Реферат: Сущность культуры и ее структура

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ИСТОРИЧЕСКИЕАСПЕКТЫ ТЕОРИИКУЛЬТУРЫ

1.1 ДОМАРКСИСТСКИЕИ НЕМАРКСИСТСКИЕТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ

1.2 МАРКИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

2. ПОНЯТИЕКУЛЬТУРЫ

3.1 СТРУКТУРАКУЛЬТУРЫ

3.2 МАТЕРИАЛЬНАЯСОСТАВЛЯЮЩАЯКУЛЬТУРЫ

3.3 ДУХОВНАЯСОСТАВЛЯЮЩАЯКУЛЬТУРЫ

3.4.1МИФ

3.4.2РЕЛИГИЯ

3.4.3ИСКУССТВО

3.4.4ФИЛОСОФИЯ

3.4.5НАУКА

3.4.6ИДЕОЛОГИЯ

3.4.7НРАВСТВЕННОСТЬ

3.5 СОЦИАЛЬНЫЕСОСТАВЛЯЮЩИЕКУЛЬТУРЫ

4.1 МАССОВАЯИ ЭЛИТАРНАЯКУЛЬТУРА

4.2.1ЭКОНОМИЧЕСКИЕПРЕДПОСЫЛКИИ СОЦИАЛЬНЫЕФУНКЦИИ

«МАССОВОЙ» КУЛЬТУРЫ

4.2.2ФИЛОСОФСКИЕОСНОВЫ МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ

4.3 ЭЛИТАРНАЯКУЛЬТУРА КАКАНТИПОД МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ

5. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕКУЛЬТУРЫ

6. ВЗАИМООТНОШЕНИЕКУЛЬТУРЫ, ЛИЧНОСТИИ ОБЩЕСТВА

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

                                        

— 1 -

ВВЕДЕНИЕ

Выбортемы обусловленпрежде всегомоим личнымжеланием попы­татьсяразобратьсякак самостоятельно, так и с помощьюкомпетен­тныхавторов в феноменекультуры. Даннаятема является наиболее общей, что позволит, возможно, схематичноно глобально, не вда­ваясьв потребностиохватить предметкультуры, какосновы изуче­ниякультурологии.

1. ИСТОРИЧЕСКИЕАСПЕКТЫ ТЕОРИИКУЛЬТУРЫ

Культура(от латинскогоcultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), историческиопределенный уро­вень развитияобщества ичеловека, выраженныйв типах и формахорганизациижизни и деятельностилюдей, а такжев создаваемыхими материальныхи духовныхценностях.Понятие культуры употребляет­сядля характеристикиматериальногои духовного уровня развитияопределенныхисторическихэпох, общественно-экономическихформа­ций, конкретныхобществ, народностейи наций (например, античная культура, культура майя), а также специфическихсфер деятельнос­тиили жизни (культуратруда, художественная культура, культурабыта). В болееузком смысле термин «культура» относят толькок сфере духовнойжизни людей.

1.1 ДОМАРКСИСТСКИЕИ НЕМАРКСИСТСКИЕТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ

Первоначальнопонятие культуры подразумевало целенаправлен­ноевоздействиечеловека наприроду (обработказемли и прочее), а также воспитаниеи обучениесамого человека.Воспитание включало нетолько развитиеумения следоватьсуществующим нормам и обы­чаям, но и поощрениежелания имследовать, формально уверенностьв способностикультурыудовлетворитьвсе потребности и запросы человека.Такая двуаспектностьсвойственнапониманиюкультуры. влюбом обществе.Хотя само слово«культура»вошло в обиход евро­пейскойсоциальноймысли лишь со2-ой половины18 века, болееили менее сходныепредставлениямогут бытьобнаруженына ранних эта­пахевропейскойистории и заее пределами(например, жень в ки­тайскойтрадиции, драхмав индийскойтрадиции). Эллины видели в «пайдейе», то есть «воспитанности», главное своеотличие от «не­культурных»варваров. Впозднеримскуюэпоху, нарядус представле­ниями, передаваемымиосновным смысломслова «культура», зародил­ся, а в средниевека получилраспространениеиной комплексзначе­ний, позитивнооценивающийгородской укладсоциальнойжизни и бо­лееблизкий к возникшему позднее понятию цивилизация. Слово

— 2 -

«культура»стало ассоциироватьсяскорее с признакамиличного со­вершенства, в первую очередьрелигиозного. В эпоху Возрожденияпод совершенствомкультуры началипонимать соответствие гуманис­тическомуидеалу человека, а в дальнейшем идеалу просветителей.Для домарксистскойбуржуазнойфилософии характерно отождествле­ниекультуры сформами духовногои политическогосаморазвитияоб­щества ичеловека, каконо проявляетсяв движении науки, искус­ства, морали, религии и государственных форм правления."…Производствои все экономическиеотношенияупоминалисьлишь меж­дупрочим, каквторостепенные элементы культуры" (Маркс К. и ЭнгельсФ., Соч., 2 изд., т.20, с. 25). Так французскиепросвети­тели18 века (Вольтер, А.Тюрго, Ж.А.Кондорсе) сводили содержа­ниекультурно-исторического процесса к развитию человеческого«разума».«Культурность»,«цивилизованность»нации или страны (в противоположность" дикости" и«варварству»первобытных народов) состоитв «разумности»их общественных порядков и политическихучрежденийи измеряетсясовокупностьюдостиженийв области науки искусств.Цель культуры, соответствующаявысшему назначению «ра­зуму», — сделать всехлюдей счастливыми (эвдемонистическая кон­цепциякультуры), живущимив согласии сзапросами и потребностя­ми своей «естественной» природы (натуралистическая концепциякультуры). Вместес тем уже в рамкахПросвещениявозникла «крити­ка» культуры ицивилизации(Ж.Ж. Руссо), противопоставляющаяис­порченностии моральнойразвращенности«культурных»наций просто­туи чистоту «нравов» народов, находившихся на патриархальнойступени развития.Эта критикабыла воспринятанемецкойклассичес­койфилософией, придававшейей характеробщетеоретическогоосмыс­ленияпротиворечийи коллизийбуржуазнойцивилизации (разделениетруда, дегуманизирующие воздействие техники, распад целостнойличности и т.д.). Выход из этойпротиворечивой ситуации немец­киефилософы искалив сфере «духа», в сфере морального(И. Кант), эстетического(Ф.Шиллер, романтики)или философии(Г.Гегель) соз­нания, которые и выдаютсяими за областьподлинно культурногосу­ществованияи развитиячеловека. Культура с этой точки зрения предстаеткак область«духовной свободы» человека, лежащая запределами егоприродногои социального существования, независи­маяот его эмпирическихцелей и потребностей.В достижении этой свободыи состоит смыслвсей культурно-историческойэволюции че­ловечества. Немецкому философско-историческому сознанию свой­ственнопризнаниемножествасвоеобразныхтипов и форм культурно­горазвития, располагающихсяв определеннойисторическойпоследо­вательностии образующихв совокупности единую линию духовной эволюциичеловечества.Так И.Гердер рассматривает культуру какпрогрессивное раскрытие способностей человеческого ума, но

— 3 -

пользуетсяэтим понятиеми для определенияэтапов относительногоисторическогоразвитиячеловечества, а также для характеристикиценностейпросвещенности.Немецкие романтики (Шиллер, А. и Ф.Шлегели, позднийФ. Шеллинг)продолжилигердовскуюлинию двоякоготолкованиякультуры. Содной стороны, они создалитрадицию срав­нительно-исторического изучения культуры(В. Гумбольдт и школа компаративнойлингвистики), с другой — положилиначало взглядуна культурукак на частнуюантропологическуюпроблему. КГерду вос­ходиттакже и третьялиния конкретногоанализа обычаеви этичес­кихпризнаковкультуры (впервыев середине 19века в работах не­мецкогоистроика Ф.Г.Клемма, которыйрассматриваеткультуру какотличительнуючерту человека).

Вконце 19 — начале20 веков универсализмсложившихся эволю­ционныхпредставленийо культуре былподвергнуткритике с идеа­листическихпозиций неокантонианства(Г. Риккерт, М. Вебер). В культурестали видетьпрежде всегоспецифическуюсистему ценнос­тейи идей, различающихсяпо их роли вжизни и организации об­щества тогоили иного типа.В несколькоином аспектеподобный жевзгляд оформилсяв «теорию культурныхкругов» (Л. Фробениус, Ф.Гребнер), распространеннуюдо начала 20-хгодов 20 века.

Теорияединства линейнойэволюции культурыбыла такжеподвер­гнутакритике сиррационалистическихпозиций философии жизни, и ей былапротивопоставлена концепция «локальных цивилизаций» ­замкнутыхи самодостаточных, неповторимыхкультурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (О.

Шпенглер).Для этой концепции характерно противопоставлениекультуры ицивилизации, которая рассматривается как последнийэтап развитияданного общества. Сходные представления развива­лисьв России Н. Я.Данилевским, позднее П.А.Сорокиным, ав Ве­ликобритании- А. Тойнби. Внекоторыхконцепцияхкритика культу­ры, начатая Руссо, доводиласьдо полного ее отрицания; выдвига­ласьидея «природнойантикультурности»человека, алюбая культу­ратрактоваласькак средствоподавленияи порабощения(Ф. Ницше). Вырождениеэтой позициив полной мерепроявилосьв идеологии фа­шизма.

