстрактно-логическим, а метафорическим: оно обнаруживаетв природечеловеческиеспособности- способностичувствовать, думать, разговаривать, сознательнодействовать; в мертвом оновидит живое, в охотничьемтанце оно позволяетчеловекуперевоплотитьсяв зверя, а внаскальномрисунке и скульптурезаставляеткамень казатьсятелом животного, плоское — объемным, неподвижное- движущимся.

Такимобразом, любойобъект, на которыйпадал лучхудожественногопознания выступалв его свете каквещь очеловеченная, одухотворенная, социальнозначимая, т.е.как ценность.Именно ценностьбытия оказываласьпредметомхудожественногопознания иоттого отношениечеловека кдействительности, то, как оновоспринимал, переживал иосмыслял окружающиймир, не быловынесено запределы этогопредмета, анаходилосьв нем самом каксторона цепкосросшаяся сего объективнымсодержанием.

Так воплощалсяв древнейшемтипе художественно-творческойдеятельностиценностно-познавательныйсинкретизмпервобытногосознания. Искусстворождалось какспособ познанияобъективноскладывавшейсяв обществесистемы ценностей, ибо укреплениесоциальныхотношений иих целенаправленноеформированиетребовалисоздания такихпредметов, вкоторых закрепляласьбы, храниласьбы и передаваласьбы от человекак человеку, отпоколения кпоколению этаединственнодоступнаяинформацияо социальноорганизовавшихсяих связях смиром, об общественнойценности природыи бытия самогочеловека.

Понятно, что эта художественнаяинформациявключала в себяту непосредственностьэмоциональногоотношениячеловека кмиру, от которойабстрактно-логическоемышление умеетполностью себяочищать, дабыничем не замутитьдобываемуюим объективнуюистину. У человекаобразное мышлениеи воплощавшееего художественноетворчествоформировалисьв той мере, вкакой он обреталспособностьосознаватьсвои эмоциональныереакции, выделятьв них то, чтоимеет всеобщуюзначимость.

Эстетическоеосвоениедействительностиесть сравнительнопростая система, образующаясянепосредственнойсвязью двухкомпонентов: субъекта, воспринимающего, переживающего, оценивающегомир, и объекта, который переживает, воспринимаети оценивает(пейзаж). Чтоже касаетсяхудожественногоосвоения мира, то оно представляетсобой особогорода коммуникативнуюсистему и имеетпоэтому гораздоболее сложнуюструктуру; онаобразуетсясвязью:

а) объектахудожественногоотражения,

б) отражающегоего субъекта(художника),

в) произведенияискусства, выступающегов качественового объекта, так как оностановитсявполне самостоятельнымдаже по отношениюк своему создателю,

г) второгосубъекта зрителя, читателя, слушателя, ради которыхпроизведенияискусствасоздаются ик которым ониобращены.

Такимобразом, еслиэстетическоевосприятиеесть замкнутаяи самодовлеющаясистема, в которойчеловек переживаеттак или иначеявления природы, вещи и действиядругих людейво имя самогоэтого переживания, то художественноевосприятиетех же объектовесть системаоткрытая, несамодовлеющая, имеющая цельвне себя — такойцелью оказываетсяпереработкаи объективациярезультатоввосприятия, т.е. созданиехудожественногопроизведения, которое передалобы данную информациюдругим людям.Эстетическоесознание незаключает всебе имманентногот.е. внутреннегонеобходимого, реализационногоимпульса; онопобуждаетчеловека кдеятельноститолько в техслучаях, когдаобъект эстетическиего не удовлетворяети он стремитсяпридать емунедостающуюкрасоту иливеличие — таквозникаетэстетическаяустановка, например, усадовода, разбивающегопарк и реорганизующегоприроднуюданность. Еслиже объект вызываету человекаэстетическоевосхищение, оно как бы парализуетего практическиедействия, требуясохраненияданного объектаименно таким, каков он есть,- так рождаетсябережное отношениеко всем явлениямприроды и вещам, в которых мынаходим подлиннуюэстетическуюценность икоторые толькобы пострадалиот какой-либопеределки.Художественномуже сознаниюреализационныйимпульс имманентен.Оно не можетудовлетворитьсявосприятиемсамого прекрасногоили самоговеличественногообъекта; напротив, чем выше эстетическаяценность реальногоявления, темсильнее потребностьхудожественногосознания создатьего образнуюмодель, дабыпередать другимлюдям то, какхудожниквоспринимает, постигает иоценивает этуреальность.

