Реферат: Индо-буддийский тип культуры

Введение

1.Предпосылкиформированиядревнеиндийскойкультуры

2.Ведийскаялитература

3.Религии ДревнейИндии

4.Древнеиндийскаяфилософия, мифология, правовая культура

5.Мировое значениеиндо-буддийскоготипа культуры

Заключение

Списоклитературы

Введение

Напротяжениимногих вековИндия привлекаетвнимание европейскихисториков, философов, этнографов, оставаясь приэтом едва лине самой загадочнойи экзотическойстраной сосложной и самобытнойкультурой, вкоторой соединилисьразличныеполитеистическиеи монотеистическиерелигии, сложныеэтническиеи общественныеотношения, художественныепрактики. Можетпоказаться, что культураИндии не заслуживаетособенноговнимания, потомучто в ней общественноенеотделимоот духовного, духовное отполитического.Однако этодолжно наоборотдать толчокк глубокомуизучению наследияиндийскойкультуры. Всеэто позволяетговорить оиндо-буддийскомтипе культурекак о самостоятельномявлении, неимеющем прямыханалогов вмировой истории.Количествоиздаваемыхкниг об Индииговорит обактуальностиэтой темы дляевропейскойнауки. Конечно, наибольшийинтерес всегдапредставлялаиндийскаяфилософия вее широкомпонимании: ведическая(Веды, Упанишады, Брахманы), буддийская(Типитака, Палийскийканон). Сочиненияи идеи индийскихмыслителейне всегда понятныевропейцам, для которыхИндия остаетсяодной из самыхэкзотическихстран.

Цельданного реферата- рассмотретьи проанализироватьосновные чертыиндо-буддийскоготипа культуры.

Задачи:

Изучитьпредпосылкиформированиядревнеиндийскойкультуры;

Датьхарактеристикуведийскойлитературе;

Охарактеризоватьрелигии ДревнейИндии;

Раскрытьособенностидревнеиндийскойфилософии, мифологии, правовой культуры;

Определитьмировое значениеиндо-буддийскоготипа культуры.

1. Предпосылкиформированиядревнеиндийскойкультуры

Индия- государствов Южной Азии.Население Индиивесьма многолико, а природа оченьразнообразна, поэтому многиеисследователиделают вывод, что спецификагеографическогоположения, щедрость природы, защищенностьот иноземныхвторженийсоздали необходимыеусловия дляобеспечениясамобытностиразвития Индиии легли в основусозданияиндо-буддийскоготипа культуры.Индийскаякультура зародиласьпочти в такиеже отдаленныевремена, каки культураПередней Азиии Египта. Самыеранние ееархеологическиеслои относятсяк середине IIIтысячелетиядо н.э.

В древнеиндийскойистории можновыделить шестьпериодов:

первобытнообщинныйстрой аборигеновИндустана;

протоиндийскаяцивилизацияХараппы иМохенджо-Даров долине Инда(III-II тысячелетиядо н. э);

первобытнообщинныеплемена арийцев, пришедших ссеверо-западав долину Индаи Ганга во второйполовине II-готысячелетиядо н.э.;

арийскиераннеклассовыегосударствавека бронзыпервой половиныI-го тысячелетиядо н.э.;

периодвозвышениягосударстваМагадха (серединаI тысячелетиядо н. э);

периодвозвышениягосударстваМаурья (322-185 гг.до н. э).

Характернаячерта древнеиндийскогообщества — распаданиеего на четыреварны. Это брахманы, кшатрии, вайшьии шудры. Варныпредставлялисобой замкнутыегруппы людей, занимающихстрого определенноеместо в обществе.Принадлежностьк варне определяласьрождением инаследовалась.За каждой варнойзакрепилсяконкретныйвид деятельности.Умственныйтруд (жрецы имыслители) сталмонополиейварны брахманов, воинскаядеятельность, а также правление- варны кшатриев; земледелие, ремесло, торговля- варны вайшьев; а низменныйтруд — варнышудр.

Мифологияотразила кастовоеделение следующимобразом: брахманыпроизошли изорта Брахмы, одного из главныхБогов Индии, кшатрии — изего рук; вайшьи- из его бедер; шудры — из егоног.