Споследней трети19 века изучениекультуры развивалось и в рамкахантропологиии этнографии.При этом складывались различ­ныеподходы к культуре.Положив началотак называемой культурнойантропологии, английскийэтнолог Э. Тейлоропределялкультуру пу­темперечисленияее конкретныхэлементов, нобез уясненияих свя­зи сорганизациейобщества ифункциямиотдельных культурных ин­ститутов.Американскийученый Ф. Боасв начале 20 века предложилметод детальногоизучения обычаев, языка и других харектеристикжизни примитивныхобществ и ихсравнения, позволявшийвыявить ис-

— 4 -

торическиеусловия ихвозникновения.Существенноевлияние в не­марксистскойантропологииприобрелаконцепция американского ан­тропологаА. Кребера, перешедшегоот изучениякультурных обычаев к понятию«культурногообразца»; совокупностьтаких «образцов» и составляетсистему культуры. Существенный недостаток концепцииобразов связанс отказом Кребераот применения идеи социальногодетерминизма.В ней отсутствовалотакже объяснениепричин и моти­вовк поддержаниюобразцов наиндивидуальномуровне. Если теория «культурныхобразцов»подчиняетсоциальнуюструктурукультуры, тов функциональныхтеориях культуры, ведущих своеначало от англий­скихэтнологов исоциологовБ. Малиновскогои А. Радклифф-Брауна(так называемаясоциальнаяантропология), основным становитсяпо­нятие социальнойструктуры, акультурарассматриваетсякак орга­ническоецелое, анализируемое по составляющим его институтам.Структурусоциальныеантропологирассматриваюткак формальныйас­пект устойчивыхво временисоциальныхвзаимодействий, а культураопределяетсякак системаправил образованияструктуры при таких взаимоотношениях.Функции культурысостоят вовзаимном соотнесе­ниии иерархическомупорядочении элементов социальной системы. Постулатыэтой функциональной теории были подвергнуты критике представителямиструктурно-функциональнойшколы в немарксистскойсоциологии(американскиесоциологи Т.Парсонс, Р.Мертон, Э. Шилс и другие), стремившимсяобобщитьпредставленияо культуре, сло­жившиесяв культурнойи социальнойантропологии, и решить пробле­муотношенийкультуры и общества. В структурно-функциональнойтеории понятиекультуры используетсядля обозначениясистемы цен­ностей, обусловливающейвыработку формчеловеческогоповедения, ирассматриваетсякак органическаячасть социальнойсистемы, опре­деляющаястепень ееупорядочностии управляемости. В немарксис­тскомкультуроведенииполучают развитиеи другие подходык изуче­ниюкультуры. Так, на основе возникшейв рамках культурнойантро­пологиитенденциирассматриватьроль культуры при передаче со­циальногонаследия отпоколения кпоколению было развито пред­ставлениео коммуникативныхсвойствах культуры. При этом язык сталсчитатьсяобразцом приизучении строениякультуры, что спо­собствоваловнедрению вкультуроведениеметодов семиотики, струк­турнойлингвистики, математики и кибернетики (так называемаяструктурнаяантропология- американскийэтнограф и лингвист Э.Сепир, французскийэтнолог К. Леви-Строси другие). Однакострук­турнаяантропологиянеправомернорассматриваеткультуру какчрез­вычайностабильнуюконструкцию, не учитываядинамикиисторическо­горазвития культуры; в ней слабопрослеживаютсясвязи культурыс актуальнымсостояниемобщества, отсутствуетанализ роли человека кактворца культуры.С попыткой решить проблему «культура-лич-

— 5 -

ность» связано возникновение особого направления психологиикультуры (Р.Бенедикт, М.Мид, М.Херсковец (США) и другие). Опи­раясь наконцепциюЗ.Фрейда, истолковавшего культуру как меха­низмсоциальногоподавленияи сублимациидетских психологическихимпульсов, атакже на концепциинеофрейдистовГ. Рохейма, К.Хор­ни, Х. Салливана(США) о составе культуры как запечатленном в знаках содержании непосредствнных психологических переживаний, представителиэтого направленияинтерпретироваликультуру каквы­ражениесоциальнойобщезначимостисвойственныхчеловеку основныхпсихическихсостояний.«Культурныеобразцы» стали понимать какреальные механизмыили приспособления, помогающие индивидам ре­шать конкретныезадачи социальногосуществования.В связи с этимбыла выделенаспособностькультуры бытьмоделью обучения, в про­цессекоторого общиеобразцы переходят в индивидуальные навыки (М. Мид, Дж. Мердок (США)и другие).

Идеаллистическиеучения неокантианцаЭ. Кассиера и швейцар­скогопсихолога ифилософа культурыК. Юнга леглив основу пред­ставленийо символическихсвойствахкультуры. Ряд представителейпсихологиикультуры, опирающихсяна концепцию«локальных цивили­заций», стремилисьотыскать набор «культурных инвариантов», не сводимыхдруг к другуи не имеющих под собой реального общего субстракта.Такой взгляднашел отражениев теории языковогореля­тивизмаЭ. Сепиера — Б.Уорфа, в исследованияхконкретныхкультур Р. Бенедикткак обособленных«культурныхконфигураций»и в общей позициикультурногорелятивизмаМ. Херсковица.Напротив, сторон­никифеноменологическогоподхода к культуре, а также некоторыепредставителиэкзистенциалистской философии культуры выдвигаютпредположениеоб универсальномсодержании, скрытом в любой час­тной культуре, исходя либо из утверждения об универсальностиструктур сознания(Э. Гуссерель, Германия), либоиз постулата о психобиологическомединстве человечества(К. Юнг), либо из уве­ренностив наличии некоего «фундаментального основания, осевой изначальности»культуры, поотношению ккоторым всеее разновид­ности- лишь «частности»или «шифры»(немецкие философы М. Хай­деггери К. Ясперс).

Всовременныхусловиях ускоренногонаучно-технического прог­рессаи обостренияряда социальныхпротиворечийнекоторыекульту­рологии социологиприходят квыводу о невозможности последова­тельногопроведенияидеи единойкультуры. Этонаходит отражениев теорияхполи-центризма, исконнойпротивоположностиЗапада и Вос­тока- теории неразделяющиеконцепций общихзакономерностей об­щественного развития. Имеются также вульгарно-технологическиетеории, рассматривающиеразвитые вэкономическомотношении стра­ны, преимущественноЗапада, какстраны достигшие высшей ступени

— 6 -

культуры.

Разрывгуманитарногои техническогозначения получил отраже­ниев теории «двухкультур» английскогописателя Ч.Сноу. С рос­томотчужденияличности в капиталистическом обществе оживилисьразные формыкультурногонигилизма, представителикоторого отри­цаютпонятие культуры, как фиктивноеи абсурдноеизмышление. По­добногорода теории«контркультуры»имели распространиеи в на­шей странепосле октября1917 года.

1.2 МАРКИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Длительноевремя в нашейстране господствовала единая мар­ксистско-ленинскаятеория культуры, рассматривающая культуру сматериалистическихи классовыхпозиций. «Класс,- писал К. Маркс- имеющий в своемраспряжении средства материального производ­ства, располагаетвместе с теми средствами духовного производ­ства, и в силу этогомысли тех, укого нет средствдля духовногопроизводства, оказываютсяв общем подчиненными господствующемуклассу» (К. Маркси Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т.3, с.46). При этом материальным основаниям в марксистско-ленинской теории культурыв конечномитоге отводится решающая роль в развитиикультуры. Каксущественный недостаток можно отметить незначи­тельнуюроль, отводимуюсубьективнойроли человека, духовнойсос­тавляющейкультуры. Однако, нельзя несогласиться, например, соследующимзаявлениемВ.И. Ленина: — " Для того, чтобы быть культурнымнужно известноеразвитие материальных средств произ­водства, нужна известнаяматериальнаябаза" (Полн. собр.соч., 5 изд., т. 45, с. 377).

2. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ

Вобыденномсознании «культура»выступает как собирательныйобраз, объединяющийискусство, религию, наукуи т.д. Культуроло­гияже используетпонятие культуры, которое раскрывает сущностьчеловеческогобытия как реализациютворчестваи свободы. Именнокультура отличаетчеловека отвсех остальныхсуществ.

Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемуюдуховную потенциючеловека и, во-вторых, осознаннуюсоциальнуюреализациюсвободы. Безпервого культурапросто не мо­жетпоявиться, новторое достигаетсялишь на сравнительно поз­дних стадияхее развития.Далее, когдамы говорим окультуре, тоимеем в видуне какой-тоотдельныйтворческий акт человека, но творчествокак универсальноеотношениечеловека кмиру.

Понятиекультуры обозначаетуниверсальноеотношение человека

--PAGE_BREAK--

— 7 -

кмиру, черезкоторое человексоздает мири самого себя. Каждая культура- это неповторимаявселенная, созданнаяопределеннымот­ношениемчеловека к мируи к самому себе.Иными словами, изучая различныекультуры, мыизучаем непросто книги, соборы илиархео­логическиенаходки, — мыоткрываем длясебя иныечеловеческиеми­ры, в которыхлюди и жили, ичувствовалииначе, чем мы. Каждая культураесть способтворческойсамореализациичеловека. Поэтомупостижениеиных культуробогащает насне только новымзнанием, но иновым творческимопытом.

Однако, возможно, этотолько первыйшаг к правильномупонима­ниюи определениюкультуры. Какреализуетсяуниверсальноеотноше­ниечеловека кмиру? Как онозакрепляетсяв человеческомопыте и передаетсяот поколенияк поколению? Ответить на эти вопросы и означаетохарактеризоватькультуру какпредмет культурологии.

Отношениечеловека к мируопределяетсясмыслом. Смыслсоотно-

ситлюбое явление, любой предметс человеком: если нечто лишено смысла, оно перестаетсуществоватьдля человека. Что же такоесмысл длякультурологии? Смысл — этосодержаниечеловеческогобы­тия (в томчисле внутреннегобытия), взятоев особой роли: быть посредникомв отношенияхчеловека смиром и с самимсобой. Имен­носмысл определяет, что мы ищем ичто открываемв мире и в са­михсебе.

Смыслнадо отличатьот значения, то есть предметновыраженно­гообраза илипонятия. Дажеесли смыслвыражается в образе илипонятии, сампо себе он вовсенеобязательноявляется предметным.Например, одиниз самых важныхсмыслов — жаждалюбви — вовсе не предполагаетпредметныйобраз какого-либочеловека (иначе каждый из насзаранее зналбы, кого он полюбит).Подлинный смысладресо­ванне только разуму, но и неконтролируемглубинами души непос­редственно(помимо нашегосознания) затрагивает наши чувства и волю. Смыслне всегда осознаетсячеловеком, и далеко не всякийсмысл можетбыть выраженрационально: большинствосмыслов таитсяв бессознательныхглубинах человеческой души. Но и те другие смыслымогут статьобщезначимыми, объединяямногих людейи высту­паяосновой ихмыслей и чувств. Именно такие смыслы образуюткультуру.

