Реферат: Индивидуальный подход к личности в процессе обучения и воспитания в коллективах НХТ

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава1. Изучение личностив отечественнойи зарубежнойпсихологии……4

Общее представление о развитии личности………………..…4

Проблемы индивидуально-психологических особенностей личности………………………………………………………………………….13

Глава2. Народноехудожественноетворчествокак средствовоспитанияличности…………………………………………………………………………15

2.1.Сущность народногохудожественноготворчества…………………..….15

2.2.Соотношениеколлективногои индивидуальногов фольклоре……...….23

2.3.Особенностии тенденциисовременногоразвитияНХТ…………….…..26

Глава3. Художественно-творческаядеятельностькак основапедагогическогопроцесса вколлективахНХТ…………………………….….33

3.1.Роль педагогическогопроцесса вобучении ивоспитанииличности.…..33

3.2.Принцип индивидуальногоподхода, какядро воспитательногопроцесса участниковсамодеятельногоколлектива……………………………………...37

Заключение……………………………………………………………………...42

Списокиспользованнойлитературы………………………………………….43

Введение

Актуальностьтемы моей курсовойработы заключаетсяв следующем: в настоящеевремя многиехудожественныеколлективыне способнысоздать творческуюатмосферу, апедагоги организоватьправильно иполноценновоспитательно-образовательныйпроцесс в коллективе; в следствиичего коллективыпросто распадаются, усилия педагоговоказываютсятщетными вразрешенииконфликтныхситуаций.

Решениемпроблем воспитанияи развитияличности вхудожественныхколлективахможет быть лишьправильныйметодическийподход руководителяк индивидуальнымособенностямкаждого отдельногоучастника, ане коллективав целом.

Цель курсовойработы – выявитьроль индивидуальногоподхода к личностив процессеобучения ивоспитанияв коллективахнародно-художественноготворчества.

Задачи курсовойработы:

Представить изучение личности в зарубежной и отечественной психологии;

Охарактеризовать народное художественное творчество как средство воспитания личности;

Раскрыть принцип индивидуального подхода как ядро воспитательного процесса участников самодеятельного коллектива.

Предметомисследованияявляетсяиндивидуальныйподход к личностив процессеобучения ивоспитанияв коллективахНХТ.

В написаниикурсовой работыиспользованаследующаялитература: Ефремов А.Л.Формированиеличности вусловияхлюбительскогоколлектива.– СПб., 2004; КаргинА.С. Воспитательнаяработа в самодеятельномхудожественномколлективе.– М.: Просвещение,1984; Каргин А.С.Самодеятельноехудожественноетворчествои др.

Глава 1. Изучениеличности вотечественнойи зарубежнойпсихологии

1.1.Общее представлениео развитииличности

Изучениемличности занималисьмногие психологикак зарубежные, так и отечественные; результатыих трудов леглив сокровищницупедагогическихметодик и наработок, касающихсялюбых отраслейзнания.

Стоитвыделить несколькоосновополагающихпонятий, которыенеобходимыв пониманиииндивидуальногоподхода к изучениюличности.

Личность– это сознательныйиндивид, занимающийопределеннойположение вобществе ивыполняющийопределеннуюобщественнуюроль.

Индивидуальность– это личностьв ее своеобразии.Она проявляетсяв интеллектуальной, эмоциональной, волевой сфере.

Индивид– конкретныйчеловек, совсеми присущимиему особенностями.

Проблемаизучения личностибыла поставленаЛ.С. Выготскимв рамкахкультурно-историческойконцепции, согласно которойразвитие психикичеловека обусловленосоциально-культурнымиусловиями жизниВыготскийположил рядосновных –идей:

1. Оцелостномподходе к изучениюличности. Этозначит, что впроцессе развитияпсихики человекаразвиваютсяне отдельныефункции, психическиепроцессы, апсихологическиесистемы этихфункций и процессов.Выготскийсчитал, что вкаждом возрастеобразуетсясистема психологическихфункций, котораяхарактернадля этого возрастаи определяетразвитие личности.Например: враннем возрастедля развитияпсихики характернасистема познавательныхи эмоциональныхфункций. В которойведущее значениеимеет восприятие.В дошкольномвозрасте –другая система, где ведущееместо память, в младшем школьномвозрасте –мышление.

2. Оразвитии высшихпсихическихфункций. Онпоказал, чтоу человекавозникаетособый видпсихическихфункций, которыеон назвал высшими.– они полностьюотсутствуюту животных, составляютвысший уровеньпсихики человекаи формируютсяв ходе социальныхвзаимодействий.В отличие отнатуральныхили природных, которые присущиживотным 9серсорныефункции: обоняниеи т.д.) ВПФ – высшиепсихическиефункции имеютсвое строение.Свойство, происхождение.Они произвольны, социальны, апосредованы.ВПФ: память ит.д. образуютсяпри жизни впроцессе воспитанияи обучения, механизмомразвития ВПФявляется процессинтериоризации, т.е. сначалавозникают, какраспорядительныемежду людьмив процессеобщения, деятельности, затем она изменяетсвое содержаниеи строение посредством знака(слова), вступаетв определенноеотношение смышлением, становитсяим управляемыми «вращивается»становитсядостижениемчеловека. такимобразом, ВПФпредставляетту психологическуюоснову, котораясоставляетсущность человека, является содержаниемего жизни, регуляторомповедения, тойвнутреннейсредой, черезкоторую преломляютсявсе внешниевоздействия.[5]

Дваважных понятия«социальнаясистема развития»(ССР) и «психическогоновообразования».ССР – это являетсяхарактернымдля каждогопериода развития, своеобразноенеповторимоеотношениечеловека кдействительности, которая определяетразвитие психики, развитие личностина возрастномэтапе и являетсяисточникомпсихологическихновообразований.Например: центромССР в дошкольномвозрасте являетсявзрослый человек, именно он являетсяносителемопределенныхнорм, функций, правил. Овладениеправилами инормами черезигру. В младшемшкольном возрасте– взаимодействиес учителем, который являетсяносителемумственнойдеятельности.«ВозрастнаяПС новообразованийявляется системойобразования, психологическиесвойства, которыеявляются итогомразвития человекана данном этапеи предпосылкойразвития личностина следующем.Например: вдошкольномвозрасте такиеновообразования: произвольноеповедение, стремлениесоответствоватьсоциальнымнормам.

Рефлексиярассматриваетсяв 3 основныхаспектах:

— приизучениитеоретическогомышления, прирешении разногорода мыслительныхзадач. Рефлексия– как направлениемышления насамого себя.

— приизучении процессовкоммуникациии кооперации, связанные снеобходимостьюпониманияоснованийсовместимыхдействий и ихкоординации(при коллективномрешении проблемы).

— приизучениисамосознания, связанногос проблемойформирования, воспитанияподрастающегопоколения(устанавливаютвнутренниеориентиры, способовразграничения«я» и «не я», умение «вписываться», умение координироватьсвое автономноедействие сдействиямидругих людей.

Выготскийнаиболее адекватнореализовалположение осоотнесениидиалектическогои историческогоматериализма, т.е. преодолелразрыв междудиалогическими историческимходом психологическогоразвития. Приэтом он неограничивалсятеоретическиманализом проблемы, а основывалсяна экспериментедобытых фактов.

Онподчинил единстводвух факторовразвития: элементарныепсихологическиефункции большеобусловленынаследственно, а высшие – продуктисторическогоразвития.Наследственныезадатки – толькопредпосылкиразвития. Единствонаследствасоциальныхфакторов непостоянно, адифференцировано, изменяетсяв процессеразвития. Меняетсясреда, меняетсяотношение кней. [8]

Наоснове егонаучных трудовбыли созданысамостоятельныенаправленияизучения личности.Одно из нихдеятельностноенаправление.Основоположникомего был Леонтьев, он исходил изположенияМаркса о том, что деятельностьвоплощаетсяв продукте.Происходиткак бы (опредмечивание)тех представлений, которые побуждаюти регулируютдеятельность.В процессематериальногопроизводствалюди опредмечиваютсвои способности, т.е. вкладываютв предметопределенныйпредмет действованияс ним. В своюочередь присвоениеобщественно-историческогоопыта связанос принципомраспредмечивания.Присвоениеобщественногоопыта при наличииусловий:

Процесса общения со взрослым,

Активность самого человека,

Адекватная деятельность.

Категориядеятельностиведет к пониманиюличности, какмомента деятельностии ее продукта.Леонтьев вкачестве предметаПС вынес психикуза пределывнутреннейжизни человека, превратилпсихику в реальностьчеловеческойдеятельности.В рамках деятельнойтеории Леонтьеваего идеи тожеполучают широкоераспространениеположений отом, что высшаяПС функцияявляется результатомпереходапервоначальныхпрактических«высших» человеческихформ деятельности.