Здесьважно отметить, что такое стремлениек самообъективацииприсутствуетв отраженномвиде и своеобразнопреломленномвиде в потребительскойформе художественногосознания, т.е.в сознаниизрителей, читателей, слушателей, выступая в немкак импульсвнутреннего«сотворчества», делающий каждоговоспринимающегосвоего рода«исполнителем»,«режиссером,»«интерпретатором»воспринимаемогопроизведения, так сказать,«художникомдля самогосебя». Это иимел в видуСтаниславский, когда говорил, что существуетне только талантливыеактеры, но италантливыезрители. Потому-тои нет непроходимыхграней междухудожественнымсознаниемтворящих ивоспринимающихлюдей.

Предметискусства, главный объектискусства — духовное содержаниесоциальногобытия человека(образ жизни, образ мыслей, мироощущениемировоззрениеобщества, идеалы, психология- духовная культураданной эпохи).В содержанииискусствазаключенодвойное знание- знание о миреи самопознаниехудожника.Способ познания- конкретно-образный, отличающийсяот свойственногонауке — абстрактно-логического5.

Развитие культуры в период первой промышленной революции

Техногеннаяцивилизацияначала свойразгон в XVIII вв.— эпоху первойпромышленнойреволюции, становлениянауки новоговремени и раннихбуржуазныхреволюций.Однако ее предпосылкизакладывалисьразвитиемевропейскойкультуры гораздораньше.

В историирусской культурывесь ХIХ векхарактеренсвоей неповторимойцельностью.Она выражаласьв том, что тешколы и направленияв литературеи искусстве, которые складывалисьв первой половине ХIХ в., получилисвое дальнейшееразвитие впореформенныйпериод. Онавыражаласьтакже и в том, что творчествомногих деятелейрусской науки, литературыи искусствапришлось какна дореформенную, так и пореформеннуюэпохи. Такимобразом, этидеятели культурыв своем творчествекак бы воплощалиживую связьэпох и вместес тем являлисьхранителямитрадиций своихпредшественниковили старшихсовременников.

Однако русскаякультурапореформенногопериода имеети свои особенности, обусловленныеобъективнымифакторамиисторическогоразвития страны.В первую очередьизмениласьсама историческаяобстановка.

Интенсивношел процессдемократизациикультуры. Влитературеи искусствена первый планвыдвинуласьтема «мужика», страдальца, кормильца изащитникастраны. В немвидели такжеглавного хранителянациональныхтрадиций инравственныхценностей.Демократизациякультуры выражаласьи в том, что вкруг деятелейумственноготруда все болеевовлекаютсяпредставителииз непривилегированныхсословий.

Общественно-политическаяжизнь пореформеннойРоссии, ставившаянасущные проблемысовременности, оказываласильнейшеевоздействиена культуру, определялатематику исодержаниехудожественноготворчества.Немаловажноезначение имели научно-техническийпрогресс, которыйслужил и фактороми показателемкультурногоразвития.

Пореформеннаяэпоха характернадальнейшимрасширениемкультурныхсвязей Россиис другими странамии народами; шловзаимное обогащениекультурнымидостижениями.Весь ХIХ вексправедливополучил название«золотого века»русской культуры, которая занялавыдающеесяположение вобщемировойкультуре.

Развитиепромышленности, сельскогохозяйства итранспорта, внедрение вэти отраслинародногохозяйствамашинной техникитребовалирасширениянародногообразования.Само осуществлениереформ в сфереуправления, судопроизводства, в военном делеи т.д. было невозможнобез увеличениячисла грамотныхлюдей, безподготовленныхспециалистови, следовательно, без расширениясети специальныхучебных заведений.Само правительство, исходя из возросшихпотребностейиметь образованныекадры, былозаинтересованов расширениисистемы образования.Народное образованиенаходилосьпод контролемсоответствующихправительственныхорганов и вместес тем служиловажным средствомидеологическоговоздействияна народныемассы6.

В первойполовине XIX в.особенно бурноразвивалиськнигоиздательствои периодическаяпечать. Книгоиздательствопревратилосьв обширноепредпринимательскоехозяйство, смощной и первокласснойиздательскойбазой. Если всередине 50-хгодов XIX в. в Россиинас читывалось96 типографийи ежегодновыходило около2 тысяч отдельныхизданий (книг, брошюр и пр.), то к серединеXIX в. число типографийвозросло до1300, а выпускаемыхими названийотдельныхизданий — до10700. Широкую известностьполучиликнигоиздателиМ.Ф. Вольф, Ф.Ф.Павленков, И.Д.Сытин, П.П. Сойкин, А.Ф. Маркс, издававшиебольшими тиражаминаучные, художественныеи по дешевойцене популярныекниги и длянарода. В концеXIX в. Россия занялатретье, послеГермании иФранции, местопо количествуназваний выпускаемойлитературы.