Человекнаделяет этимисмыслами весьмир, и мир выступаетдля него в своейуниверсальнойчеловеческойзначимости.А другой мирчеловеку простоне нужен инеинтересен.Н.А. Мещерякова справед­ливовыделяет дваисходных (базисных)типа ценностногоотношения ­мирможет выступатьдля человекакак «свое» икак «чужое» (Меще­ряковаН.А. Наука вценностномизмерении//Свободнаямысль. 1992. N 12 с.34-44).Культура естьуниверсальныйспособ, каким человек делаетмир «своим», превращая егов Дом человеческого (смыслово-

— 8 -

го)бытия (БуберМ. Я и Ты.М., 1993., с.61,82,94). Таким образом, весь мир превращаетсяв носителя человеческих смыслов, в миркультуры. Пожалуй, даже звездноенебо или глубиныокеана принад­лежаткультуре, посколькуим отдана частица человеческой души, посколькуони несутчеловеческийсмысл. Если бы не было этогосмысла, то человекне засматривалсябы на ночноенебо, поэты не писали быстихов, а ученыене отдавалибы изучению природы всесилы своей душии, следовательно, не совершалибы величайших от­крытий.Теоретическаямысль рождаетсяне сразу, и чтобыона поя­вилась, нужен интересчеловека кзагадкам мира, нужно удивлениеперед тайнамибытия (не зряПлатон говорил, что познание начи­наетсяс удивления).Но интересаи удивления нет там, где нет культурныхсмыслов, направляющихумы и чувства многих людей на освоениемира и собственнойдуши.

Отсюдаможно датьтакое определениекультуры. Культура- это универсальныйспособ творческойсамореализациичеловека черезпо­лаганиесмысла, стремлениевскрыть и утвердить смысл человечес­койжизни в соотнесенностиего со смысломсущего. Культура пред­стаетперед человекомкак смысловоймир, которыйвдохновляет лю­дей и сплачиваетих в некоторое сообщество (нацию, религиознуюили профессиональнуюгруппу и т. д.)Этот смысловоймир передает­сяиз поколенияв поколениеи определяетспособ бытияи мироощу­щениялюдей.

Воснове каждоготакого смыслового мира лежит доминирующийсмысл, смысловаядоминантакультуры. Смысловаядоминанта культу­ры — этотот главныйсмысл, то общееотношениечеловека к миру, котороеопределяетхарактер всехостальныхсмыслов и отношений. Приэтом культураи ее смысловаядоминанта могут реализовыватьсяпо-разному, ноналичие смыслового единства придает целостностьвсему, что делаюти что переживаютлюди. Объединяя и вдохновляялюдей, культурадает им не толькообщий способ постижения мира, но и способвзаимногопонимания исопереживания, язык для выраже­ниятончайшихдвижений души.Наличие смысловойдоминанты культу­ры создаетсаму возможностькультурологиикак науки: нельзя сра­зу охватитькультуру вовсех ее аспектах, но можно выделить, по­нять ипроанализироватьдоминирующийсмысл. А дальше надо уже изучатьразличныеспособы егореализации, обращатьсяк деталям иконкретнымформам еговоплощения.Система смыслов передается от одного человекак другому посредствомсимволов.

3.1 СТРУКТУРАКУЛЬТУРЫ

Принятоделить культуруна материальнуюи духовную соответ­ственнодвум основнымвидам производства- материальногои духов-

— 9 -

ного.Материальнаякультура охватывает всю сферу материальнойдеятельностии ее результаты(орудия труда, жилища, предметыпов­седневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и другие).Духовная культураохватываетсферу сознания, духовногопроизводства(познание, нравственность, воспитаниеи просвещение, включая право, философию, этику, этстетику, науку, искусство, ли­тературу, мифологию, религию). Гармоничноеразвитие культуры ес­тественнопредполагаеторганическоеединство материальной и ду­ховнойкультур.

Культуравключает в себяне только предметные результатыдеятельностилюдей (машины, технические сооружения, результатыпознания, произведенияискусства, нормы праваи морали и т.д.), но и субъективныечеловеческиесилы и способности, реализуемые в деятельности(знания и умения, производственные и профессио­нальныенавыки, уровеньинтеллектуального, эстетическогои нрав­ственногоразвития, мировоззрение, способы и формывзаимного об­щения людейв рамках коллективаи общества)

Культура, если ее рассматриватьв широком плане, включает всебя как материальные, так и духовныесредства жизнедеятельностичеловека, которыесозданы самимчеловеком.Материальныеи духов­ныереальности, созданныетворческимтрудом человека, называютсяартефактами, то есть искусственносозданными.Таким образом, ар­тефактыбудучи материальнымиили духовнымиценностями, имеют не естественное, природное, происхождение, а задуманы исозданы че­ловекомкак творцом, хотя, конечно, он используетдля этого вка­чествеисходногоматериалаобъекты, энергиюили сырье природы и действуетв согласии сзаконами природы.

Всилу того, чточеловек, посвоей природе существо духов­но-материальное, он потребляеткак материальные, так и духовные

артефакты.Для удовлетворенияматериальныхпотребностей он соз-

даети потребляетпищу, одежду, жилища, создаеттехнику, материа­лы, здания, сооружения, дороги и т.п.Для удовлетворения духов­ныхпотребностейон создаетхудожественные ценности, нравствен­ныеи эстетическиеидеалы, политические, идеологические и рели-

гиозныеидеалы, наукуи искусство.Поэтомудеятельность человека

распространяетсяпо всем каналамкак материальной, так и духов­нойкультуры. Вотпочему можнорассматриватьчеловека как исход­ныйсистемообразующийфактор в развитии культуры. Человек соз­дает ииспользуетмир вещей и миридей, которыйвращается вокруг него; и его роль — этороль демиурга, роль творца, а место его вкультуре — этоместо центрамирозданияартефактов, то есть цен­тра культуры. Человек творит культуру, воспроизводит и ис-

пользуетее как средстводля собственногоразвития. Он архитек-

тор, строитель ижитель тогоприродногомира, который называется

— 10 -

культуроймира, «второйприродой»,«искусственносозданным» оби­талищемчеловечества.Это тот мирреальностей, который на плане­те Землядо человекане существовал, реальность, которая возни­кает, живет и развиваетсявместе с человекоми которая будет су­ществоватьдо тех пор, покабудет существоватьчеловечество.

3.2 МАТЕРИАЛЬНАЯСОСТАВЛЯЮЩАЯКУЛЬТУРЫ

Материальнаякультура более непосредственно и более прямообусловленакачествамии свойствамиприродныхобъектов, той раз­новидностьюформ вещества, энергии и информации, которые ис­поьзуютсячеловеком вкачестве исходныхматтериаловили сырья присоздании материальныхпредметов, материальныхпродуктов и мате­риальныхсредств существованиячеловека.

Материальнаякультура валючаетв себя разнообразныепо типам и формамартефакты, гдеприродныйобъект и егоматериалтрансфор­мированытак, что объектпревращен ввещь, то есть в предмет, свойстваи характеристикикоторого заданыи продуцированы твор­ческимиспособностямичеловека так, чтобы они болееточно или бо­лееполно удовлетворялипотребностичеловека как«homo sapiens», а следовательно, имели культурноцелесообразноепредназначениеи цивилизационнуюроль.

Материальнаякультура, вдругом смыслеслова — эточеловечес­кое«Я», переодетоев вещь; этодуховностьчеловека, воплощеннаяв форму вещи; это человеческаядуша, осуществленнаяв вещах; этоматериализовавшийсяи опредметившийсядух человечества.

Вматериальную культуру входят прежде всего разнообразныесредстваматериальногопроизводства.Это энергетическиеи сырье­выересурсы неорганическогоили органическогопроисхождения, гео­логические, гидрологическиеили атмосферныесоставляющиетехноло­гииматериальногопроизводства.Это орудиятруда — от простейшихорудийных формдо сложныхмашинных комплексов.Это разнообразныесредства потребленияи продуктыматериального производства. Это различныевиды материально-предметной, практической деятельностичеловека. Этоматериально-предметныеотношениячеловека в сфере технологиипроизводстваили в сфере обмена, то есть производ­ственные отношения. Однако, следует подчеркнуть, что мате-

риальнаякультура человечествавсегда шире существующего мате­риальногопроизводства.В нее входятвсе виды материальных цен­ностей: архитектурныеценности, здания и сооружения, средствакоммуникациии транспорта, парки и оборудованныеландшафты ит.п.

Крометого материальнаякультура хранитв себе материальные

ценностипрошлого — памятники, археологическиеобъекты, оборудо-

— 11 -

ванные памятники природы и т.п. Следовательно, объем мате­риальныхценностейкультуры ширеобъема материального производ­ства, и уже поэтомунет тождествамежду материальнойкультурой вцелом и материальнымпроизводствомв частности.Кроме того, само по себематериальноепроизводствоможно характеризоватьв терми­нахкультурологии, то есть говорить о культуре материальногопроизводства, о степени егосовершенства, о степени его рацио­нальностии цивилизованности, об эстетичностии экологичноститех форм и способов, в которых оноосуществляется, о нравственностии справедливоститех распределительных отношений, которые в немскладываются.В этом смыслеговорят о культуретехнологии произ­водства, о культуреуправленияи организацииего, о культуре ус­ловий труда, о культуреобмена и распределенияи т.п.

Следовательно, в культурологическом подходе материальное

производствоизучаетсяпрежде всегос точки зренияего гуманитар­ногоили гуманистическогосовершенства, в то время какс экономи­ческойточки зрения, материальноепроизводствоизучается с тех­нократическойточки зрения, то есть его эффективности, величины КПД, себестоимости, прибыльностии т.п.