Подлежаниеобучению должновести за собойразвитие, чтопозволилопонять процессучения, какдеятельность, специальноорганизованнаяи управляемая.

Изучениемотивов становленияи утраты личностногосмысла продолжиласьв трудах Бажович.Она обобщаяданные смогларазработатьсобственнуюконцепциюформированияличности вонтогенезе9индивидуальномразвитии человека), она характеризуетличность, какцелостнуюПС-структуру, возникающуюв процессежизни и воспитанияи выполняющуюопределеннуюфункцию вовзаимоотношенияхчеловека сокружающейсредой. СтановлениеличностирассматриваетБажович, какобретениеиндивидомсвобды, какобращение егосубъектомсобственнойдеятельности.

Личность(по Бажович) –высшая интегративнаясистема, нерасторжимаяцелостность.Она исходитиз того, чторазвитие личностипроисходитв процессеусвоения человекомобщественногоопыта, определенныхнорм и образцов, но сущностьэтого процессане сводитсяк знанию и пониманиюэтих норм иправил. Необходимотакое усвоение.При которомнормы и образцыстановятсямотивами поведенияи деятельности.Для того чтобыэтого добитьсянеобходимоизучать внутренниймир человека, ту «психологическуюпочву», на которуюпадает воспитательноевоздействие.Для изучениясоотнесенности«внешний» и«внутренних», объективныхи субъективных»Бажович ввелановое понятия, которое отражаетсущность данногопонятия. Ввелапонятие «внутреннейпозиции ребенка».Внутренняяпозиция – этоотражение тогообъективногоположения.Которое занимаетребенок в системедоступных емуобщественныхотношений. Онаформируетсяв процессежизни и воспитании.Внутренняяпозиция отражаетпросто объектположительногочеловека. [11]

Психодинамическоенаправлениебыло представленов зарубежнойпсихологии.Его раскрываеттеория индивидуальногоизучения личности.

Считается, что неосознанныепсихологическиеконфликтыконтролируютповедениечеловека. егопсихоаналитическаятеория.

ТеорияФрейда:

Личностьвключает в себяструктурукомпонентов: ИД, ЭГО, СУПЕРЭГО.

ИД– от латинскогослова «оно».По Фрейду означаетисключительнопримитивные, инстинктивныеи враждебныеаспекты личности.ИД используетрефлексивныереакции с цельюполучениянемедленногоудовлетворенияинстинктивныхпобуждений.

Эго– от латинского«Я». Представляетсобой рациональнуючасть личности:

Принципреальности.Его задача –разделениедля человекасобственногоплана действий, чтобы удовлетворитьтребованияИД в рамкахорганизованногообщества.

Направленностьличности – этосистема побуждений, определенноизбирательныхотношений иактивностьчеловека. Сдавних временчеловек пыталсяопределитьисточникиактивностиличности, смыслжизни. однисчитали стремлениек удовлетворению, основным мотивомпоступковчеловека, другиенаходили, чтоисполнениедолга составляетосновное побуждениеи смысл жизничеловека. третьипытались выводитьповедениеличности избиологических(сексуальныемотивы) и социальныхстремлений(господствоили подчинение).

Личностьвступает вмногообразныеобщественныесвязи и осуществляетдеятельностьв разных сферахпрактики, руководствуясьразными побуждениямии мотивами.

Мотив– осознанноепобуждениек деятельностиили поведению.В одних случаяхчеловек руководствуетсясознаниемобщественногодолга, в других– личностнымипотребностямиили интересами, в третьих – наоснове чувств.При анализеповедения ихдеятельностинеобходимоучитывать нетолько основныестремления, но и выяснитьморально-психологическиеустои личности.Которые определяютее жизненнуюпозицию, ееотношение кразличнымсторонамдействительности.

Отмотивов, какосознанныхпобужденийследует отличатьвлечения (этонеосознанныевнутренниепробужденияили внешниестимулы), т.е.личность невзвешиваетобщественнуюзначимостьэтих влечений, не учитываетпоследствиядействий. Изучениемотивов человекаимеет важноезначение дляпониманиясущности личности.

Потребность– это испытываемаячеловекомнеобходимостьв определенныхусловиях жизнии развития.Потребностиосознанны, проявляютсяв форме мотивовповедения.Потребностипобуждаютчеловека кактивности.Все потребностичеловека социальнообусловлены, их развитиеопределяетсяхарактеромсоциальногопроизводстваи общественныхотношений (поотношению кфизиологическимпотребностямобщество определяетформу удовлетворения).По отношениюк социально-духовнымопределяеткак форму. Таки содержание.Потребностивлияют напереживание, мышление и волючеловека. всвязи с удовлетворениемпотребностейв зависимостиот средств испособа ихудовлетворениячеловек переживаетэмоции напряжения, радости. Потребность– основнаяпобудительнаясила познавательнойи практическойдеятельностичеловека. Чтобыудовлетворитьсвои потребностичеловек долженнайти средстваили иные, а затемрешить определенныепрактическиеи теоретическиезадачи. Потребностимногообразны, связаны междусобой доминируютв данное времяможет подавлятьвсе основныеи может определятьосновное направлениедеятельности.

Широтапотребностизависит отуровня развитиячеловека иматериальныхусловий. Потребностирегулируютповедениечеловека, учитываявнешние условия, поведения, морали. В отличиеот животныхони разумноудовлетворяютсвои потребности.

Видыпотребностей:

Материальные,

Духовные: эстетические и познаний (общие, частные).

Общественные (в основу такой классификации положен принцип направленности на тот или иной отдел).

На основании потребности в сознании формируется потребность в творчестве.

Общественные потребности: общение, перенимание опыта и т.д. Потребности в общении выражают социальную природу человека. стимулирует развитие личности. Порождает любовь, взаимопонимание и т.д.

Интерес– избирательноеотношениеличности кобъекту. В силуего жизненногозначения иэмоциональнойпривлекательности.Интересы возникаютна основепотребностей, но не сводятсяк ним. Потребностьвыражаетнеобходимость.А интерес –личную приязнькакой-либодеятельности.Углубившийсяи утвердившийсяинтерес можетстать потребностью.Интерес можетпоявлятьсястихийно инеосознанно, вследствиеэмоциональнойпривлекательностиобъекта и ужепотом осознаетсяего жизненноезначение. Котороеопределяетсямногими причинами.

Одниобъекты отвечаютобщечеловеческойприроде. Привлекаютмножестволюдей, другиеотвечают возрастнымособенностям.Третьи –социально-групповымособенностям, четвертые –индивидуальным.Различают вотношении кобъекту зависимостьот личногоопыта образованности, воспитанности, воспитанности, духовногосклада личностии т.д. [3]

Видыинтересов: ониразличаютсяпо содержаниюи направленности, выделяютматериальные, общественныеи духовныеинтересы.Материальныйинтерес проявляетсяв стремлениик жилищнымудобствам, необычнымизделиям обиходаи т.д. Материальныеинтересы могутносить искаженныеформы: стяжательства.Стремлениек роскоши ит.д. Духовныеинтересыхарактеризуютвысокий уровеньразвития личности.Это преждевсего познавательныеинтересы, интересык литературеи искусству.Общественныеинтересы включаютинтересы кобщественнойработе и организационнойдеятельности.Различаютнепосредственныйи опосредованныйинтерес.

Непосредственныйинтерес – этоинтерес к самомупроцессудействительности.Например, кпроцессу познания, овладениязнаниями.

Опосредованныйинтерес – этоинтерес к результатамдеятельности.Наиболееблагоприятнымидля активнойи продуктивнойдеятельностичеловека являетсяправильноесоответствиенепосредственногои опосредованногоинтересов. Поуровню действенностиразличаютпассивные иактивные интересы.Пассивные –это созерцательныеинтересы, прикоторых человекограничиваетсявосприятиеминтересующегообъекта.

Активныеинтересы –интересы действенные, когда человекне ограничиваетсясозерцанием, а действует, овладеваяобъектом интереса.Активный интерес– один из побудителейразвития личности, формированиязнаний, способностей, характерачеловека. интересыразличают пообъему, такоеразличиехарактеризуетструктуруличности. Могутбыть люди сширокими, разностороннимиинтересамии одновременноглубокимиинтересами, и люди с широкими, но поверхностнымиинтересами.Положительнымявляется такойтип человека, у которого нафоне широкихмногостороннихинтересов естьосновной центральныйинтерес, определяющийсмысл жизни, основное направлениедеятельности.[9]

Подмировоззрениемпонимают системувзглядов наприроду. Общество, мышление и т.д.В узком смыслеслова Мировоззрение– это системавзглядов наобщественнуюжизнь.

Мировоззрениеличности составляетядро ее направленности, ее отношенияк различнымсторонам социальнойжизни. мировоззрениеслужит регуляторомповедения идействия личности.

Импульск действию, возникающийпод влияниемвнутреннихусловий. Иливнешних обстоятельствсоотноситсясо взглядамичеловека истимулируетсяили затормаживается.