Соответственнокасты закрепилиправовое исоциальноенеравенствов обществе.Бесчисленныепредписаниярегламентировалиих жизнь. Толькобрахманы моглиучить священнымтекстам, вайшьисодержали своимтрудом брахманови кшатриев.Вайшьи формировалисьв общины.

Кастовостьсильно повлиялана самобытностьдревнеиндийскойкультуры. Отделениеумственноготруда от физического, безусловно, подтолкнулок более быстромуразвитию культурыв этом обществе.Но вместе с темвело к ее ограниченности, которая явиласьследствиемкастовостисоциальногостроя.

Особенностьюкультуры ДревнейИндии явиласьнеразвитостьисторическогосознания.Отсутствовалолетоописание, а летоисчислениебыло достаточнопроизвольным.

Точноевремя возникновенияписьменностиздесь определитьсложно (вероятно, она уже существовалав IV веке до н. э).Основные элементыдревнеиндийскойкультурнойтрадиции нашлисвое отражениев Ведах.

2. Ведийскаялитература

Ведыотносятся кчислу древнейшихлитературныхпамятников(они началиформироватьсяв III-м тысячелетиидо н. э). «Веда»означает «знание».СобственноВеды — Самхиты, или сборникигимнов в честьбогов. Самхиты- первый слойВед. Второйслой — Брахманы.Они содержалимифологические, ритуальныеи иные объясненияк самхитам.Третий слой- Араньяки(благочестивыеразмышления).Заключительный, четвертый, слойВед (Веданта)называлсяУпанишады, гдебыло сформулированосокровенноезнание.

Самхитсуществуетчетыре: Ригведа(содержит гимныразным богам); Самаведа; Яджурведа(веда жертвенныхформул) и, наконец, Атхарваведа(содержит более700 заговоровна все случаижизни). Мировоззрение, сформированноена основе Вед, было мифологичнои многобожно.В Ригведе названыимена болеетрех тысячбогов. Эти боги- антропоморфны.Они олицетворялиявления природы, выступая скореене их творцами, а организаторами.Основу культасоставлялижертвоприношения, большое значениеимели и магическиеобряды. Срединаиболее почитаемыхбогов ведическогопантеона: Варуна(олицетворениеночного небаи правительночи), Митра(правительдня), Индра(устроительмира, громовержец), Сома (бог Луныи опьяняющегосвященногонапитка).

Человекрассматривалсякак творениебогов и вместес тем как частьживой природы.Различие междурастениями, животными ичеловеком неимело существенногозначения: люди, подобно всемуживому, имеюттело и душу.Тело смертно, а душа вечна.С гибелью теладуша не погибает, а поселяетсяв другом теле.Причем онаможет вселитьсяне обязательнов человеческоетело, а в животноеили растительное.Странствиедуши по различнымтелам — сансара.Закон переселениядуш — закон дхармы.Переселениедуши человеказависит от егоповедения, благочестия, следованияпредписаниямсвоей варны.Каждая варнаимела собственнуюдхарму. Исполнениедхармы велок перерождениюв более высокуюварну, а нарушение- в низшую. Такдействовалзакон возмездия- карма.

Исполнениедхармы представителямивысшей варныосвобождалоих души от дальнейшихперерожденийи тем самым отстраданий, связанных спребываниемв телах. Такоеосвобождениеназывалосьмокшей. Получалось, что рождениев низшей касте- это наказаниеза прошлыепроступки, арождение ввысшей касте- шанс достижениямокши.

В Ригведе, и особенно вУпанишадах, наблюдаютсяпереходныеформы от мифологическогомировоззренияк философскому.Так, в ведийскоймифологиизарождаетсяпредставлениео безличномзаконе, содержатсягимны о сотворениимира и пр.

Самхиты, Брахманы, Араньякии Упанишадыобразуют священныйканон брахманизма.Это религия, верховный богкоторой — Брахма(Брахман). Впервыео нем упоминаетсяв позднейшейВеде — в Атхарваведе.Брахма — самосущий, владыка. Однакокульт Брахмыне получилширокогораспространенияв Индии. Брахма- лишь первоелицо в брахмаистскойТроице. Двадругих — Вишнуи Шива. Брахма- бог-творец, Вишну — бог-хранитель, Шива — бог-разрушитель.Впоследствиибрахманизмраспался навишнуизм ишиваизм.