Материальнаякультура вцелом, как и материальное производ­ствов частности, оцениваетсякультурологиейс точки зрения соз­даваемыхими средстви условий для совершенствования жизнедея­тельностичеловека, дляразвития его«Я», его творческих потен­ций, сущности человекакак разумного существа, с точки зренияроста и расширениявозможностейреализацииспособностей человека каксубъекта культуры.В этом смыслепонятно, чтокак на различ­ныхэтапах эволюцииматериальнойкультуры, таки в конкретно-ис­торических обществееных способах материального производства, складывалисьразличныеусловия и создавалисьразличные по уровню совершенствасредства длявоплощениятворческихидей и замысловчеловека встремленииулучшить мири самого себя.

Гармоничныеотношения междуматериально-техническими возмож­ностямии преобразующимизамысламичеловека вистории существуютне всегда, нокогда это объективностановитсявозможным, культу­раразвиваетсяв оптимальныхи сбалансированныхформах. Еслигар­монии нет- культура становитсянеустойчивой, несбалансированной, и страдает либоинерционностьюи консервативностью, либо утопич­ностьюи революционизмом.

3.3 ДУХОВНАЯСОСТАВЛЯЮЩАЯКУЛЬТУРЫ

Человекпо-разномуможет реализоватьсвое творческое начало, и полнотаего творческогосамовыражениядостигаетсячерез созда­ниеи исплоьзованиеразличныхкультурных форм. Каждая из этих

— 12 -

формобладает своей«специализированной»смысловой и символичес­койсистемой. Попытаюсьдалее краткоохарактеризовать лишь под­линновсеобщие формы духовной культуры, в каждой из которых по-своемйвыражаетсясуть человеческогобытия.

Развитиекультурысопровождаетсявозникновениеми становле­ниемотносительносамостоятельныхсистем ценностей. Вначале онивключены вконтекст культуры, но затем развитиеприводит ко все более глубокойспециализациии, наконец, котносительной их са­мостоятельности.Так случилось с мифологией, религией, искус­ством, наукой.

Всовременнойкультуре можноуже говоритьоб относительнойих самостоятельностии о взаимодействиикультуры сэтими институтами.

3.4.1МИФ

Мифесть не толькоисторическипервая форма культуры, но и изменениядушевной жизничеловека, сохраняющеесяи тогда, когдамиф утрачиваетсвое абсолютноегосподство.Всеобщая сущность ми­фа состоитв том, что онпредставляетсобой бессознательноесмыс­ловоепороднениечеловека ссилами непосредственногобытия, будь тобытие природыили общества.Если миф выступаеткак единствен­наяформа культуры, то это породнениеприводит ктому, что чело­векне отличаетсмысл от природногосвойства, асмысловую (ассо­циативную связь отпричинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступаеткак мир грозных, но родственныхчеловеку мифо­логическихсуществ — демонови богов.

Миф- наиболее древняясистема ценностей. Считается, что в целомкультура движетсяот мифа к логосу, то есть от вымысла и условностик знанию, к закону.В этом планев современнойкульту­ре мифиграет архаичнуюроль, а его ценностии идеалы имеютруди­ментарноезначение. Развитиенауки и цивилизациичасто обесцени­ваетмиф, показываетнеадекватностьрегулятивныхфункций и цен­ностеймифа, сущностисовременнойсоциокультурнойдействительнос­ти.Однако, это незначит, что мифисчерпал себя.Миф в современ­нойкультуре создаетсредства испособы символического мышления, онспособен ценностисовременнойкультурыинтерпритировать через идею«героического», что, скажемнедоступно науке. В ценностяхмифа чувственноеи рациональноеданы синкретно, слитно, что мало доступнодругим средствамкультуры XX века.Фантазия и вымысел позволяютлегко преодолеватьнесовместимостьсмыслов и содержа­ния, ибо в мифе всеусловно и символично.

Вэтих условияхвыбор и ориентацияличностираскрепощаетсяи, следовательно, используяусловность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступнорелигии. Миф, очелове-

— 13 -

чиваяи персонифицируяявления окружающегомира, сводитих к че­ловеческимпредставлениям.На этой почве становится возможнойконкретно-чувственнаяориентациячеловека, а это один из самыхпростых способовупорядочиванияего деятельности.В ранних ипри­митивныхкультурахтакому способупринадлежалаведущая роль, нап­ример, вязычестве. Но в развитых культурах подобные явленияимеют скореехарактер рецидиваили являются механизмом реализа­циитого или иногоархетипа, особенно в массовой культуре илимассовом поведении.Мифология частоиспользуетсяв XX веке какусилительценностей, обычно за счетих гипертрофированияи фети­шизации.Миф позволяетзаострять тотили иной аспект ценности, гиперболизироватьее, а, следовательно, подчеркиватьи даже выпя­чивать.

3.4.2РЕЛИГИЯ

Религия, как и миф, выражаетпотребностьчеловека в ощущении своейпричастностик основаниямбытия. Однакотеперь своиоснова­ниячеловек ищетуже не в непосредственной жизни природы. Боги развитыхрелигий находятсяв сфере потустороннего (трансценден­тного).В отличие отмифа, здесь обожествляется не природа, а сверхестественные силы человека, и прежде всего, дух с его сво­бодойи творчеством.Помещая божественноепо ту сторонуприроды и понимаяего как сверхъестественныйабсолют, развитаярелигия ос­вобождалачеловека отмифологическойслитности сприродой ивнут­реннейзависимостиот стихийныхсил и страстей.

Религиястала доминироватьв культуревслед за мифом.Ценнос­тисветской культурыи ценностирелигии часто не гармоничны и противоречатдруг другу.Например, впонимании смысла жизни, в миропониманиии т. д. Главноепочти во всякойрелигии — этовера в Бога или вера всверхъестественное, в чудо, чтонепостижиморазумом, рациональным путем. В этомключе и формируются все ценностирелигии. Культура, как правило, модифицирует становле­ниерелигии, ноутвердившись, религия начинаетизменять культуру, так что дальнейшееразвитие культурыидет под значительным влия­ниемрелигии. Э. Дюркгеймподчеркивал, что религия оперирует восновномколлективнымипредставлениямии поэтому — сплочение исвязь главныеее регуляторы.Ценности религии принимаются сооб­ществомединоверцев, поэтому религиядействуетпрежде всего че­рез мотивыконсолидации, за счет единообразнойоценки окружающейдействительности, жизненныхцелей, сущностичеловека. Религияус­танавливаетградацию ценностей, придает имсвятость и безуслов­ность, что затем ведетк тому, что религияупорядочитваетценнос­ти по«вертикали»- от земных иобыденных добожественных и не-

    продолжение
--PAGE_BREAK--

— 14 -

бесных.Требованиепостоянногоморальногосовершенствачеловека врусле предлагаемыхрелигией ценностейсоздает напряжения смыслов и значений, попадая в котороечеловек регламентируетсвой выбор вграницах грехаи справедливости.Это порождаеттенденцию к кон­сервацииценностей икультурныхтрадиций, чтоможет вести к со­циальнойстабилизации, но за счетсдерживаниясветских ценностей.

Светские ценности более условны, они легче подвергаются

преобразованиями интерпретациив духе времени. Общая тенденцияпроявляетсяздесь в том, что в развитиикультуры постепенно уси­ливаютсяпроцессысекуляризации, то есть освобождения культуры из-подвлияния религии.

3.4.3ИСКУССТВО

Параллельнос мифом и религиейв истории культурысуществова­лои действовалоискусство.Искусство естьвыражение потребностичеловека вобразно-символическомвыражении и переживании значи­мыхмоментов своейжизни. Искусствосоздает длячеловека «вторуюреальность»- мир жизненныхпереживаний, выраженных специальнымиобразно-символическимисредствами.Приобщениек этому миру, само­выражениеи самопознаниев нем составляютодну из важнейших пот­ребностейчеловеческойдуши.

Искусствопродуцируетсвои ценностиза счет художественнойдеятельности, художественногоосвоения действительности. Задача искусствасводится кпознаниюэстетического, к художественнойин­терпретацииавтором явленийокружающего мира. В художественноммышлениипознавательнаяи оценочнаядеятельностьне разделены и используютсяв единстве.Работает такоемышление спомощью систе­мыобразных средстви создает производную(вторичную) реальность- эстетическиеоценки. Искусство обогащает культуру духовнымиценностями через художественное производство, через созданиесубъективныхпредставленийо мире, черезсистему образов, симво­лизирующихсмыслы и идеалы определенного времени, определеннойэпохи.

Искусстворефлексируетмир, воспроизводитего. Сама рефлек­сияможет иметьтри измерения: прошлое, настоящее и будущее. Всоответствиис этим возможныразличия втипах тех ценностей, ко­торые создаетискусство. Эторетроценности, которые ориентирова­ныв прошлое, это реалистические ценности, которые «точно» ориентированык настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированныена будущее.Отсюда — особенностиих регулятивнойроли. Однако, общим для всех этих ценностей является то, что всегда ониобращены кчеловеческому«Я». В этом содержатся как положительные, так и отрицательныемоменты, тоесть художествен-

— 15 -

ныеценности, преломляясьв сознании иподсознании человеческого«Я», могут порождатькак рациональныетак и иррациональныемоти­вы и стимулык выбору в поведениичеловека.

Рольискусства вразвитии культуры противоречива. Оно кон­структивнои деструктивно, оно может воспитыватьв духе возвышен­ныхидеалов и наоборот.В целом же искусство, благодарясубъекти­вации, способно поддерживатьоткрытостьсистемы ценностей, откры­тостьпоиска и выбораориентациив культуре, чтов конечном сче­те воспитываетдуховнуюнезависимостьчеловека, свободудуха. Для культурыэто важныйпотенциал ифактор ее развития.