Убежденность– это глубокаяи обоснованнаявера человекав принципы иидеалы, которымон следует вжизни. убежденныйчеловек тот, у которого целисовпали с чувствоми волей, длякоторых невозможенпоступок, противоречащийпринципам.

Выделяют2 типа отношенияк идеалу: созерцательный(человек ограничиваетсявосхищениемсвоим идеалом)и деятельное(превращениесозерцательногов реальныечерты собственногохарактера, построенияплана собственнойжизни).

Идеал– тот образец, который предвосхищаетбудущее и опережаетжизнь, отражаятенденции ееразвития. Характерпредвосхищениязависит нетолько от уровнязнаний, но и отустановокличности, еевзглядов, интересов, вкусов и т.д.

1.2. Проблемаиндивидуально-психологическихособенностейличности

--PAGE_BREAK--

Проблемаиндивидуально-психологическихособенностейличности являетсяодной из важныхв психологии.Значение и учетее особенноважен в техслучаях, когдапсихологиянепосредственнообращаетсяк жизни, к практике.К индивидуальнымособенностямотносятсяособенностиэмоциональноймыслительнойличности, тепнервной деятельностиили темперамент, характер идругое, т.е. всето, чем множествоучастниковколлективаотличаютсядруг от друга.Сочетание всехкомпонентовсторон личностии индивидуальностивсегда настолькосвоеобразны, что ни один изучастниковне похож надругого, каждыйуникален, своеобразени неповторим.Ко всем надонайти подход, всех надовоспитывать, раскрыватьпотенциалытворчества, способностиих развитиякак личности.

Вличности выделяетсянесколько сфер:

потребностно-мотивационная;

познавательная;

эмоционально-волевая.

Потребностно-мотивационнаяпредставляетядро личности.Потребности– источникивсякой активностиличности.

Изучениеи учет индивидуальныхособенностейличности следуетначинать свыявленияналичествующиху него потребностей.Отсутствиеу участниковопределенныхпотребностейподчас делаетсовершеннонерезультативнымпедагогическоевоздействиеи обучение, втом числе инесформированностьпотребностейв занятияххореографическимискусством.

Познавательныепотребностипо мере осознанияпревращаютсяв мотивы. Мотивы– это побуждениек деятельности.Важнейшимимотивами являютсястремления, интересы, убеждения.[10]

Необходимопомочь участникамразвить у себяпознавательныепотребностив учебе и труде, а в нашем случае, занятием танцевальнымискусством, а потом опиратьсяна них в процессевоспитанияи обучения.

Проблемавоспитанияразносторонне-познавательныхинтересов уучастниковвесьма важна, этому могутсодействоватьвведение активныхметодов обученияигры, которыеподнимаютзаинтересованностьучащихся, даютим радость впознанияпринципиальносложных элементовклассическоготанца.

Стремления, познавательнаяпотребность– это важнейшиемотивы. Однакосуществуютеще и внешние(это требования, наказание, награда, похвала, соревнование, давление группы).

Действиеих на участниковследует обязательноучитывать впроцессе обученияи воспитания.

Следуетсформироватьнеобходимыепознавательныепотребностии связанныес ними мотивы.

Глава 2. Народноехудожественноетворчествокак средствовоспитанияличности

2.1. Сущностьи функции народногохудожественноготворчества

Народноехудожественноетворчество— коллективноетворчествонародных масс.В русской наукеоно иногдаобозначаетсяи другими терминами: народно-поэтическоетворчество, народная поэзия, устно-поэтическоетворчество; народная словесность, устная словесность.Все эти обозначенияуказывают, чтоэто — искусство, создаваемоемассой народа.

Аналогичныетермины существуюти у других народов: в немецкойнауке приняттермин Volksdichtung(народная поэзия, народное творчество), у французови итальянцев— tra ditionpopulaire, letradizioni popolari(народная традиция, обычай).

Наряду с этимсуществуетмеждународныйтермин фольклор.В переводе онзначит: мудростьнарода, народноезнание. Этотмеждународныйтермин вошелв широкоеупотреблениес середины XIXв.

За границейего понимаютв широком смыслеслова и в понятие«фольклор»включают веськомплекс духовнойи материальнойкультуры народа.В русской наукезакрепилосьпониманиефольклора кактермина, обозначающегонароднопоэтическоетворчество.Иногда егоотносят к народноймузыке и тогдаговорят: музыкальныйфольклор.Танцевальноеже искусство, как правило, называют народнойхореографией; о народныххудожественныхизделиях чащеговорят како народномизобразительномискусстве.

Применениетермина «фольклор»к народно-поэтическомутворчествувполне справедливо.Поэтическоетворчествотрудящихсямасс действительноне только являетсявидом искусства, но и заключаетв себе элементынародных верованийи обычаев.Величественныйэпос, проникновеннаялирика, народнаядрама создавалисьсилой коллективноготворчестванарода. Это незначит, чтопроизведенияэти должны былиобязательнослагаться иисполнятьсясразу несколькимилюдьми. Нередкоони пелись илисказывалисьодним человеком.Но каждое такоепроизведение, независимоот того, создавалосьоно одним человекомили несколькимилюдьми, выражалои обобщаловеками накапливавшеесяколлективноепоэтическоетворчествонародных масс, опираясь натрадицииколлективногонародноготворчества, и существовало, развивалосьв его рамках.В фольклореярко отразилисьмогучие творческиесилы трудовогонарода, убежденностьв конечнойпобеде надвраждебнымиему силами.Народное творчестводает нам ценныйматериал дляпонимания ролинарода в общественнойжизни, в историикультуры иискусства.

В русскойнауке термин«фольклор»получил широкоераспространениеуже после ВеликойОктябрьскойсоциалистическойреволюции.Тогда же наукао народномтворчествеполучила наименованиефольклористики.

Большинствошкол и направленийв литературоведениии фольклористикеXIX в. изучалоустное коллективноетворчествонарода, но сущностьего понималасьими различно.Исследователи, стоявшие наидеалистическихпозициях, говорилио нем как опроявлениинекоего мистическогонародного духа, существующегоизвечно и лишьоблекающегосяв разные национальныеодежды. Этомупротивостояломатериалистическоеистолкованиеколлективноготворчествакак искусстванародных масс, создаваемогов определенныхусловиях социальнойжизни. С особойсилой эта проблемавыдвигаласьв периоды обостренияклассовойборьбы; такбыло, в частности, во второй половинеXIX и в началеXX в. В то времяидеологи реакционнойбуржуазииповели яростнуюатаку на демократическиепринципы изученияискусства, объявили народкосной массой, неспособнойк творческойдеятельности.Фр. Ницше, например, называл суевериемпризнание того, что народ способенсоздаватьценности культурыи искусства.[9]

Теория, согласнокоторой фольклоррассматривалсяисключительнокак созданиегосподствующих, эксплуататорскихклассов вычеркиваладеятельностьнарода из историикультуры. Так, в работах многихбуржуазныхисследователейутверждениео заимствованияхфольклораначинало звучатькак утверждениео миграциикультуры вгосподствующихклассах, откудаякобы произведенияискусства, обычаи, культурныенавыки спускаютсяв народ. Согласноэтой концепции«косная масса», неспособнаяк созидательнойдеятельности, перенимает«моду» от «высших»кругов, когдатам она ужевыходит изупотребления.Одно из наиболееярких выраженийтеория «сниженнойкультуры» нашлав работах немецкогоученого ГансаНаумана, написанныхпосле первоймировой войны.

Подобныереакционныетеории и понынеимеют хождениесреди определеннойчасти буржуазныхученых, которыеутверждают, что трудящиесяне способнык творчеству, что попыткирассматриватьнародную культуру, народное искусствокак нечтосамостоятельное, а не как ущербноеотражениекультурыгосподствующихклассов, «ненаучны».

Эти взглядыимеют широкоехождение вреакционныхкругах фольклористовкапиталистическихстран, но в, то, же время онивызывали ивызывают тампротест передовыхдеятелей культурыи науки, которыевыступаютпротив этойконцепциитворческойбесплодностинарода. Так, вкоммунистическойпечати капиталистическихстран был опубликованряд статей, посвященныхвеликой ролинарода в созданиии развитиикультуры. Борьбапротив реакционныхконцепций поэтому вопросу, правильноеосвещениевзаимоотношенияколлективногои индивидуальноготворчества, самодеятельногои профессиональногоискусства имеетбольшое значениедля пониманиязакономерностейразвитияхудожественноготворчествав прошлом инастоящем. [8]

Прямая связь, преемственностьтворческихактов, общностьобразно-стилистическихформ — не внешняяпримета фольклора, а его существенноекачество, запечатлевшеемассовое внеличноехудожественноесодержаниефольклора. Оннепосредственнонароден. Фольклорнымможно называтьлишь такоепроизведение, которое обрелосодержаниеи форму в процессежизни в народе— либо в результатемногократныхактов пересказывания, пения, либо врезультатеединичноготворческогоакта, но такого, который опираетсяна принадлежащийнароду художественныйопыт. На стиле, образах произведенийвсегда лежитпечать духовногомира народноймассы, и по этойпричине говорят, что фольклорне имеет автора, что его автор— народ.