В пятомпериоде историиДревней Индиискладываютсяразличные формыантибрахманскогодвижения кшатриев.Среди них«Бхагавадгита», джайнизм ибуддизм.

3. РелигииДревней Индии

Результатомдальнейшегоразвития ведическойрелигии и брахманизмастал индуизм, сформировавшийсяв I-м тысячелетиидо н.э. От ведическойрелигии индуизмунаследовалпредставленияоб иерархиинеравных групплюдей, о ролибрахмана какпосредникав общении людейс богами, авторитетВед в качествесвященныхтекстов (носнабдив их приэтом многочисленнымикомментариями), а также учениео дхарме, кармеи сансаре. Социальныеотличия индуизмстал объяснятьритуальнойчистотой индивида, родившегосяв соответствующейкасте. Центральноеместо в пантеонебогов занимаетТримутри (триединыйобраз, олицетворяющийтворение мира, его существованиеи гибель) — Брахма, Вишну и Шива.

Историческииндуизм оформилсяв два основныхнаправления- вишнуизм ишиваизм. В шиваизменаиболее почитаемоебожество — Шива, главная егофункция — использоватьэнергию наразрушениеи воссозданиемира. Вишнуитыпочитают богаВишну, хранителямирового порядка.Вишну являетсяв мир в различныхвоплощениях: Рама и Кришна.Сочетание вКришне божественноймощи и человеческойслабости привлекалок нему многихадептов. Всовременноммире существует«Международноеобщество сознанияКришны», в котороевходит большоеколичестволюдей из многихстран.

Индуистскаядуховная практикапредполагаетизучение философии, ритуал, этику, йогу. Гуру — духовныйучитель являетсяопорой в достиженииуспеха во всехвидах духовнойпрактики.

К индуистскимритуалам относятсяпочитаниебожественногов природныхстихиях (преждевсего, в священномогне), важнейшейформой поклоненияявляется Агнихотра(огненноежертвоприношение); почитаниебожественногов храмовыхизображениях; почитаниебожественногов человеке(любая жизньсвященна, должнабыть любимаи почитаема).Отсюда важнейшийпринцип индуистскойэтики — ахимса- непричинениевреда. Своимипоступками, мыслями и словамичеловек создаетсвою судьбу, которая формируетсяна основе кармы.

Йогаобозначаетсистему освобожденияот страдания.Йога имеет рядразделов: Джняна(йога знания, изучение духовногознания, размышлениеи медитация); Бхакти (йогалюбви и преданностиБогу); Хатха(упражнениетела); Раджа(упражнениеума).

Цельювсех видовдуховной практикиявляетсянепосредственноемистическоепереживаниетого, что данокак интеллектуальноезнание.

В XIX-XX векахиндуизм претерпелсерьезнуютрансформацию.Толчком послужилораспространениекультуры ирелигии британскихзавоевателей.Индуизм активновключился вборьбу индийскогонарода противколонизаторов.

Сейчаспоследователейиндуизма в миренасчитываетсяболее 700 миллионовчеловек, 83% населенияИндии исповедуютэту религию.

Ещеодной религией, сформировавшейсяв Древней Индии, был джайнизм.Создателемего считаетсякшатрий Вардхамана, живший в VI векедо н.э. Джайнизмвозник на базекомплекса идей, радикальнореформировавшихрелигиозно-философскоесодержаниеведийско-брахманистскойтрадиции. Вместес тем обрядоваясторона прежнейрелигии, традиционныеритуалы быливо многом воспринятыновым учением.

Центральнойидеей вероученияджайнизма, принявшегообщую для индийскихрелигий концепциюкармы и конечногоосвобождения- нирваны, являетсясамосовершенствованиедуши. В джайнизмене признаетсябог-творец, адуша и мир считаютсявечными субстанциями.Совершенствуясь, душа можетдостичь всеведения, всесилия ивечного блаженства.Однако достичьнирваны по силулишь аскету, а не мирянину.Душа растворенаво всех телахмирозданияи потому важнособлюдениепринципа ахимсы- ненанесениязла живому.