3.4.4ФИЛОСОФИЯ

Рассуждаяо духовныхсоставляющихкультуры, нельзяне упомя­нутьфилософию.Философиястремитьсявыразить мудрость в формах мысли(отсюда и ееназвание, которое буквально переводится как «любовьк мудрости»).Философиявозникла как духовное преодоле­ниемифа, где мудростьбыла выраженав формах, недопускающих ее критическоеосмыслениеи рациональноедоказательство.В качествемышления философиястремится крациональномуобъяснениювсего бы­тия.Но будучиодновременновыражениеммудрости, философия обра­щаетсяк предельнымсмысловымосновам, видитвещи и весь мирв их человеческом(ценностно-смысловом)измерении.Таким образом, фи­лософиявыступает кактеоретическоемировоззрениеи выражает че­ловеческиеценности, человеческое отношение к миру. Посколькумир, взятый всмысловомизмерении естьмир культуры, то филосо­фиявыступает какосмысление, или, говорясловами Гегеля, теоре­тическаядуша культуры.Многообразиекультур и возможность раз­ных смысловыхпозиций внутрикаждой культурыприводят к многооб­разиюспорящих междусобой философскихучений.

3.4.5НАУКА

Наукаимеет своейцелью рациональную реконструкцию мира на основепостиженияего существенныхзакономерностей.Она неразрыв­носвязана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологиинаучного познания, а также позволяетосмыслить место и рольнауки в культуреи человеческойжизни.

Наука- один из новыхинститутовв структурекультуры. Одна­козначение еебыстро растет, а современнаякультура воспитываетглубокие измененияпод влияниемнауки. Духовная эволюция черезмиф, религиюи философиюпривела человечествок науке, гдедосто­верностьи истинностьполучаемых знаний проверяется специальноразработаннымисредствамии способами.Наука, такимобразом, су-

— 16 -

ществует как особый способ производства объективных знаний. Объективностьне включаетв себя оценочногоотношения к объекту познания, то есть наука лишает объект какого-либо ценностногозначения длянаблюдателя.Наука, давая знания человеку, воору­жаетего, дает емусилы. «Знание- сила!» — утверждал Ф. Бекон. Но длякаких целейи с каким умысломупотребяется эта сила? Наэтот вопросдолжна отвечатькультура.

Гуманистическаяценность, культурогеннаяроль науки неодноз­начны.Если ценностьнауки измерятьпрактическими последствиями, то она, с однойстороны, далакомпьютер, а с другой — ядерноеоружие. Высшаяценность длянауки — истина, в то время как выс­шая ценностьдля культуры- человек. Наука, будучи мощным сред­ствомрационализациичеловеческоготруда, можетс успехом «робо­тизировать»человека. Подавляядругие формыистин, наука ограни­чиваетвозможностидуховного развития. Стремясь контролироватьсодержаниеобразования, наука косвенноконтролируетсистему чело­веческих ориентиров, что ведет вдальнейшемк созданию условий дляформированияодномерногочеловека, тоесть узкогои глубоко­госпециалиста.

Познание, будучи жизненно важной потребностью человека,

приобреловид отчужденнойсилы человеческогопрогресса, когда оно сталоразвиватьсяв форме науки.Н. Бердяевподчеркивал, что жаж­дапознания, оторваннаяот ценностей, идеалов Добра и Красоты, оборачиваетсяроком в судьбечеловечества.Посколькуглавная со­циальнаяфункция науки — усовершенствовать средства жизнедея­тельностичеловека, тоесть задачаповышенияэффективности, пос­толькуона порождает прагматизм как стиль жизни. Постоянноестремлениерационализировать, улучшать иобновлятьтехнику, мате­риалы, технологиюзакрепило вобщественномсознании идеалы прог­ресса, которые всеболее ощутимодовлеют наддругими смыслами и установкамижизни человека.Тот же Н. Бердяев замечал по этому поводу: это идея прогрессапревращаеткаждое поколение, каждого человека, каждую эпохув историичеловечествав средство и ору­дие достижениянекой «окончательнойцели».

Самыйважный результатнаучного прогресса- возникновение ци­вилизации, как системырационализированных и технициализирован­ныхформ бытиячеловека. В определенном смысле, цивилизация и культуранесовместимы. Технифицированные формы бытия человекапротивостоятвнутреннимначалам духовнойсущности человека. Эти началакультура воплощаетв ценностяхи идеалах. Культура — это скореетворческаялабораториячеловеческогодуха, в то время как науку скорееможно пониматькак творческуюлабораториютолько ра­зума.Первое следствиеразрыва культурыи науки проявляетсяв на­растающейподмене духовныхсмыслов и ценностейжизни материальны-

— 17 -

мирезультатамипрогресса.

Современнаяистория человечествабез науки не представима.Наука принадлежитсовременнойкультуре, порождает цивилизациюи, таким образом, связывает ихв целостноеобразование.Наука пре­вратиласьв фундаментальныйфактор выживания человечества, она экспериментируетс его возможностями, создает новые возможности, реконструируетсредстважизнедеятельностичеловека, а через это онаизменяет исамого человека.Творческиевозможностинауки ог­ромны, и они все болееглубоко преобразовывают культуру. Можноутверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придаеткультурерационалистическиеформы и атрибуты. Идеалы объективностии рациональностив такой культуре приобретают все более важнуюроль. Но этоведет к тому, что вытесняются ценностисубъективности: личностные, эмоциональныеи чувственныекомпонен­тыкультуры, безних нет реального человека. Культура всегда нравственнонагружена, онав этом смыслеболее органична сущнос­тичеловека, анаука болееотчуждена, она более условна. Цен­ностьнаучного знанияпропорциональнаего полезности, но это по существу, технократическаяхарактеристика.Наука расширяет прос­транстводля технократическихатрибутов, обогащаетсознание чело­векатехнократическимисмыслами изначениями, но это все элемен­тыцивилизации.Можно утверждать, что в историичеловечестванау­ка действуеткак цивилизирующаясила, а культура- как одухотво­ряющаясила. Наукасоздает, поопределениюВ. Вернадского, ноос­феру — сферу разума, рационального обитания. Рациональность не всегдаукладываетсяв требованиянравственности. В культуре XX века борьбаздесь идет снарастанием, и неясно какразрешитсяэта ситуация.По этой причинесовременнаякультура неявляется гармо­ничнойи сбалансированной.Скорее всегопротиворечиемежду рацио­нальностьюи нравственностьюне разрешитсядо тех пор в истории человечества, пока оно невыполнит древнийзавет: «Познай самого себя!»

Наукоемкостькультуры возрастаети это показатель прогрессачеловеческойистории. Но«гуманность»тоже должнарасти, ибо этопоказательчеловечностиисторического прогресса. Только синтезтого и другогодает надежду, что будет построена гуманистичес­каяцивилизация.

3.4.6ИДЕОЛОГИЯ

Донедавнеговремени особое внимание уделялось еще одномукомпонентудуховной культуры- идеологии.Впервые наиболее раз­вернутопроблему идеологиипоставили иразрешилинемецкие филосо­фыК. Маркс и Ф.Энгельс. В «Немецкойидеологии»и других произ-

— 18 -

веденияхони используюткатегорию«идеология» в соответствии с той традицией, которая сложиласьв конце XVIII-XIX веках, когда этоттермин употреблялся в негативном значении, характеризуя«чуждые действительностимечтания» и «ложное сознание». Но К. Маркс иФ. Энгельс привносятв анализ идеологиисоциальныехарак­теристики.Они рассматриваютидеологию каксложное социальноеоб­разование, которое формируется и функционирует в рамках над­строечныхсистем. Идеологияопределяетсякак функциональная ха­рактеристикаобщественногосознания, отражающаяобщественное бы­тие с позицийинтересов техили иных социальных групп, классов, общностей иобслуживающаяэти интересы.

Следовательно, идеологияпредставляетсобой самосознание со­циальногосубьекта: социальныхгрупп, национальныхи иных общнос­тей, класса. Только в идеологии специфические интересы со-

циальныхгрупп, классов и общностей находят свое осознание, обоснованиеи систематизированноевыражение.Следует также иметь в виду, что те или иныеформы общественного сознания принимаютидеологическийхарактер тольков рамках определенных социальныхинститутови представляющихих социальных организаций: государ­ства, политическихпартий, церкви, корпоративныхобъединений и т.д. Следуетотметить, чтопротивоположнуютенденциювыражает гу­манизм.В качествепримера идеологического напраления — можно привестиметод социалистическогореализма — этоопределенный ху­дожественныйканон. Но этотканон носитярко выраженныйидеологи­ческийхарактер. Вхарактеристикеэтого методасодержатсясформу­лированныеидеологическиеустановки на процесс художественноготворчества, а также предъявляемыек этому творчеству определен­ныесоциальныеоценки и критерии.Метод социалистическогореализ­мавыступал какдогматическийи потому, чтотрактовалсякак един­ственно верный, закрывающий возможности проявления всех ос­тальныхтворческихметодов.

Такимобразом, нельзярасматриватьидеологию только как от­дельнуюсоставляющуюкультуры — этоскорее всего больше своеоб­разнаянадстройканад самой духовнойкультурой, таккак она про­низываетвсе областидуховной культуры.

3.4.7 НРАВСТВЕННОСТЬ

Нравственностьвозникает послетого, как уходит в прошлое миф, где человеквнутреннесливается сжизнью коллектива и кон­тролировалсяразличнымимагическимитабу, программировавшими его поведениена уровнебессознательного.Теперь человеку требуетсясамоконтрольв условияхотносительнойвнутреннейавтономности от коллектива.Так возникаютпервые нравственныерегулятивы- долг,

— 19 -

стыд, честь. С повышениемвнутреннейавтономностичеловека ифор­мированиемзрелой личностивозникает такой нравственный регуля­тивкак совесть.Таким образом, нравственность появляется как внутренняясаморегуляцияв сфере свободы, и нравственныетребова­нияк человекурастут по мере расширения этой сферы. Развитаянравственностьесть реализациядуховной свободы человека, онаоснована наутверждениисамоценностичеловека независимоот внеш­нейцелесообразностиприроды и общества.

Возможномною было уделеночерезмерноевнимание духов­нойсоставляющейкультуры, вущерб материальной, как известно, согласномарксистско-ленинскойфилософииименно бытие определяетсознание, иэтот факт, какправило, актуален, но не стоит забы­вать имноговековуюмудрость: «Вначале было слово...». Поэтому по-моемуименно духовнаясоставляющая является основополагающимприводныммеханизмомразвития культурыи общества.