Рассмотрениеспецификифольклорапозволяетпонять соотношениеего признаков, которые неоднократноназывалисьразными исследователями.Некоторыепризнаки являютсяглавными, другие— производными, второстепенными, одни — существенными, другие — несущественными.В научной литературев особенностичасто указываютна множественностьвариантов, вариативность, анонимность, традиционность, устность инепрофессионализм.[15]

Вариативность, рассматриваемаяотдельно отдругих свойствфольклора, неможет бытьпризнана существеннымпризнаком, отличающимфольклор отлитературы.Ведь вариативностьесть и в литературе: существуютразные авторскиередакциипроизведения.Однако в фольклоревариативность— это результатсовместноготворчества, исходящегоот разных лиц, а в литературеона свидетельствуетлишь о творческойистории какого-либопроизведения, об интенсивнойдеятельностиавтора, ищущеголучшего осуществленияхудожественногозамысла. Правда, в средневековыхлитературахбывала и такаявариативностьпроизведения, которая сходнас фольклорной, существовалисписки — редакциии версии рукописныхпроизведений, но это говоритлишь о том, чтофольклор историческипредшествоваллитературеи влиял на ееранние формы.Однако и посуществувариативностьсредневековыхписьменныхпроизведенийотлична отфольклорной.Об этом писалеще в XIX в.О. Ф. Миллер впредисловиик монографии«Илья Муромеци богатырствоКиевское». Онтак характеризовалразницу. Отметив, что «отсутствиеличного творчества, каким отличаетсяустная словесностьнарода, в продолжениедолгого временидо известнойстепени продолжаетпроявлятьсяи в самой письменности», ученый писалдалее: спискимогут оказатьсяс произвольными«сокращениямии распространениями»,«наростами».Важную разницумежду спискамии фольклорнымивариантами(«пересказами»)О. Ф. Миллер усмотрелв том, что устныепроизведениясохранялись«в течениедолгих вековпросто памятью», но не памятьюотдельногочеловека илидаже несколькихлиц: они сберегались«общим трудом, участием общейпамяти». «Напротивтого, в уголку, про себя совершалисвои трудыпереписчики, некому былоостановить, надоумить: смотри, вот тытут пропустил, там не поняли переписалневерно, а там, второпях описался(...) Все терпитхартия!» — восклицалО. Ф. Миллер. «Вделе пересказыванияпроизведенийнародной словесности,— продолжалон, — совершеннонаоборот, преобладалагласность…Попробуй певецнародный датьслишком большойпростор своимсобственнымприсочинениям,— и они сразупрозвучалибы вопиющейразноголосицейдля народногослуха. Толькоисподволь, мало-помалу, могло проникатьв постояннопроверяемыеобщим народнымсудом пересказыпесен то изменяющееначало, котороеделает ихвариантами».Если рукописныйвариант — плодтворчестваи изменений, вносимых впроизведениепереписчиком, то фольклорныйвариант — результаттворчестваи изменений, принятых, одобренныхнародной массой.Отсюда проистекаетразница. Онапо-своему выявляетразличиенародно-массовогои авторскоготворчества.Нельзя отождествлятьфольклорноеи письменно-книжноеварьирование.Вариативностьтогда становитсяпризнаком, существенноотличающимфольклор отлитературы, когда принятово вниманието, чему онасопутствует.В фольклоревариативностьобнаруживаетпроцесс массовогоколлективноготворчества, в этом ее своеобразиеи отличие отварьированиякнижного произведенияпо спискам иавторскимредакциям. [21]

Понятиеанонимностине применимок фольклору.Анонимностьозначает, чтоу поэтическогопроизведениябыл творец-автор, но имя его осталосьпо каким-либопричинам неизвестным.Фольклорныепроизведенияхотя и обязаныначальнымпроисхождениемкому-то одному, но, передаваясьот лица к лицу, в результатемногочисленныхизменений идополненийобрели вид, соответствующийсреде бытования.В данном случаенельзя говоритьо том, что былавтор, его создавший.Произведениевобрало в себятворчествомногих лиц, иникто из них, отдельно взятый, не может бытьпризнан автором.Надо считатьсяи с тем, что ужетворческийакт первоголица не бываетв фольклоресвободным отсуществующихпоэтическихтрадиций. Возникающиепроизведениявсегда зависятот предшествующеготворчества: историческиепесни принялив себя свойствабылин; лирическиепесни многимобязаны причитаниями свадебнымпесням; балладыXIV—XVI вв.влияли навоенно-историческиеи социально-бытовыепесни XVII—XIXвв.; частушкиусвоили свойствалирическихпротяжных иплясовых песен; анекдот вобралв себя чертыбытовых сатирическихсказок и т. д.

Традиционность, как следуетиз сказанного, действительносущественныйпризнак, отличающийфольклор отлитературы, но, как и прирассмотрениивариативности, надо выяснитьи принять вовнимание проявлениемчего являетсятрадиционность.Литературатоже по-своемутрадиционна: вне поэтическойтрадиции развитиелитературынемыслимо. В.Г. Белинскийписал: «МузаПушкина былавскормленаи воспитанатворениямипредшествовавшихпоэтов. Скажемболее: она принялаих в себя, каксвое законноедостояние, ивозвратилаих миру в новом, преображенномвиде. Можносказать и доказать, что без Державина, Жуковскогои Батюшковане было бы иПушкина, чтоон их ученик; но нельзя сказатьи еще менеедоказать, чтоон что-нибудьзаимствовалот своих учителейи образцов».[10]

Подчинениеобщим традициям, обнаруживаемоев творчествесамых даровитыхпевцов, сказочников, сказителей, означает, чтокаждый из нихразделил общиймассовый взглядна действительность, слил своихудожественныевоззрения ипонятия собщепринятыми.В литературехудожник тожепредставляетсвой народ, среду, класс, но в индивидуальном, неповторимомпроявлении.Этим, в частности, можно объяснитьту особенностьлитературнойтрадиции, чтоона препятствуетпрямому использованиютруда предшественников.Таким образом, традиционностьтворчествав фольклореможно рассматриватькак выражениенародных, массово-коллективныхоснов устноготворчества.Традиционностьсоотноситсяс коллективностьюфольклора какявление и сущность.[3]

Устностьмногие исследователисчитают самымсущественнымпризнаком, отличающимискусство словав фольклореот письменноготворчества.Разница действительноочень важна, но едва ли устностьможет считатьсяпризнаком, который позволяетвсегда безошибочноотличить фольклорот литературы, если не считатьсяс тем, чемусопутствуетустная формав художественномтворчестве.Имея в видулитературноетворчество,

Остаетсяотметить, чтои непрофессионализмискусстванародных певцови рассказчиковне являетсячертой фольклорав такой мере, чтобы, опираясьисключительнона нее, отличатьего от профессиональногоискусства. [17]

Так что жетакое фольклоркак искусствослова? Этосовокупностьустных художественныхпроизведений, созданныхнародом, массойтрудящихся, в результатеих совместногоколлективноготруда. Родовымпризнаком, общим у фольклорас литературой, необходимопризнать ихпринадлежностьк художественномутворчеству, а видовым признаком, отличающимфольклор отлитературы,— процесс устногомассового, непрофессиональноготворчества, основанногона традициях.Традиционноеколлективноеустное художественноетворчествонарода — вотчто такое фольклорв самом краткомопределении.

Еслиговорить офункциональнойсодержательнойнародно-художественноготворчества, то необходимовыделить самыеосновные егофункции такиекак: эстетическая, коммуникативная, кумулятивнаяс ярко выраженнымиэлементамитрансформациив современныевиды искусства, воспитательно-образовательная, познавательнаяи др.

Именнонародное творчествоспособно сохранитьпатриотизм, возродитьинтерес к культуреи национальнымтрадициямобщества, воспитатьличностныекачества участниковсамодеятельныхколлективов.

2.2.Соотношениеколлективногои индивидуальногов фольклоре

Фольклорявляется основой, на которойразвиваетсяиндивидуальноетворчество.Выдающиесядеятели разныхобластей искусствапрошлого инастоящеговремени четкоосознавализначение фольклора.М. И. Глинка говорил:«Создаем немы, создаетнарод; мы толькозаписываеми аранжируем».А. С. Пушкин ещев начале XIXв. писал: «Изучениестаринныхпесен, сказоки т. п. необходимодля совершенногознания свойстврусского языка.Критики нашинапрасно имипрезирают».Обращаясь кписателям, онуказывал: «Читайтепростонародныесказки, молодыеписатели, чтобвидеть свойстварусского языка».