Как ибольшинстводревнеиндийскиихрелигиозныхучений, джайнизмвидит своюзадачу в разработкенорм и предписаний, способныхпомочь человекув достижениирелигиозногоидеала. Путьэтот таков: совершенноевоззрение(убежденностьв абсолютнойистинностимира), совершенноезнание, совершенноеповедение(преодолениежеланий и соблюдениерелигиозныхправил). Кастовоеделение в джайнскойобщине игралогораздо меньшуюроль, чем уиндуистов.

Джайныимеются в Индиии сейчас, хотяони немногочисленны(0,5% населениясовременнойИндии), но достаточновлиятельны.

Средирелигиозно-философскихучений ДревнейИндии был итантризм.Первоначальноэто учениесвязывалосьс культом женскихбожеств и магическимиобрядами, связаннымис плодородием.Позднее тантризмвидоизменялся, создавал новыеформы. В тождественностимакро — и микрокосмосовтантристыпытались найтиразгадку природыи человека.Любовь былапровозглашенатворческимпринципомбытия. Мир, полагалось, существуеткак результатэротическойдеятельности, а прекращениеэтой деятельностиприводит егов состояниепустоты. Важнойособенностьютантризмаявлялась егообращенностько всем людям, независимоот касты.

В серединеI тысячелетиядо н.э. в Индиивозникаетбуддизм. В этотпериод индийскоеобщество переживалосоциально-экономическийи культурныйкризис (распадалисьродовая организация, социальныесвязи). Становлениеклассовыхотношенийпроисходилов условияхполиэтничностии господствабрахманизма.Индия изобиловалааскетами, проповедниками.Необходимабыла иная системадуховных верований.Из предлагаемыхновых направленийнаибольшеевлияние приобрелбуддизм. Основательего — принцСиддхартхаГаутама, отказавшийсяот власти, семьи, богатства иставший Буддой- «просветленным».Учение буддизмаизложено в рядеканоническихсборников, центральноеместо средикоторых занимаетпалийский канон«Типитака»(или «Трипитака»), что означает«Три корзины(закона)».

Основувероучениясоставляют«четыре великиеистины»:

жизньесть страдание;

причинавсех страданий- желания;

страданияможно прекратитьпутем избавленияот желаний;

необходимодля этого вестидобродетельнуюжизнь по законам«правильногоповедения»и «правильногознания».

Религиознаяцель буддизма- достижениезапредельноговнутреннегосостояния — нирваны. Нирванавырывает человекаиз бесконечнойцепи жизненныхперерождений, освобождаяот власти кармы.В возможностивоспринятьучение Буддыи избрать путьк спасению вселюди оказалисьравны. Нирвана- это высшеесостояниедуховной деятельностии энергии, котороесвободно отнизменныхпривязанностей.

Буддапризывал кумеренности.Путь к спасениюбыл назван имвосьмеричным.Он представляетсобой постепеннуютрансформациюсознания, егоперерождение, движение ксостояниюнирваны — правильныевзгляды, стремления, речь, поведение, образ жизни, самоконтрольи т.д.

В III векедо н.э. буддизмбыл принят вкачестве официальнойидеологииИндии. Раннийбуддизм отличалсяпрежде всегосвоей этическойнаправленностью, более поздний- преобладаниемфилософскойи религиознойпроблематики.

В I векен.э. буддизмраспался нахинаяну («малаяколесница»)- путь спасениядля избранных, и махаяну («большаяколесница»)- путь спасениядля всех. В средниевека буддизмстал одной измировых религий(Тибет, Китай, Япония, Бирма, Цейлон и другиестраны). Сейчаспоследователейбуддизма в миренасчитываетсяоколо 700 миллионовчеловек.

Культурнаязначимостьбуддизма связанас тем, что онакцентировалвнимание навнутреннеммире человека.Буддизм сталсимволом духовнойкультуры ДревнейИндии, посколькуон содержалв себе важнейшиепринципы индийскогомировоззрения: терпимость, непричинениезла живому, личная ответственностьза собственныепоступки, созерцательность, приоритетдуховности.