3.5 СОЦИАЛЬНЫЕСОСТАВЛЯЮЩИЕКУЛЬТУРЫ

Окультуре невозможноговорить ирассуждатькак о чем-то аб­страктном, оторванномот человека, общества. Культура — прежде всегоявление социальное, равно как и включающее в себя со­циальныекомпоненты.Традиционнопринято разделять культуру наматериальнуюи духовную, однако некоторыеее элементы, несмотря нато, что в значительнойстепени тяготеютк той или другой сос­тавляющейкультуры, все-таки, пожалуй, можновыделить отдельно.

Пожалуй, наиболее значимымкомпонентом, где сталкиваются ма-

териальнаяи духовнаясферы человекаявляется сферапроизводства, как место, гдечеловек реализовываетсвои внутренний потенциал, гдеон вступаетв определенныеотношения сколлективом, производ­ством.В этом контекстехотелось бырассмотреть понятие культу­рыпредприятийи предпринимательства, аспект организационнойкультуры.

Предприятия, как известно, существуютдля того, чтобы произ­водитьматериальныеблага и услуги.Это производство связано вопределеннуютехнологическуюцепочку. Дляприведения в действиевсех звеньевэтой цепочкина предприятиидействуетадминистратив­наясистема илисистема управления, в которой весь персонал вы­полняетфункции руководителейи подчиненных.Однако деятельностьпредприятийне может осуществлятьсятолько на основе технологииили управленческойиерархии. Напредприятиях, в организацияхдей­ствуютлюди. А это значит, что в своейдеятельностиони руковод-

— 20 -

ствуютсякакими-то конкретнымиценностями, совершают определен­ныеобряды и т.д. Вэтом смыслекаждое предприятиеили организа­цияпредставляетсобой культурноепространство.С позиции реали­зациипредприятиемили предпринимателемконкретнойцели культурупредприятияможно охарактеризоватькак специфическую, характер­нуюдля даннойорганизациисистему связей, действий, взаимодей­ствийи отношений, осуществляющихсяв рамках конкретной предпри­нимательскойдеятельности, способа постановкии ведения Дела. В русле такого подхода находится определение организационнойкультуры иликультуры предприятия, данное американским социоло­гомЕ.Н. Шейном:«Организационнаякультура естьнабор приемов и правил решенияпроблемы внешнейадаптации и внутренней интегра­цииработников, правил, оправдавшихсебя в прошломи подтвердив­шихсвою актуальностьв настоящем.Эти правилаи приемы представ­ляютсобой отправноймомент в выборе сотрудниками приемлемогоспособа действия, анализа и принятиярешений. Члены организациине задумываютсяоб их смысле, они рассматривают их как „изна­чальноверные“.

Содержаниеорганизационнойкультуры неявляется чем-то наду­маннымили случайным, а вырабатываетсяв ходе практической пред­принимательскойдеятельности, связей, взаимодействийи отношений, как ответ напроблемы, которыеставит передорганизацией внешняя и внутренняясреда. Это содержание действует достаточно долго, оно прошлоиспытаниевременем. Нодля каждого конкретного члена организацииони существуют как нечто данное. Таким образом, культура предприятиявыражает определенныеколлективныепредстав­ленияо целях и способе предпринимательской деятельности пред­приятия.Французскийсоциолог Н.Деметр подчеркивает, что культу­рапредприятия- это системапредставлений, символов, ценностейи образцовповедения, разделяемаявсеми его членами.

Каковоже содержаниеорганизационнойкультуры? Ведущуюроль в культурепредприятийиграют организационные ценности. Организа­ционныеценности — этопредметы, явленияи процессы, направлен­ныена удовлетворениепотребностейчленов организациии признаю­щиеся в качестветаковых большинствомчленов организации. Глав­ные изних: производствопродукции, оказание услуг; стабильныедолговременныеустойчивыеотношения с заказчиком; максимальнаяэкономическаяэффективность, получение прибыли является важной организационнойценностью вусловиях товарногопроизводства; про­ведениеопределеннойсоциальнойполитики, направленной на удов­летворениеразнообразныхпотребностейработниковпредприятий.

Помимообщих ценностей, определяющихфункционирование произ-

водственныхорганизаций, существуетеще целый наборвнутриоргани­зационныхценностей.Организацияхорошо выполняетпредписанныеей

    продолжение
--PAGE_BREAK--

— 21 -

целилишь при соблюдениив ней определенного функционального и структурногопорядка, которыйявляется факторомее стабильности.Порядок в организацииподдерживаетсятрудовым поведениемработни­ков, соблюдениемими трудовойи технологическойдисциплины. Дис­циплинаи представляетсобой одну из важных внутриорганизацион­ныхценностей. Сюдаже относитсятакая чертатрудовогоповедения, какисполнительность, высокое чувствоответственностиза выполне­ние своих профессиональных и статусных обязанностей, ста-

бильностьповедения какотдельногоработника, таки целых коллек­тивов.

Способностьпредприятиясоздать ключевые ценности, которыеобъединятусилия всехструктур того или иного предприятия, по мысли американскихспециалистовпо организационной культуре П.Питерса и Р.Уотерманаявляются однимиз самых глубоких источни­ковуспешной деятельностипредприятия.

Формированиеключевых ценностей или принципов деятельностипредприятияимеет своейглавной цельюсоздать в окружающей среде и в глазахсотрудниковпредприятия, его предельныйобраз, или какпринято сейчасвыражаться,«имидж предприятия».Эти принципыгро­могласнопровозглашаютсяв речах основателейили президентовком­паний, различногорода информационныхдокументах, включая и рек­ламныеролики, вывески, табло и т. д. Этипринципы, объединенныев систему, определяютсякак «кредо»предприятия, его «символ ве­ры». Совокупностьтаких принциповзачастую называют «философией»данного предприятия. Так знаменитая американская компания попроизводствуэлектроннойтехники IBM вкачестве важнейшихпринци­повсвоей деятельностиособо выдвигают три: 1) Каждый человек заслуживаетуважения. 2) Каждыйпокупательимеет право на самое лучшееобслуживание, какое тольковозможно. 3)Добиваться совер­шенстваво всем. Посвидетельствузаместителяглавного менеджераДж. Роджерса, эти принципыбыли провозглашеныоснователем компа­нииТомасом Дж.Уотсоном-старшими неуклоннопретворялисьв жизнь на протяжениивсей историисуществованияэтой компании.

Большоевнимание, помнению, крупнейшегоамериканского спе­циалистапо проблемамменеджментаи социологииорганизацийИ. Оу­чи должноуделятьсябюрократическойкультуре напредприятии. Бю­рократическаякультура основываетсяна системе власти, осущес­твляющейрегламентациювсей деятельностипредприятияв форме пра­вил, инструкцийи процедур.Источникомвласти в данной организа­цииявляетсякомпетентность.Данная культура эффективна в ста­бильных, хорошо прогнозируемыхситуациях. Вситуации возрастаниянеопределенности, в моменты кризисаее эффективностьпадает.

— 22 -

4.1 МАССОВАЯ ИЭЛИТАРНАЯКУЛЬТУРА

Особенностипроизводстваи потребления культурных ценностейпозволиликультурологамвыделить двесоциальныеформы существова­ниякультуры: массовуюкультуру и элитарную культуру. Массовойкультуройназываетсятакой вид культурнойпродукции, который каж­додневнопроизводится в больших объемах. Предполагается, что массовуюкультуру потребляютвсе люди, независимо от места и страныпроживания.Это культураповседневнойжизни, представлен­наясамой широкойаудиторией по различным каналам, включая и средствамассовой информациии коммуникации.

Когдаже появиласьмассовая культура? По поводу истоков мас­совойкультуры вкультурологиисуществуетряд точек зрения.При­веду вкачестве примера, наиболее частовстречающиеся в научнойлитературе:

1. Предпосылкимассовой культурыформируютсяс момента рож­дениячеловечества, и уж, во всякомслучае, на заре христиан­скойцивилизации.В качествепримера обычно приводятся упрощен­ныеварианты Священныхкниг (например,«Библия для начинающих»), рассчитанныена массовуюаудиторию.

2.Истоки массовойкультуры связаныс появлением в Европей­скойлитературеXVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрногоромана, значительнорасширившегоаудиторию читателей засчет огромныхтиражей. Здесь, как правило, приводят в качес­тве примератворчестводвух писателей: англичанина Даниэля Дэфо(1660-1731) — автора широкоизвестногоромана «РобинзонКрузо» и еще481 жизнеописаниялюдей так называемыхрискованныхпрофессий: следователей, военных, воров, проститутоки т.д. и нашего сооте­чественникаМатвея Комарова(1730 — 1812) — создателя нашумевше­гобестселлераXVIII-XIX веков «Повестио приключенияханглийско­гомилорда Георга»и других неменее популярныхкниг. Книгиобоих авторовнаписаны блестящим, простым и яснымязыком.

3.Большое влияниена развитие массовой культуры оказал и принятыйв 1870 году в Великобритании закон об обязательнойвсеобщей грамотности, позволившиймногим освоитьглавный вид ху­дожественноготворчестваXIX века — роман.

Ивсе-таки всевыше изложенное — это предистория массовой культуры.А в собственномсмысле массоваякультура проявила себя в США нарубеже XIX-XX веков. Известный американский политологЗбигнев Бжезинскийлюбил повторятьфразу, котораястала со време­немрасхожей: «ЕслиРим дал мируправо, Англия — парламентскуюдеятельность, Франция — культуруи республиканский национализм,

— 23 -

тосовременныеСША дали мирунаучно-техническуюреволюцию и мас­совуюкультуру».

Феноменпоявлениямассовой культурыпредставляется следующимобразом. Длярубежа XIX-XX вековстала характерной всеобъемлющаямассовизацияжизни. Она затронулавсе ее сферыэкономику и поли­тику, управлениеи общение людей.Активная роль людских масс в различныхсоциальныхсферах былапроанализированав ряде философ­скихсочинений XXвека.