Завету обращенияк народномутворчествуследовали иследуют создателиклассическойи современнойлитературы, музыки, изобразительногоискусства. Нетни одного видногописателя, художника, композитора, который бы необращался кродникам народноготворчества, ибо в них отраженажизнь народа.Перечень музыкальныхпроизведений, творческиразвивающихискусствонарода, огромен.На народныесюжеты созданытакие оперы, как «Садко»,«Кащей» и др.Образы и сюжетынародноготворчествавошли в изобразительноеискусство.Картины Васнецова«Богатыри»,«Аленушка», Врубеля «Микула»,«Илья Муромец», Репина «Садко»и т. п. вошли всокровищницумирового искусства.А. М. Горькийуказывал, чтов основе обобщений, созданныхиндивидуальнымгением, лежиттворчествонарода: «Зевсасоздал народ, Фидий воплотилего в мрамор».Здесь утверждается, что искусствописателя, художника, скульптораУгольно тогдадостигаетвершин, когдаоно возникаеткак выражениеидей, чувств, взглядов народа.Горький непринижал ролииндивидуальногохудожника, аподчеркивал, что его силаталанта, мастерствопридают особуювыразительность, совершенствоформе созданияколлективноготворчествамасс. Связьлитературыи фольклоране сводитсяк использованиюписателямисодержанияи формы отдельныхпроизведенийнародноготворчества.Эта связь выражаетнесравненноболее широкоеи общее явление: органическоеединство художникас народом, аискусства —с творческимнародным опытом.[2]

Следовательно, как индивидуальное, так и коллективноетворчествотолько тогдаприобретаютогромноеидейно-эстетическоезначение вжизни общества, когда они связаныс жизнью народаи правдиво, художественносовершенноее отражают.Но при этомнеобходимоучитывать, что, во-первых, характери соотношениеколлективногои индивидуальноготворчествана разных этапахразвитиячеловеческогообщества различныи, во-вторых, тот факт, чтоколлективноеи индивидуальноетворчествопредставляютсобой своеобразныеисторическивозникшиеспособы созданияхудожественногопроизведения.

А. М. Горькийсправедливоговорил, чтоколлективноетворчествомасс явилосьматеринскимлоном для творчестваиндивидуального, что началоискусстваслова, литературы— в фольклоре.В ранние периодыистории близостьлитературы)и народноготворчествабыла так велика, что невозможночетко их разграничить.«Илиада» и«Одиссея» сполным основаниемсчитаютсяпроизведениямиантичной литературыи в то же времяпрекраснейшимисозданиямиколлективногонародноготворчества, относящимисяк «младенческомупериоду жизничеловеческогообщества». Таже неразграниченностьиндивидуальногои коллективноготворчестваотмечаетсяв ряде произведенийу многих народов.

В начальныйпериод своегосуществованиялитератураеще целикомне отделиласьот коллективногонародноготворчества.С развитиемклассовогообщества постепенноуглубляетсяразделениеиндивидуальногои коллективноготворчества.Но, разумеется, самые понятияколлективногои индивидуальноготворчествапри этом нельзятрактоватьотвлеченно, одинаково инеизменно длявсех времени народов.Индивидуальноеи коллективноеискусство имеютобусловленныеисторическойдействительностьюособенности.

В доклассовомобществе коллективноетворчествопредставлялособой художественно-образноеотражениедействительноститого времени, обобщениевзглядов ипредставленийплемени, первобытнойобщины, из которойеще не выделиласьличность. Вусловиях, когдаплемя оставалосьграницей человекаи по отношениюк чужаку издругого племени, и по отношениюк самому себе, когда отдельнаяличность была, безусловноподчинена всвоих чувствах, мыслях и поступкахплемени, роду.Коллективноетворчествоявлялось единственновозможнойформой художественнойдеятельностиотдельныхиндивидуальностей.Участие всеймассы племенив обобщениижизненногоопыта, общеестремлениепонять и изменитьдействительностьявились основойдоклассовогоэпоса, дошедшегодо нас преимущественнов позднихпереработках.Примером такихэпическихсказаний, зародившихсяеще в условияхдоклассовогообщества, могутслужить хотябы руны «Калевалы», якутские олонхо, грузинскиеи осетинскиесказания обАмиране, северокавказскиеи абхазскиесказания онартах и др.

В доклассовомобществеколлективностьтворчестване только сливаласьс индивидуальностью, но подчинялаее. Здесь дажесамая выдающаясяличностьвоспринималаськак воплощениесилы и опытавсего племени; так зарождалосьхарактерноедля эпоса ираннего литературноготворчестваизображениемасс народачерез образгероя (Вейнемейнен, Прометей, Бальдер, позднее — русскиебогатыри идругие образыгероическихсказаний).

Развитиеклассовыхотношений немогло не изменитьколлективноготворчества.С появлениемклассовогообщества идеологияантагонистическихклассов отчетливосказываетсяв различнойтрактовкеобразов, сюжетовсказаний ипесен.

продолжение
--PAGE_BREAK--

2.3.Особенностии тенденциисовременногоразвития НХТ

Народнаяхудожественнаякультура —широко используемоепонятие, но привсей кажущейсяпростоте определитьего границы, перечислитьхотя бы основныеего слагаемыеи дать им характеристикусложно дажедля специалистов.Причин томунесколько.

Во-первых, народнаяхудожественнаякультура имеетсложную и подвижнуюиерархическуюструктуру стенденциейк постояннойсмене составляющихее элементов, включает явлениякак материального, так и духовногопорядка, которыепредстают вней одновременнои эстетической, и утилитарнойсторонами.Во-вторых, народнаяхудожественнаякультураполисоциальна, имеет конкретно-историческиеформы бытования, изменяетсявместе с образомжизни народа, связываетсяс разными социальнымигруппами ипонять ролькаждой из нихв культурно-творческомпроцессе задачатакже не излегких. В-третьих, народнаяхудожественнаякультура —понятие собирательное, объединяющееразнопорядковыеявления, каждоеиз которыхнередко требуетопределенияего границ исущности. Этокасается такихосновополагающихкатегорий, какдекоративно-прикладноеискусство, фольклор, художественнаясамодеятельность, современноелюбительскоетворчество.До сих пор пониманиепредметногополя каждогоиз этих образованийнародной культурыостается весьмадискуссионным.В-четвертых, фольклористика, теория народногоискусства, теория художественнойсамодеятельностидолгое времяизучали проблемысвоего предмета, но не смогливыйти на уровеньисследованияобщих вопросовнароднойхудожественнойкультуры какцелостногоявления иликак подсистемыхудожественнойкультуры, хотятакие попыткиизвестны1. Темболее, что ряднаук (филология, история, этнография, искусствоведение)претендовалив разные годына всеобъемлющуюроль в изучениинародной культуры, преувеличиваязначение дляпоследней своихпроблем. Нельзяне сказать ио том, что в Россииситуация усугубляетсяза счет потерянныхнароднойхудожественнойкультуройориентировразвития в XXв., когда насильственноотторгалисьпо идеологическимпричинам национальныетрадиции, праздникии обряды, различныеформы традиционнойтворческойдеятельностишироких слоевнарода. [8]

Народнаяхудожественнаякультура —реальность, оказывающаямощное влияниена политические, экономические, социальные, этнические, духовные процессыв современноммире. Многиезарубежныеспециалистырассматриваютее как одно изэффективныхсредств, противостоящихнаиболее агрессивнымформам современноймассовой культуры,«суверенизации»национальныхценностей, унификациии американизациикультуры разныхнародов. Неслучайно ЮНЕСКО, авторитетнаямеждународнаяорганизацияпо вопросамнауки, образованияи культуры приООН, предприняларяд шагов, направленныхна поддержкутрадиционнойнародной культуры.Было выработаноопределениефольклора ив 1989 г. предложеноправительствамвсех государствсодействоватьраспространениютрадиционныхценностей.ЮНЕСКО направилав свои национальныесоветы соответствующие«Рекомендациипо сохранениютрадиционнойкультуры ифольклора».

При ЮНЕСКОсозданы и успешнодействуютспециальныемеждународныекомитеты понародной музыкеи ассоциациипо вопросамфольклора инародногоискусства —СИОФФ, ИОФ, ИНСИТА, которые вносятзаметный вкладв координациюмеждународныхакций: проведениефестивалейфольклора, выставок, конференцийи т.д.

Обращениек прошлому, вчастности кглубиннымпластам традиционнойхудожественнойкультуры, насовременномэтапе развитияРоссии объективнаяпотребность, обусловленнаянеобходимостьюпереосмысленияи обновленияобщественнойжизни.