4. Древнеиндийскаяфилософия, мифология, правовая культура

Древнеиндийскоеназвание философии- «даршана».Характеризуядревнеиндийскуюфилософию вцелом, можновыделить рядмоментов. Во-первых, на нее сильноевлияние оказалиидеи религиозно-мифологическогокомплекса, гдебыли сформулированыосновные идеалыи ценностныеориентациииндийцев. Во-вторых, характернысосуществованиеразных школ, их умозрительность, слабая связьс наукой, традиционализм.В-третьих, преобладалоидеалистическоевидение мира, а вульгарныйматериализмздесь нередкосочетался сосверхидеализмом.

Выделяютследующиедаршаны: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, чарвака (локаята).Все их можноразделить наортодоксальные, признающиеавторитет Вед(«астика»), инеортодоксальные, не признающиеавторитетаВед («настика»).К неортодоксальнымотносиласьчарвака (локаята).

Философияв Древней Индиине была дополнениемк другим наукамили искусствам, а занималасобственноеместо и дляпрочих областейзнания являласьпитательнымисточником.Созерцательностькак чертамировоззренияне могла непривести кпышному расцветуфилософскойкультуры. Исканиядуха, вера вразум, склонностьк исследованиюмирозданияна уровне предельныхоснований бытияпривели к тому, что многиеаспекты философскойпроблематикиоказались вцентре вниманиядревнеиндийскихмыслителей.

Проблемыэтики, вопросысмысла жизнии смерти, единствамакро — и микрокосмосови многие другиеволновали людейтого времении ответы на нихони получалииз философскогознания. Философскиеидеи были неразрывносвязаны с жизненнымповедениемчеловека. Полагалось, что знания, внутренниепомыслы человекаи его поведениедолжны представлятьединое целое.Знания нельзяобретать безвнутреннегоизменения, безсоответствующихпоступков.Поэтому любоеусвоение философскихидей означало, прежде всего, работу надсобой, внутреннююжизнь человека.

В ДревнейИндии развивалисьи многие другиеотрасли знания- астрономия, математика, языкознание.Была созданаграмматикасанскритскогоязыка, а в математикевведены понятияминуса, нуля.

Индийскаямифология далаогромный материалдля изобразительногоискусства. Верав чудодейственнуюсилу природы, ощущение единойжизни человекаи Вселеннойстали основойвсей индийскойкультуры. Памятникидревнеиндийскогоискусстванастолькосамобытны, чтоих нельзя спутатьни с какимидругими. Соприкасаясьс шумерской, иранской игреческойкультурами, Индия воспринялаи по-своемуосмыслиламногие художественныетрадиции.

Сраспространениембуддизма началосьширокое строительствохрамов и культовыхпамятников: ступ (мемориальныхсооружений, хранящих останкиБудды); стамбх(огромных колонн); скальных храмов.В III-II веках дон.э. начали строитьбуддийскиепещерные храмы- чайтьи имонастыри-вихары.Буддийскиемонастыри всеболее превращалисьв центры наукии искусства.

В ДревнейИндии формироваласьи правоваякультура. «ЗаконыМану» (МанаваДхармашастра)- один из древнейшихпамятниковюридическойлитературы.Он был составленмежду II в. до н.э.и II в. н.э. в однойиз брахманскихшкол. Источником«Законов Ману»стали болееранние «Руководствак Закону». Нормы, говорящие оповедениилюдей, изложеныв книгах — шастрах.Шастры учатлюдей, как онидолжны вестисебя, чтобыбыть угоднымибогу, — это дхарма.Другие шастрыучат, как разбогатетьи руководить(артха), третьи- как получатьудовольствия(кама). Все тришастры — дхарма, артха и кама- легитимны.Однако шастрарисует лишьмодель, каксебя вести, нодопускаетотклонения, что говорито ее гибкости.