Конечно, в наши дни массасущественноизменилась.Массы ста­лиобразованными, информированными.Кроме того, субъектамимассо­войкультуры сегодняявляются непросто масса, но и индивиды, объединенныеразличнымисвязями. Посколькулюди выступают однов­ременнои как индивиды, и как членылокальныхгрупп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект «массовой

культуры»может рассматриватьсякак двуединый, то есть одновре­меннои индивидуальныйи массовый. Всвою очередьпонятие «массо­ваякультура»характеризуетособенности производства культурныхценностей всовременноминдустриальномобществе, рассчитанное на массовоепотреблениеэтой культуры.При этом массовое производ­ствокультуры понимаетсяпо аналогиис поточно-конвейернойиндус­трией.

4.2.1ЭКОНОМИЧЕСКИЕПРЕДПОСЫЛКИИ СОЦИАЛЬНЫЕФУНКЦИИ «МАС-

СОВОЙ» КУЛЬТУРЫ

Каковыже экономическиепредпосылкистановленияи социальныефункции массовойкультуры? Истокиширокогораспространениямассо­войкультуры всовременноммире кроютсяв коммерциализации всех общественныхотношений, накоторую указывалеще К. Маркс в«Капи­тале».В этом сочиненииК. Маркс рассмотрелчерез призму понятия «товар»все многообразиесоциальныхотношений вбуржуазномобщес­тве.

Стремлениевидеть товарв сфере духовнойдеятельностив соче­таниис мощным развитиемсредств массовойкоммуникации и привело ксозданию новогофеномена — массовой культуры. Заранеезаданная коммерческаяустановка, конвейерноепроизводство — все это вомногом означаетперенесениев сферу художественнойкультуры тогоже финансово-индустриальногоподхода, которыйцарит и в другихотрасляхиндустриальногопроизводства.К тому же многие творчес­киеорганизациитесно связаныс банковскими промышленнымкапита­лом, что изначальнопредопределяетих (будь-то кино, дизайн, ТВ) навыпуск коммерческих, кассовых, развлекательныхпроизведений.В свою очередьпотреблениеэтой продукции- это массовое потребле­ние, ибо аудитория, которая воспринимаетданную культуру — это

— 24 -

массоваяаудиториябольших залов, стадионов, миллионы зрителейтелевизионныхи киноэкранов.

Всоциальномплане массоваякультура формирует новый общес­твенныйслой, получившийназвание «среднийкласс». Процессы его формированияи функционирования в области культурынаиболеекон­кретизированноизложены вкниге французскогофилософа и социоло­гаЭ. Моренга «Духвремени» (1962г.). Понятие «средний класс» сталоосновополагающимв западной культуре и философии. Этот «среднийкласс» стали стержнемжизни индустриального общества. Онже и сделалстоль популярноймассовую культуру.

Массоваякультурамифологизируетчеловеческоесознание, мисти­фицируетреальные процессы, происходящиев природе и вчеловечес­комобществе. Происходитотказ от рациональногоначала в созна­нии.Целью массовойкультуры являетсяне столькозаполнениедосу­га и снятиенапряжения и стресса учеловека индустриального и постиндустриального общества, сколько стимулирование потреби­тельскогосознания уреципиента(то есть у зрителя, слушателя, читателя), чтов свою очередьформируетособый тип — пассивного, некритическоговосприятияэтой культурыу человека. Все это и создаетличность, котораядостаточнолегко поддается манипулиро­ванию.Другими словами, происходит манипулирование человеческойпсихикой иэксплуатацияэмоций и инстинктовподсознательной сфе­ры чувствчеловека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

4.2.2ФИЛОСОФСКИЕОСНОВЫ МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ

Однойиз старейшихфилософскихшкол прошлыхвеков была гре­ческаяшкола — киренаиков, основаннаяв V веке до н.э. другом Сократа- Аристипом.Эта школа создалаэтическоетечение — гедо­низм.Гедонисты утверждают, что чувство наслаждения является цельювсего поведениячеловека.

Вкачестве идейнойосновы современноймассовой культуры выс­тупаетфилософияпозитивизма.Позитивизмв эстетике проявляетсякак натурализм.Для него характерносведение социальногок биоло­гическому.

Примеромхудожественного(практического)решения эстетическихпринципов, законов биологизмав позитивизмеявляется сериязапад­ныхдетективныхроманов. В сюжетахэтих произведенийза совершен­нымипреступлениямистоит одинсоциальныймотив — деньги. Но в финалахроманов выясняется, что преступления организовали пси­хи-маньяки, уголовники-шизофреники, не способныеотвечать засвои поступки.Серьезныйсоциальныймотив оказываетсяподмененным мо­тивомбиологическим.Зависимостьсоциологииот биологиистала ми-

— 25 -

ровоззренческойплатформойдля многихпроизведениймассового ис­кусства.Принцип эскейпизма, то есть стремление любыми путямиувести реципиентаот противоречийреального мира, объявить ихне­существующимиили заставитьо них забыть, прочно занял ведущее местов подобныхпроизведениях.

Врамках позитивистскойконцепциисоциальногодарвинизмареа­нимируетсяи так называемый«культ казенногооптимизма», перерас­тающий, порой, в настоящийнационал-шовинизм.Яркий пример- по­зитивистскаяконцепция такназываемой«американскоймечты». Аме­риканскаямечта — это совокупное представление об «исключи­тельности»развития Америкии то, что каждый американец имеет равныевозможностив достижениисчастья и успеха.

Одно из основополагающих утверждений прагматизма требует признанияистинноститого, что имеетпрактическую пользу. любаяидея — научная, религиозная, художественная, прогрессивная, реак­ционная- может бытьоправдана, еслиона обеспечиваетуспех дея­тельностилюдей. Не случайнопрагматизмназывают «философскимвы­ражениембизнеса». Отпечатокдуха делячества(а «прагма», по-гре­чески, это дело, действие)лежит на многихвысказыванияхпредста­вителейэстетики прагматизмаоб искусстве.Практической реализа­циейпрагматизмав массовойкультуре является такая важная ее структура- как реклама.Она реализуетосновное кредо прагматиз­ма, которое заключаетсяв том, что истиннымявляется то, что по­лезно, что дает удовлетворениеи приводит куспеху.

ФилософияЗ. Фрейда — фундаментсовременноймассовой культу­ры.В начале XX векаавстрийскийврач-психопатологи философ З.Фрейд разработалучение о врожденныхбессознательныхструктурах­инстинктах, которые довлеютнад сознаниемлюдей и определяютмно­гие ихпоступки. Всвоей теориибессознательногоЗ. Фрейд исхо­дилиз того, чтосущность человекавыражаетсяв свободе от ин­стинктов.Отсюда и жизньв обществевозможна толькотогда, когдаэти инстинктыподавляются.Возникает то, что Фрейд называл«фрус­трацией»- то есть неосознаннойненавистьюиндивида к обществу, котораявыражаетсяв агрессивности.Но поскольку общество обла­даетдостаточносильными дляподавленияэтой агрессивности инди­видоввозможностями, человек находитсвой выход неудовлетворен­нымстрастям вискусстве.Главное влияниефрейдизма на массовую культурукроется виспользованиииего инстинктовстраха, секса и агрессивности.

XXвек войдет висторию человечествакак век страха.В реали­зацииинстинктастраха особеннопреуспел современный кинематог­раф, производящийв огромном количестве так называемые фильмы ужасов.Их основнымисюжетами являютсяприродныекатастрофы(зем­летрясения, цунами, бермудскийтреугольникс неразгаданными тай-

— 26 -

нами); просто катострофы(кораблекрушения, авиакатострофы, пожа­ры); монстры(к ним относятся гигантские гориллы, агрессивныеакулы, жуткиепауки, крокодилы-людоедыи т.д.); сверхъестествен­ныесилы (речь идето дьяволах, антихристах, духах, явлениях пе­реселениядуши, телекинеза.Особо выделяется в этом ряду жанр «трупомании», зомбирования); инопланетяне.

4.3 ЭЛИТАРНАЯКУЛЬТУРА КАКАНТИПОД МАССОВОЙКУЛЬТУРЫ

Вкачестве антиподамассовой культурымногие культурологирас­сматриваютэлитарнуюкультуру.Производителеми потребителемэли­тарнойкультуры, сточки зренияпредставителейэтого направленияв культурологии, является высшийпривелегированныйслой общества­элита ( отфранцузскогоelite — лучшее, отборное, избранное).оп­ределениеэлиты в различныхсоциологическихи культурологическихтеориях неоднозначно.Итальянскиесоциологи Р.Михельс и Г. Мос­ка, считали, что элиту посравнению смассами характеризуетвысо­кая степеньдеятельности, продуктивности, активности. Однако в философиии культурологииполучило большоераспространение пони­маниеэлиты как особогослоя общества, наделенного специфически­мидуховнымиспособностями.С точки зренияэтого подхода- поня­тиемэлита обозначаетсяне просто высшийслой общества, правящая верхушка.Элита есть вкаждом общественномклассе. Элита — это частьобщества, наиболееспособная кдуховнойдеятельности, ода­реннаявысокиминравственнымии эстетическими задатками. Именно онаобеспечиваетобщественныйпрогресс, поэтомуискусство должно бытьориентированона удовлетворениеее запросови потребностей.Основные элементыэлитарнойконцепциикультуры содержатся уже в филофсофскихсочиненияхА. Шопенгауэраи Ф. Ницше.

Всвоем основополагающемтруде " Мир какволя и представле-

ние", завершенномв 1844 году, А. Шопенгауэр в социологическомплане разделяетчеловечествона две части:«люди гения»(то есть способныек эстетическомусозерцанию и художественно-творческойдеятельности)и «люди пользы»(то есть ориентированныхтолько на чистопрактическую, утилитарнуюдеятельность).