Без восстановленияполнокровнойнароднойхудожественнойкультуры, еенравственныхоснов не можетвозродитьсянациональныйдуховный менталитет.В то же времянельзя не учитывать, что в пониманиии оценке ролифольклора необходится без«перегибов».Слово «фольклор»стало едва лине одним изнаиболееупотребительных.Им часто и слегкостьюоперируют нетолько этнографы, историки, филологи, искусствоведыи педагоги, нои политики, средства массовойинформации.Происходитусиленная иискусственнаяфольклоризациясамосознаниязначительногослоя людей.Можно говоритьо положительныхи негативныхсторонах этогопроцесса, егоидеологическойи откровенноконъюнктурнойподоплеке.

ПоследнеедесятилетиеXX в. с особойясностью высветиловопрос об отношениик историческомупрошлому, ккультурномунаследию, национальнымтрадициямРоссии. Впервыево всем объемеоткрылисьмасштабы потерь, понесенныхнароднойхудожественнойкультурой вXX в. Утраченымногие народныепраздники, обряды, обычаи, игры; растерянытрадиции народногохорового пенияи массовогомузицирования; приходитсявозрождатьмногие исконныенародныехудожественныеремесла; разрушенымеханизмыпередачи ифункционированиянациональныхценностей.Русской народнойхудожественнойкультуре нанесенущерб искусственнымвыталкиваниемее на обочинудуховной жизни, размываниемнациональныхчерт, отказомв праве насуществованиеи утверждениесвоей самобытности, подавлениемвеками сложившихсятрадиций формамиполитизированнойсамодеятельности.Безусловно, многие из потерьобусловленыобъективнымипричинами: урбанизацией, миграцией, войной, раскрестьяниванием.Но немалая ихчасть былаинспирированагосударственнойкультурнойполитикой, вкоторой культурныйплюрализм, многообразиерегиональныхформ были принесеныв жертву культурноймонополии, насаждениюединых эстетическихканонов в творчестве.В нормальный, естественный, культурно-созидательныйпроцесс вторгалисьдирективыпартийно-государственныхструктур управления.

Народнаяхудожественнаякультура всовременноммире имеетширокий спектрвзаимодействийс элитарнымискусством, а также с массовымиформами культуры.В течение длительноговремени массовуюкультуру, народнуюкультуру оцениваливесьма негативнои противопоставлялиим искусствоэлитарное.Однако очевидно, что элитарноеискусство, массовая культуране могут выполнитьте задачи ифункции, которыевыполняетнародная культура, ибо это невзаимозаменяемые, а взаимодополняемыеявления. В народнойкультуре заложенважный механизмфункционированияи сохранениякультуры вцелом, онацементируети укрепляетдуховные устоижизни.

Отношениек народнойхудожественнойкультуре сегодня— основополагающийфактор в культурнойполитике России.В разные периодыэто отношениескладывалосьпо-разному: отполной поддержкидо полногоотрицанияотдельных еепластов. Начинаяс 20-х годов XXв. традиционныеформы культурынередко нивелировалисьпо причинеотказа от ихрегиональныхособенностей, делились наболее и менее«ценные» формыи жанры во имяутвержденияидей социализма, а также из-занесоответствияих формируемому«новому» менталитетународа. Концепциипролеткультовскогохарактера, борьба с которымиякобы завершиласьв конце 20-х годов, нередко проявлялись, в частности, по отношениюк фольклорув государственнойкультурнойполитике доконца 60-х годов.Традиционнаявековая народнаякультура, благодарякоторой получилобурное развитиене только элитарноеискусство, нои русская культурав целом обрелаяркую духовнуюсамобытность, была урезанав правах, исключаласьиз сферы интересовгосударстваи общества. Онаподвергаласьнасильственномуупрощению, отторжению, а порой и «революционномуочищению».

Чтобы понятьсегодняшнеесостояниенароднойхудожественнойкультуры, необходимообратитьсяк ее истории, осмыслитькритическивесь комплекспроблем еефункционированияи развития.Только на этойоснове можновыстраиватьконструктивнуюстратегиювозрождениятрадиций, непревращая этудеятельностьв пропагандистскуюкампанию.

Нельзя пониматьнароднуюхудожественнуюкультуру какустановленнуюоднажды заданность, развивающуюсятолько в крестьянскойсреде. Об особойроли крестьянства, деревни в историинародной культурыв дальнейшемповествованиипридется многоговорить, нонародная культура— результаттворчествавсего народа, а не одной толькоего части. Народнуюкультуру можнопредставитькак процесстворчестваразных социальныхгрупп и одновременнопостоянногонакопления, фиксации, обогащения, отторжения, видоизмененияее разнообразныхформ, жанров, элементов икак результатдлительногоисторическогоразвития, наложения, наслоенияпластов разныхсубкультур, включающихпрошлое исовременное, индивидуальноеи коллективное, устное и письменное.В народнуюхудожественнуюкультуру можновключить процессколлективногои индивидуальногосоздания ценностей(творчество), результатыэтого процесса(материализованные, вещественныеи духовные) ибытование, распространение; функционированиепроизведенийкультуры вобществе.

С одной стороны, народнаяхудожественнаякультура входитв общую системународной культуры(наряду с народноймедициной, народной метрологией, народной кухней, народной моральюи др.); с другой— она являетсяодной из подсистемболее глобальнойсистемы художественнойкультуры общества, включаетсяв ее структуру, взаимодействуетсо всеми ееобразованиями.Очевидно, народнаяхудожественнаякультура предстаетв этих связяхкак многомерноеявление, имеющеесложные пограничныеобразованиякак с народнойкультурой вцелом, так и сэлитарным имассовым искусством.

Народнаяхудожественнаякультура нерассматриваетсяни как низшийэтап культурногоразвитиячеловечества, ни как определеннаяступень в развитиикультуры, а каксамостоятельныйисторическиобусловленныйтип культуры, имеющий своиформы, механизмы, социальнуюстратификациюи т.д.

В XX в. приизучении народногоискусства, фольклора, любительскоготворчествабыли опробованысамые разныеподходы и методы: социально-психологические, педагогические, философские, этнографические, социологические, культурологические, эстетические, психологические.В центре вниманияоказывалисьпроблемы, вовсене сводимыек произведениямнародногоискусства, фольклора.Затрагивалсяширокий кругвопросов, связанныхс социальнымфункционированиемразличныхчастей народнойхудожественнойкультуры, еетрансляциейи коммуникацией, воздействиемна духовныймир человека.Сделаны попыткивыявить космологические, мифологические, религиозные, нравственные, магические, этнические, психологические, социально-психологические, социологическиеи историческиезакономерностинародной культуры.

Современныйэтап изучениянароднойхудожественнойкультуры требуетее соотнесенияс универсальными, стабильнымиили динамичнымикартинами жизниобщества, находящимисяв зависимостиот того илииного историческогосостояниягосударства.

Народнаяхудожественнаякультура, очевидно, единственнаяиз всех типовкультур, имееттакие механизмыфункционирования, которые в томили ином видезаимствованыи трансформированыдругими слоямикультуры, в томчисле элитарнойи массовой.

Педагоги, мастера, руководителимножествавозникших впоследние годыстудий, школ, центров, домовремесел, фольклора, традиций нащупываютформы и методыпередачи традиционнойкультуры детями подросткам, молодежи, взрослым.На смену семье, общине приходятшкола, системаобразования, сеть специальныхвнешкольныхкультурно-просветительныхучреждений, средства массовойкоммуникации.Каждый из нихведет поисксвоих механизмоввключениячеловека вкультурно-художественнуюдеятельность, в каждой из нихскладываетсясвоя методикапреодоленияотчужденностиличности отсвоих традиций.

С учетомизложенногопредлагаетсяследующееопределениеосновных структурныхобразованийсовременнойнароднойхудожественнойкультуры —фольклора, художественнойсамодеятельности, неофольклора, фольклоризма, декоративно-прикладногои художественно-прикладногоискусства, любительскогоисполнительства.

Кроме сложныхвзаимоотношенийэлементов иобразованийвнутри культур, каждая из которыхпретендуетна универсальность, всеобщность, особую роль, налицо и системаболее глобальныхотношений междуэлитарной инародной культурами(субкультурами), которые предстаютна протяженииистории в оппозициипо отношениюдруг к другу.В последнеевремя обострилисьих отношенияс массовойкультурой.

Не простымии до конца невыясненнымипредстаютотношения сдинамичноформирующейсяв последниедесятилетиясуперэлитарнойкультурой, получившейнаименование«общечеловеческиеценности».