5. Мировоезначениеиндо-буддийскоготипа культуры

Письменныедревнеиндийскиепамятники сталиизвестны наЗападе в XVII-XVIII веках.Европейцевпотряс открывшийсямир высокойдуховностиэтой культуры.«Загадочность»,«мистицизм»,«сокровенность»- вот как говорилио ней европейцы.Гегель назвалее «Грезящийдух». Карамзин, Никитин, Шиллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауэр, Гессе, Бальмонт, Верещагин, Н.Рерих и многиедругие проявлялиогромный интереск этой культуре.Оценки же быливо многомпротиворечивые- созерцательность, пассивность, застойность, с одной стороны, и восхищение, преклонение- с другой. Сторонникиевропоцентризмавозражали дажепротив самоготермина «цивилизация»применительнок Индии в древности, полагая, чтовсе наиболеезначительныедостиженияиндо-буддийскаякультура получилапод влияниемгреко-римскогомира.

Носуществуети иная позиция- востокоцентризм.Ее сторонникипреувеличиваютроль восточнойкультуры вразвитии мировойцивилизациии рассматриваютВосток какединственныйисточник высшихдуховных достижений.

Здесьнеобходимоотметить, чтоевропоцентризми востокоцентризм- крайности воценках этойкультуры. Разныетипы культурдолжны непротивопоставляться, а дополнятьдруг друга.

КультураДревней Индииоказала сильноевлияние нарусскую культуру.Известны памятникирусской литературы, в которыхобнаруживаютсязаимствованияиз древнеиндийскойтрадиции. Например,«Повесть оВарлааме иИоасафе» представляетсобой переработкужития Буддыв христианско-догматическомдухе. Черезвизантийскуюкультуру происходиловлияние древнеиндийскойкультуры нарусскую. В болеепозднее времянекоторыеисследователидаже делалипредположениео единых корняхиндийской ирусской культур.

Заключение

Завершаяработу можноприйти к выводу, что в самомназваниииндо-буддийскойкультуры содержитсяуказание наприсущее ейсоединениедвух великихрелигий Востока: первобытнойпо происхождению, языческойрелигии индуизмаи буддизма — одной из трехглавных мировыхрелигий, потерпевшейполное поражениев индийскомобществе (хотяи оказавшейна него влияние), но овладевшейвоображениеммногих народовк востоку отИндии.

В основесистемы ценностейиндо-буддийскойкультуры лежитпредставлениеоб Абсолютномдухе, внешнимвыражениемкоторого являетсяземной мир. Напервом местестоит достижениемудрости исвятости: бытьбрахманом, служить брахманам, учится у брахманов.На второй ступени- действие. Особенноценятся люди, которые выполняютнеобходимыеобщественныефункции. К величайшимценностяминдо-буддийскойкультуры относятсяпреемственностьи следованиетрадиции, отказот насилияживому дажев мыслях, благоговениеперед жизнью, преклонениеперед природой.

Дляиндо-буддийскойсистемы ценностей, картины мирахарактернослияние религии, философии инаучного знания.Она проникнутарелигиозно-философскимраздумьем овнутреннеммире человека, реальностии нереальностиего существования, поисками истиныи ее значениядля праведнойжизни, смертии бессмертия.Индийскихученых, мыслителейне интересовалилогическиеосновы построениянаучного знания, теоретизирования, их больше занималитайны вселеннойи практическиевопросы вычисления, измерения, составлениякалендаря ит.п. Поэтомуособым почетомв Древней Индиипользовалисьтакие областизнания, какастрономия, математикаи медицина.

Списоклитературы

Арнольдов А.И. Введение в культурологию. — М., 1994.

Воскобойников В.Н. История мировой и отечественной культуры: Учебное пособие. — М., 1995.

Гуревич П.С. Культурология. — М., 1996.

Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. — М., 1990.

История мировой культуры / Научная разработка и сост.Ф.С. Капицы; Под ред. Л.В. Кашинской, В.В. Славкина. — М., 1996.

Корнев В.П. Буддизм — религия Востока. — М., 1990.

Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. — СПб., 1996.

Рерих Н.К. Мир через культуру. — М., 1991.

Розанов В.В. Религия и культура. — М., 2001.

Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. — М., 1999.

Эррикер К. Буддизм. — М., 1999.