ВкультурологическихконцепцияхФ. Ницше, сформулированныхим

визвестныхтрудах: «Рождениетрагедии издуха музыки» (1872г.), «Человеческое, слишком человеческое» (1878г.), «Веселая наука» (1872г.), «Такговорил Заратустра»(1884г.), элитарная концепцияпроявляет себяв идее «сверхчеловека».Этот «сверхчеловек», имею­щийпривелигированноеположение вобществе, наделен, по мысли Ф. Ницшеи уникальнойэстетическойвосприимчивостью.

ВXX веке идеи А.Шопенгауэраи Ф. Ницше были резюмированы в элитарнойкультурологической концепции Х. Ортега-и-Гассета. В

— 27 -

1925году выходитв свет самоеизвестноесочинениеиспанскогофи­лософа, получившееназвание«Дегуманизацияискусства», посвящен­ноепроблемамразличногостарого и новогоискусства.Основное от­личиенового искусстваот старого — по Ортеге — заключается в том, что онообращено кэлите общества, а не к массе.Поэтому со­вершенноне обязательноискусстводолжно бытьпопулярным, то есть оно недолжно быть общепонятным, общечеловеческим. Более того"… радоватьсяили сострадатьчеловеческимсудьбам, — пишетОрте­га, — естьнечто оченьотличное отподлиннохудожественного нас­лаждения".Новое искусство, наоборот, должноотчуждать людей от реальнойжизни. «Дегуманизация»- и есть основанового искусстваXX века. «Вот почемуновое искусство разделяет публику на два класса — тех, кто понимает, и тех, кто непонимает его, то есть нахудожникови тех, которыехудожникамине являются. Новое ис­кусство- это чистохудожественноеискусство».

Элита- по Ортеге — этоне родоваяаристократияи не привеле­гированныеслои общества, а та часть общества, которая обладаетособым «органомвосприятия».Именно эта часть общества способ­ствуетобщественномупрогрессу. Иименно к нейдолжен обращатьсясвоими произведениямихудожник. Новоеискусство и должно содей­ствоватьтому, "… чтобы«лучшие» познавалисамих себя,"… учи­лисьпонимать своепредназначение: быть в меньшинстве и сра­жатьсяс большинством".

Культурологические теории, противопоставляющие друг другумассовую иэлитарнуюкультуры, являютсяреакцией насложившиесяв искусствепроцессы. Типичнымпроявлениемэлитарной культуры яв­ляетсятеория и практика«чистого искусства»или «искусства для искусства», которая нашласвое воплощениев ряде течений отечес­твеннойи западноевропейскойхудожественнойкультуры. Так, напри­ме, вРоссии на рубежеXIX-XX веков идеиэлитарной культуры ак­тивноразвивало ивнедрялохудожественноеобъединение«Мир искус­ства».Лидерами«мирискусников»были редактородноименногожурна­ла С.П.Дягилев и талантливыйхудожник А.Н.Бенуа. Дягилев прямо и открытозаявлял о«самоцельности»и «самополезности»искусства, считая одновременно«правду в искусстве», декларируемую Л. Тол­стым, проявлениемодносторонности.Акцентируявнимание начелове­ческой личности, лидеры «мирискусничества» в духе элитарныхкультурологическихконцепций К.Леонтьева иФ. Ницше приходили к абсолютизацииличности творца.Считалосьстрого обязательным на­личие в любомживописноми мызыкальномпроизведении особого ав­торскоговидения действительности.Причем это воззрение понима­лоськак совестливоепониманиехудожественного в человеке. Под совестьюискусства, однако, подразумевалосьлишь субъективнаяис­кренностьиндивидуальноготворца в выраженииим красоты. Именно

— 28 -

отсюдаберет своеначало «мирискусническая»декадентская претен­зияна внеклассовостьи надклассовостьсвоей идеологическойпози­ции.

5. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕКУЛЬТУРЫ

Культураисторическисформироваласьв конечномсчете как спо­собдуховногоосвоениядействительности, как духовное производ­ство.Культурахарактеризуетсяпрежде всегоспособностьюпродуци­ровать, сохранять и транслировать духовные ценности различных форми типов. Главнаяфункция культуры- сохранять и воспроизво­дитьсовокупныйдуховный опытчеловечества, передаватьего из по­коленияв поколениеи обогащатьего, Для выполнения этих задачвозникли различныеформы и способыдуховной деятельности, кото­рые постепенноприобрелисамостоятельныйстатус и в современнойкультуре существуютуже как институтыкультуры.

Культурапревратиласьв сложное подеятельности, многообраз­ноепо формам духовноеобразование.Сюда входят, как отмечалосьвыше, нравственность, религия, искусство, наука, философия и идеология, политика, миф, мировоззрениеи т.д. Сложноевзаимодей­ствиеэтих системартефактовобразует целостную ткань культуры.Развитие процессовобщественногоразделениятруда привелок тому, что этиформы духовнойдеятельности все глубже дифференцирова­лисьи специализировались.В развитойкультуре онипревращаютсяв относительносамостоятельныесферы деятельностии, наконец, обре­таютстатус самостоятельныхинститутовкультуры.

Каждыйиз таких институтов обладает специфической системой методов, особым типомценностей и особыми культурогенными фун­кциями.Понятно, что художественные ценности и художественнаядеятельностьсущественноотличается, например, от научной дея­тельности, хотя они лишьразличающиеспособы духовного освоения мира, способы производстваразличныхдуховных ценностей.

В обобщающем смысле, однако, можно говоритьо некоторыхце­лостных функциях культур.Прежде всего, это продуцированиеи на­копление духовных ценностей.Культура постепенно гармонизируетмногообразныеценности исоздает целостноепространство духовно­гобогатствачеловечества.Далее, духовныеценности апробируютсяв массовойдеятельностилюдей и здесь устанавливается норматив­наясущность культуры.Она осуществляетнормативизацию действий, средстви целей человеческойжизнедеятельности.Практическое ис­пользованиенорм культурыпозволяетвскрыть ихзначение и эффек­тивность.Культура оказывается способной реализовать оценочнуюфункцию. Онаподразделяетдействия человека на положительные и отрицательные, изящные и нет, гуманные ибесчеловечные, прогрес-

— 29 -

сивныеили консервативныеи т.д. Культурасоздает методыи кри­терииоценки действийчеловека итаким образом формирует режим регламентированногои ранжированного поведения человека. Кромеэтого, культура, формируя эталонныеценности вырабатываетидеалы, которыевыполняют рольстимулов ицелеполаганиядля формированияи отбора целейв жизнедеятельностичеловека. Культура выполняетфункцию целеполагания, она типизируетцели, разрабатываетих со­держаниеи делает достояниемобщества.

Практическаяработа по достижениюцелей, по их реализации и воплощениюв жизнь требуетот человеказнаний и умений, причем, знанийне только специальнонаучных, тоесть в основномтехнокра­тических, но и знанийгуманитарных, то есть нравственно-духовных.

Поэтомуслудующаяфункция культуры- познавательная в широ-

комсмысле слова.Культура осуществляетразличные формыпознания, вкультуреосуществляетсяхудожественное познание, религиозное, нравственноеи т. д. Основнымрезультатомпознавательногоотноше­нияк миру в культуреявляется установлениесмысла и значениясо­держанияартефактовили явленийприроды, которые стали объектомкультуры.Смыслообразующаяфункция культурыосуществляетсяс по­мощьюразличныхтворческихприемов, особыхдля каждого вида ду­ховнойдеятельности, языков и знаков, специфическогонабора сим­волови образов, понятийи идей. Продуцируяи репродуцируядухов­ныеценности, культурасоздает определеннуюсистему коммуникаций, которая должна обеспечить обмен и взаимодействие участниковкультурногопроцесса. Культураобеспечиваетвзаимодействие людей черезценности, интегрируетобщенство, поддерживает и развиваетего целостность.Осуществляяэту работу, культура осуществляетсоциализациючеловека, постояннопредлагая емунормы, образцы и алгоритмыжизнедеятельности, отличающиесяот поведенияживотных.

Такимобразом, культуравыводит человекаиз мира животного в

мир«homo sapiens», человекаразумного, осознающего свое общес­твенно-социальноепредставление.Кроме этого, культура способнавыполнить рольобщественнойпамяти. Онасоздает способы и сред­ствасохраненияи накопленияопыта духовнойдеятельности челове­ка.Благодаря этойроли культурыстановитсявозможным формирова­ниеглубинныхподсознательнодействующих алгоритмов культурногоповедениячеловека, тоесть формированиеархетипов, которые зак­репляютповеденческиеобразцы илимодели на психо-физиологичес­комуровне. К. Юнгубедительнопоказал, что архетипы действуюткак врожденныепсихологическиеструктурные образования, которые возникли, однако, в результатекультурногоразвития человека.ар­хетипы служатпитательнойпочвой длятворчески продуктивной ду­ховнойдеятельностичеловека.

И, наконец, рекреативнаяфункция культуры, котрая проявляет-

— 30 -

сяв созданииспособов иучреждений, где человекполучает возмож­ностьвосстанавливатьсвои духовныесилы, обновлятьи приводитьв норму свойдуховный потенциал, проводитьсвоеобразнуюпрофилакти­кусвоего духовногосостояния, то, что обычноназывается «очище­ниемдуши». Это можноделать в театре, а можно и в храме или на карнавале.в открытойкультуре человексвободен всвоем выборе и поэтому емудоступны всеформы и функциикультуры.

6. ВЗАИМООТНОШЕНИЕКУЛЬТУРЫ, ЛИЧНОСТИИ ОБЩЕСТВА

Нарядус действиемна природу, культура влияетна ход исто-

риичеловечества, где она взаимодействуетс обществом, с социумом.История человечества- более широкаяреальность, чем культу-

ра.Культура является продуктом творческой и созидающей дея­тельностичеловека. Нов историючеловечествавходит и разруши­

тельнаядеятельностьчеловека, например, войны, возникновение торых всегдасопровождаетсяразрушениемкультуры. История, таким образом, включает всевиды жизнедеятельностичеловека — конструк­тивныеи деструктивные, прогрессивные и регрессивные. Поэтому тождествамежду развитиемкультуры иисторией общества не может быть.Однако, вернои то, что культураобнаруживаетсебя в исто-