Опыт культурногоразвития нашейстраны в XIX-XXвв. дает основаниеговорить онеразрывности, единстве, процессовразвития элитарнойи народнойкультур. Уничтоживэлитарнуюкультуру вначале XXв., мы тем самымодновременнообусловилиэрозию и затуханиенародной культурыво всех социальныхслоях. В частности, с уничтожениемпомещичьихусадеб, а затеми деревень кактрадиционныхочагов и хранителейкультурногослоя прекратилосьестественноевоспроизводствонародной культуры.[8]

Глава 3. Художественно-творческаядеятельностькак основапедагогическогопроцесса вколлективахНХТ

3.1. Роль педагогическогопроцесса вобучении ивоспитанииличности

Педагогическийпроцесс в любомколлективе— производственном, трудовом, научном, школьном(ученическом), студенческом— специфиченпо организации, содержанию, методике проведенияи используемымсредствам.Специфика этаопределяетсятакже характероми основнымпредметомдеятельности, которую выполняютчлены коллектива.

Не являетсяисключениемв этом отношениии художественныйколлектив, основной предметдеятельностикоторого —искусство, аосновная цель— формированиеи удовлетворениедуховно-зстетическихпотребностейнарода. В самодеятельномхудожественномколлективеэта цель трансформируетсяв область решениявоспитательныхзадач, преждевсего срединепосредственныхисполнителей.Педагогическийпроцесс реализуетсяблагодарявовлечениюих в художественно-творческуюи социально-культурнуюдеятельность.Осуществляетсяэта деятельностьво время учебных, репетиционных, художественно-образовательныхзанятий, концертныхвыступлений.[15]

Конечно, нельзя придаватьучастию в работехудожественных, научно-технических, литературных, прикладныхсамодеятельных, любительскихколлективови объединенийизлишнее значениев плане формированиятворческогопотенциалаличности. Вэтом случае, с одной стороны, под творческойличностью можетпониматьсялишь человек, участвующийв художественнойсамодеятельности, пишущий музыкуили стихи, играющийна музыкальноминструментеили же делающийуспехи в техническомтворчестве, рационализаторстве, а с другой стороны, непроизвольнопринижаетсяроль другихболее важныхфакторов всоциализациитворческихустремленийчеловека. Ксожалению, такой подход- фетишизацияроли участияв самодеятельностидля развитияличности — характерендля многихдиссертационныхисследований, статей, брошюр, рассматривающихэти вопросы.Художественноетворчествообъявляетсяосновным и едвали не единственнымфакторомнравственного, эстетического, гражданскоговоспитанияличности. Приэтом зачастуюего влияниеискусственновырывают изобщей духовнойатмосферы, вкоторой вращаетсячеловек, игнорируетсяопределяющаяроль трудовойдеятельностии социальныхотношений вформированиидуховного и, уже, творческогопотенциалаличности.

Роль искусствав процессеформированияличности можноопределятькак корректирующую, обогащающую, усиливающуюнравственно-эстетическоеи творческоевлияние труда, окружающихусловий. Искусствов определенномсмысле и вопределенныхусловиях способствуетразрешениювозникающихпротиворечийв процессеразвития творческойличности, снимаетдисгармонирующиефакторы, создаетопределенныйхудожественныйфон.

Роль художественногосамодеятельногоколлективакак концертнойединицы, творцаоригинальныхпроизведенийискусства илиих интерпретатораимеет относительнуюценность, напервый планвыступаетпроблема егопедагогическойнаправленности, выполненияим социально-педагогическойфункции.

В чем же заключаетсяспецификаискусства какпредмета воспитания, средствавсестороннегои гармоническогоразвития личности?

Прежде всего, нужно подчеркнуть: искусство неявляется единственнойформой общественногосознания, формирующейличность.Воспитательнуюнагрузку осуществляютнаука, политика, идеология, мораль, право.Но воздействиекаждой из этихформ общественногосознания носитлокальныйхарактер. Моральопределяетнравственноевоспитание, право — правовое, идеология, политика —идейно-мировоззренческое.

Искусствовлияя на сознание, духовно-эмоциональныймир человека,(тем самым формируетего целостныйоблик; активносодействуетдуховномуросту, воспитываетидейные инравственныеубеждения, стимулирует, социально-преобразующуюдеятельность, повышает политическуюкультуру, культурутруда и быта.

Эстетическаяигра, развлечениенезаметнопереводятбогатствонравственногосодержанияискусства вличностноедостояние.Формируетсяцелостноеотношениечеловека кмиру, накладываетсяотпечаток навсе стороныего жизни идеятельности, на отношения, понимание целии смысла жизни.Искусствообостряет ум, нравственнооблагораживаетчувства, расширяеткругозор. Процесс«катарсического»— «очищающего»воздействияискусства, конечно, сложени неоднозначен.Он связан глубиннымикорнями с явлениями, происходящимив психике, духовноммире личности; на него оказываютнепосредственноеили опосредованноевлияние факторысоциальногобытия, которыемогут как усиливать, так и Снижатьэффективностьпроцесса. [17]

Советскимипсихологами, в первую очередьЛ. Выготским, С. Рубинштейном, Б. Тепловым, Л.Якобсоном, достаточновсестороннеи глубокопроанализированои экспериментальноподтвержденовлияние искусствана развитиеличности: умственное, нравственное, эстетическое; вскрыты природахудожественныхспособностейи предрасположенностьчеловека кискусству какформе деятельности.

Основнойприметойвзаимодействияискусства счеловекомявляется глубокаяэмоциональная, чувственнаяоснова этогопроцесса. Однакоэмоциональнаяинтенсивностьразличных видовдеятельностинеодинакова.В научном познанииэмоции носятподчиненный, фоновый характер.Здесь на первомплане мышление, сознание. Вискусстве, художественнойпрактике доминирующеезначение имеютэмоции, эмоционально-чувственныйопыт. На их основаниивозникает исознательное, идейно-образноевидение, и пониманиесодержанияискусства.

Эмоциональноемышление, илимышление эмоциями, возникшее какрезультатсоприкосновенияс искусством, имеет непосредственныйвыход на действиячеловека, ихсмысловое иэмоциональноенаполнение.Эмоции, чувства, как известно, не являютсяконечным продуктомпсихическойдеятельности.Они предстаюткак вполнеконкретныйрезультат (приопределеннойусловноститермина) влиянияискусства, проявляющийсяв форме определенныхдействий илипридания этимдействиямсоответствующейокраски. Оказываявлияние напоступки, мотивыповедения, эмоции обретаютзримые очертанияи формы проявления.

Данная особенностьэмоционально-психологическойдеятельностиличности впроцессе восприятияискусстваобусловливаети интенсивностьее художественно-эстетическогои нравственногообогащения, процесс развитияхудожественно-творческихнавыков.

Оригинальностьрезультатовтворчествав художественнойсамодеятельностиможно рассматриватьи с точки зренияхудожественно-эстетической, и личностно-субъективной, т. е. с точки зрениятого, что онодает человекукак художникуи — человеку.

Исполнительствов самодеятельномколлективесвязано с процессомсозданияэстетических, духовных ценностей.Одной из нихявляется глубокаянравственна»социализация, моральноесовершенствованиечеловека.Деятельностьэта может заключатьсяв самостоятельномрешении илинахождениипутей решенияразнообразныххудожественно-творческихзадач. Происходитактивное созиданиеличности, развитиевсех ее сторони духовно-творческогопотенциала.Причем данныйпотенциалреализуетсяне только всфере художественнойпрактики, нои во всей системеотношенийчеловека сокружающими.Творческийподход к решениювозникающихпроблем становитсяего естественнойпривычкой, сущностнойчертой.

Эффективностьтворческойдеятельностиможет определятьсяформированиемс ее помощьютворческоготипа личности.Данный критерийявляется определяющимдля самодеятельногохудожественноготворчества, ибо эта задача— важнейшаяиз его функций.[7]

3.2.Принцип индивидуальногоподхода, какядро воспитательногопроцесса участниковсамодеятельногоколлектива

Принципиндивидуальногоподхода — одиниз важнейшихпринциповотечественнойпедагогикии теории воспитания.Основной смыслданного принципазаключаетсяв необходимостипостоянноучитыватьиндивидуальныекачества иособенностиличности каждогообучающегося, использоватьпри этом индивидуальнуюметодику обученияи воспитания.

Индивидуальныекачества, способностииграют огромнуюроль. Именнов художественнойдеятельности, организацииучебно-творческогопроцесса. Взависимостиот способностей, индивидуальныхсклонностейи свойств участниковопределяетсяметодика работыс коллективом.Это предполагаетзнание руководителемпсихических, физических, художественно-творческихсвойств каждогоучастника.Поэтому руководительдолжен владетьв совершенствеметодикойвыявленияиндивидуальныхкачеств участников, знать профессиональныетонкости этойметодики.

Индивидуальныйподход в художественнойсамодеятельности— основа успешнойработы коллектива.

Нужно отметить, что важностьобеспеченияи реализациидидактическихпринциповкасается нетолько учебныхзанятий, но ирепетиционнойи, отчасти, концертнойпрактикисамодеятельногоколлектива.