Необычайновозрослапериодическаяпечать — ведомственная, научная, литературно-художественная, общественно-историческая, политическая, церковная.Число периодическихизданий за 40пореформенныхлет возрослосо 104 до 800, и срединих ежедневныхгазет с 7 до 100.Широкую известностьимели тогда«толстые»общественно-литературныежурналы — «ВестникЕвропы», «Дело»,«Отечественныезаписки», «Русскаямысль», «Русскоеобозрение»,«Русское богатство»,«Мир Божий»,«Слово», пользовавшийсябольшой популярностьюиллюстрированныйеженедельник«Нива», а изисторическойпериодики — «Русский архив»,«Русская старина»,«Историческийвестник», «Древняяи новая Россия».

Первая половинаXIX в. особеннобогата крупнымидостижениямимировой наукии техники, многимивыдающимисяоткрытиямии изобретениями, которые положилиначало «второйтехническойреволюции».Существенныйвклад в общемировойнаучно-техническийпрогресс внеслии русские ученыеи изобретатели.

Наиболеезначителенбыл прогрессв естественныхнауках — математике, физике, химии, биологии, медицине.В области математикивыдвинуласьпетербургскаяшкола во главес профессоромП.Л. Чебышевым, исследовавшимпроблемы теориичисел и теориивероятностей, а также известнымсвоими трудамипо математическомуанализу. Теоретическиеисследованияв области математикиЧебышев связывалс принципиальнымивопросамиестествознанияи техники. Многиеего труды былиобусловленыприкладнымизадачами, главнымобразом разработкойтеории механизмов.Труды Чебышеваположили началоразвитию многихразделов математикии получилиширокое признаниене только вРоссии, но и зарубежом. Он былизбран членоммногих зарубежныхакадемий, университетови ученых обществ.ИсследованияЧебышева продолжилиего ученики- А.М. Марков, А.М.Ляпунов и С.О.Ковалевская.

Основоположникомнового направленияв физике — теориимагнетизмаи фотоэлектрическихявлений — былпрофессорМосковскогоуниверситетаА.Г. Столетов.Его ученик Н.А.Умов обосновалучение о движенииэнергии — одиниз центральныхвопросов современнойфизики. Вы дающийсярусский астрономФ.А. Бредихин, директор Пулковскойобсерватории, создал теориюкометных форми происхожденияметеорных потоков. Под егоруководствомпроводилисьгравиметрическиеисследованияв России. Егоученик А.А.Белопольскийполучил широкуюизвестностькак один изпионеровастроспектроскопии, примененнойим в исследованияхСолнца, Юпитера, колец Сатурна, переменныхи двойных звезд.

Крупнейшимрусским химиком-органиком, создателемтеории химическихстроений — основысовременнойорганическойхимии — был профессори ректор КазанскогоуниверситетаА.М. Бутлеров.Он создал теориюхимическихстроений, согласнокоторой свойствавеществ определяютсяпорядком связейатомов в молекулахи их взаимнымвлиянием, синтезировалряд органическихсоединений.Теоретическиеисследованияв этой областиБутлеров изложилв своем основномтруде «Введениек полному изучениюорганическойхимии». В 1868 г. поинициативеД.И. МенделееваБутлеров былизбран профессоромПетербургскогоуниверситета, где организоваллабораториюдля занятийорганическойхимией, подготовилбольшую группухимиков, продолжившуюего труды, — «бутлеровскоенаправление»(или «бутлеровскаяшкола»). Основателемрусской школыфизико-химиковбыл академикПетербургскойАН Н.Н. Бекетов.Он открыл новыйспособ восстановленияметаллов изих окислов, заложил основыалюминотерапии, обнаружилвытеснениеметаллов израстворов ихсолей водородомпод давлением, организовалпервую в Россиютермохимическуюлабораторию.

Списоклитературы

Белик А.А. Культурология. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

Каган М.С. Философия культуры. М.: ПРИОР, 2004.

Культура: теория и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М.: Знание, 1995.

Культурология / Под ред. Г.В. Драча. М.: ИНФРА-М, 2005.

Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. М., 1999. С.

Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.: Центр, 2001.