Для того чтобыорганизоватьпроцесс обучения, руководительдолжен знатьнаиболее общиеположенияметодическогохарактера, которые обеспечивалибы при наименьшихзатратах времении усилий максимальнуюэффективность.[10]

В начинающемколлективеиспользуютсятри основныеформы процессаобучения: индивидуальная, мелкогрупповаяи групповая, или коллективная.Из-за спецификиорганизацииработы самодеятельногоколлектива, когда приходитсяодновременнообучать 15—20, аиногда и болеечеловек, наиболееудобная и оправданнаяв психологическомотношениимелкогрупповаяформа занятий.В отличие оттеатральных, музыкальных, хореографическихучебных заведений, где с каждымучащимся педагогмного временизанимаетсяиндивидуально, в самодеятельномколлективеруководительне имеет возможноститаким образоморганизоватьи проводитьзанятия из-занедостаткавремени. Онвынужден проводитьучебные занятияс группами из5—7 человек.Одновременномогут заниматься2—3 группы в разныхпомещениях, расположенныхнедалеко другот друга. Каждаягруппа получаетопределенноезадание и выполняетего под контролемруководителя.

Занятия нерекомендуетсяпроводитьодновременносо всеми группамиили партиями.Это затрудняетконтроль закаждым участником.С солистами—певцами, инструменталистами, танцорами —также целесообразнозаниматьсяпо отдельностии включать ихв общие репетиционныезанятия толькопосле твердогоусвоения партий.

При составлениигрупп необходимоучитыватьиндивидуальныеразличияисполнителей, в первую очередьфизиологические, психические, возрастные.Самодеятельныйколлективобъединяетлюдей самойразличнойподготовки, разных по социальномусоставу, а главное, разных по одаренностии предрасположенностик художественнойдеятельности.Многие из нихприходят вколлектив ужевзрослымилюдьми, сосложившейсяпсихикой, другие, наоборот, тольковступают нажизненный путь.Некоторые имеютнедостаткив движениях(зажатость, скованность, несценичностьи т. п.), не могутсразу исполнитьтребуемое, одинаковобыстро усваиватьучебный материал.

Для развитиятворческихнавыков у менееодаренныхучастниковнеобходимоиспользоватьразличныедополнительныеприемы — предоставлятьдлительноевремя небольшиероли, отрывки, партии; заниматьсяиндивидуальнопо особомуплану; не форсироватьпрохожденияпрограммы, заставляятщательноусваиватьзадания и т. п.На занятияхважно постояннообращать вниманиена слабые местав подготовкекаждого участникаи в зависимостиот этого подбиратьсоответствующийучебный материали средства — для достиженияпоставленныхцелей. Этиметодическиеприемы особенноважны в первыйгод занятий, когда происходитстановлениеучастника какисполнителя.[9]

Период этотсложный с точкизрения ихпсихологическогонастроя назанятия, учебнуюработу. Утомительнона протяжении1,5— 2 часов репетицииотрабатыватьодин и тот жеприем, звук, штрих, движение, слово. Поэтомужелательночаще разнообразитьзадания, которыеставятся передучастниками.Помимо постановкирук, выработкиправильнойосанки, постановкикорпуса, усвоенияприемов игры, в занятия важновводить элементыпознавательныеи игровые. Этозначительноактивизируету участниковинтерес к занятиям, к познаниюискусства исредств еговыражения.

Со слабыми, отстающими, как и с наиболееподготовленнымиучастниками, необходимы, кроме мелкогрупповых, индивидуальныезанятия. Нагрупповыхзанятиях отстающихтрудно контролировать, на ходу исправлятьдопущенныеими ошибки.Индивидуальныезанятия даютвозможностьбыстрее овладетьосновами практическихнавыков, подтянутьк общему уровнюисполнителей.Наиболееподготовленнымучастникамможно даватьразучиватьсамостоятельнопартии, роли, упражнения, этюды. В этомслучае индивидуальныезанятия с нимипомогают быстрееформироватьих творческоелицо.

Реализацияданной задачиосновываетсяна диагностикетворческихспособностейучастников, точном определенииуровня иххудожественно-исполнительскихи художественно-психологическихданных. Речьидет о выявлениииндивидуальностиучастника, прежде всегос точки зренияего творческихвозможностей.На этом строится, из этого исходиторганизацияпедагогическогопроцесса вхудожественнойсамодеятельности.[12]

Разработкапроблемы диагностикихудожественныхспособностейв целом, несмотряна предпринимаемыеусилия, требуетдальнейшеговнимания. Этоотносится ик профессиональномухудожественномуобразованию, и к самодеятельномухудожественномутворчеству.В обоих случаяхиспользуютпри выявленииспособностейодни и те жеметоды. И недостатки, наблюдаемыепри этом, общие: крайняя условность, формализацияоценок, эмпиризми субъективизм.В результатенередки случаи, когда один итот же человекможет оцениватьсякак исполнительпротивоположнымиоценками. Впрофессиональномобразованииэто приводитк большим отсевамстудентов иучащихся какпрофессиональнонепригодныхк художественнойдеятельности, в художественнойсамодеятельности- их нравственнымиздержкам ввоспитании.Это недопустимони с точки зренияматериальной(впустую расходуютсяогромныегосударственныесредства), нис точки зренияморальной(наноситсяиногда непоправимыйвред, нравственныйущерб личности, калечатсясудьбы).

Диагностикадает возможностьопределитьнаиболее интересныенормы вовлечениячеловека втворчество.Многие руководителипринимают вколлектив невсех желающих, чтобы не снижатьисполнительскийуровень коллектива, так как не всежелающие завиратьсяхудожественнымтворчествомимеют ярковыраженныедля этогоспособности.Тем не менееизвестно, чтопрактическикаждый человекобладает в тойили иной мерехудожественнымизадатками. Нопроявляютсяи реализуютсяони по-разномуи, естественно, имеют разнуюнаправленностьи интенсивность.Значит, для ихразвития нужнаочень гибкаяи дифференцированнаяметодика. Поэтомутак необходимадиагностикаспособностейучастников, их психологическихи умственныхособенностейразвития: воображения, творческогомышления, скоростиреакции и т. п.Обязательнотакже знатьих интересыи устремления.Эти факторыследует учитывать, ориентируяучастникасамодеятельностина тот или инойвид творчества.

Диагностикаможет касатьсяразличныхсторон личностиучастника илиможет иметькак бы несколькоуровней:

— диагностикаобщих способностейк художественнойдеятельности— способностик восприятиюискусства, художественномувоображению, эмоциональнойотзывчивости, художественномумышлению и т.п.;

— более частныхспособностейк конкретномувиду исполнительскойдеятельности: овладениюнавыками, игрына музыкальноминструменте, пению, актерскомумастерству, ритмике.

В практикевесь комплексличностныхкачеств можетпроявитьсяболее или менееполно с помощьюразличных типовдеятельности—обычного восприятияискусства, исполнительства, критическогоанализа и т. д.Вместе с темлюбая деятельностьимеет конкретныеформы организациии объединяетопределенныегруппы людей— слушателей, любителеймузыки, театра, хореографии, выступающихв основномпотребителямиискусства; непосредственныхисполнителейв рамках организованногоили неорганизованноголюбительства, фольклора ит. п. Что касаетсяхудожественнойсамодеятельности, то подготовкаучастниковопирается наисполнительскоемастерство, художественныенавыки. [24]

Заключение

Проблемаиндивидуальногоподхода к личностив процессеобучения ивоспитанияв коллективахНХТ настолькоактуальна, чтоее изучениюпосвящены нетолько методическиетруды в сферекультурно-досуговойдеятельности, но, а также впсихологиии педагогике.

Многие зарубежныеи отечественныеспециалистызанималисьвопросамиданной темы, по крупицамсобирая тонеобходимое, что в настоящеевремя позволяетизучать индивидуальныеособенностиразвития личности.

Без четкосформулированногоиндивидуальногоподхода к каждомуотдельномуучастникусамодеятельногоколлективаневозможнаи плодотворнаяпедагогическаяи воспитательнаядеятельностьвсего коллектива; руководительколлективаобязан знатьиндивидуальныеособенностикаждого участника, и исходя из нихстроить каксвою педагогическуюдеятельность, так и творческуюатмосферу всегоколлектива.

Списокиспользованнойлитературы

Веселова Ю.Г. Духовно-нравственный потенциал русского народа. – М., 2003.

Ефремов А.Л. Формирование личности в условиях любительского коллектива. – СПб., 2004.

Зимина Л.Т. Духовное возрождение России. – М., 2000.

Калинина С.А. Духовная культура России. – М., 2004.

Каргин А.С. Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе. – М.: Просвещение, 1984.

Каргин А.С. Народная художественная культура

Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество.

Костромичева Е.Ф. Русский фольклор. – СПб., 2000.

Куликова С.Т. Культура и личность. – М., 2002.

Кусков М.Н. Культурное возрождение, как перелом… — М., 2001.

Магов И.Т. Путь художественного искусства