Реферат: Восточный стиль - влияние на европейскую культуру китайского и японского искусства

Р Е Ф Е Р А Т

По дисциплине:«Культурология»

На тему:«Восточныйстиль». Влияниена европейскуюкультуру
китайскогои японскогоискусства.

Выполнила:

Факультет: юриспруденция

Курс: I

Проверил:_______________

Санкт-Петербург

2004 г.

Со д е р ж а н и е:

Введение

1.Копределениюпонятия «восточныйстиль». Стилистическаяцельностькитайскогои японскогоискусства

1.1.Понятие«восточныйстиль»

1.2.Стилистическаяцельность китайскогоискусства

1.3.Единствоэстетическихпринциповяпонскогоискусства

2.ИдеалистическоевосприятиеВостока в Европе.Стиль Шинуазри

2.1.Ориентализмв русском искусстве

2.2.Стиль Шинуазри

Заключение

Списоклитературы

Введение

До Великихгеографическихоткрытий отношениек восточнымстранам строилосьпо модели мифаили сказки, затем Востокобрел статусгеографическойи культурнойреальности.Он становилсячуть болееблизким, но всееще чудесным, экзотическим, диковинным, а интерес квосточнымстранам носилхарактер модногоувлечения.Фарфор и ткани, ширмы и веера, наряды и лаковыекабинеты, китайскиедворцы и сады- Запад игралв фантастичный, театрализованныйвосточный мир, олицетворявшийроскошь. Однаковскоре влечениек миру таинственногои причудливого, к его внешнимформам, атрибутами аксессуарамбез каких-либопопыток близкогосоприкосновенияс ним сменяетсяинтересом иногосвойства. Западобретает в лицеВостока непросто объект, подлежащийперестройкеи цивилизациина европейскийлад, но своегоантипода, яркуюпротивоположность.А уже в восемнадцатомвеке в Европуначинают проникатьвосточные идеи- религиозные, философские, художественные.Это был первыйшаг на пути кразрушениювеликого мифао европоцентричностимира. Приниматьчужой мир какравноправныйи равноценныйнаучились несразу. Тольково второй половинедвадцатоговека в философиипостмодернабыл четко выраженприоритетмножественностии полилогаравнозначныхкультур. Европейскаякультура перестаетосознаватьсебя центром, стержнем иосью, вокругкоторой вращаютсядругие культурныемиры. Культурастановится«ризоматической», по терминологииДелеза и Гваттари.Происходитотказ от «большихметанарративов»(Ж.Ф. Лиотар).

И хотя, пометкому выражениюсоциолога М.Голуба, «Европаприсутствуетповсюду», проникновениеВостока наЗапад, начавшеесяво второй половинедевятнадцатогостолетия, приобреловсеохватывающийхарактер вследующемдвадцатом веке, что позволяетнекоторымвостоковедамдаже говоритьоб «ориентализации»Запада (Г. Чхартишвили).Влияние восточнойкультуры назападную самимиевропейцамиобъясняетсясобственнымвлечением кархаике традиционныхобществ, мистическомумировидениюи духовности.

Культурноевлияние преждевсего отражаетсяв области искусства, то есть тойсфере, котораяспособна легкосовмещать опытыразных культур.Так, во второйполовинедевятнадцатоговека в творчествемногих западно-европейскиххудожников, в частности, импрессионистов, было заметновлияние японскогоискусства.Некоторые лишьиспользовалиспецифические«японские»мотивы, илиновую для европейскиххудожественныхтрадиций технику.

Востоковедениепо существус момента своеговозникновенияпытается отыскатьобъективное, действенное, отвечающееисторическойправде и здравомусмыслу соотношениемежду общечеловеческими специфическимв истории народови стран Востока.Был испробованвесь спектрсуждений поэтому вопросу- от утверждения, что «Запад иВосток не имеютничего общего», до полногоотрицаниявосточнойспецифики. Висториографиипоследнихдесятилетийсоветскогопериода поискиобщего, поискиевропейскиханалогий инастороженноеотношение кспецифичному, пожалуй, преобладали.Это было вызванокак догматическимиметодами переносасхемы формацийна восточныйматериал, таки необходимостью, как она понималась, борьбы с различнымиколониалистскимиискажениямиистории.

Примернос середины 80-хгодов прошлоговека, особеннов условияхотхода отмарксистскойдогматики, висториографииразвернулсяпроцесс болееполного и глубокогоосознания ролинациональной, расовой, культурнойспецифики вистории народов- каждого вотдельностии всех вместе.

Вместе с тем, влияние наевропейскуюкультуру китайскогои японскогоискусства врамках культурологииизучено недостаточно.Несмотря нато, что этимвопросом занималисьтакие ученые, как Д.ДжекобсонД., А.Ф.Лосев, Н.Макиннес, А.А.Попова, М.Шапирои другие, говоритьо цельном концепции, раскрывающейзакономерности«восточногостиля» нельзя.

Учитываяактуальностьвопроса инедостаточнойуровень егоизученности,целью рефератаявляется исследование«восточногостиля» и спецификивлияние китайскогои японскогоискусства наевропейскуюкультуру.

1. Копределениюпонятия «восточныйстиль».
Стилистическаяцельностькитайскогои японскогоискусства

1.1.Понятие«восточныйстиль»

Проблемахудожественногостиля находиласьв центре вниманиятаких выдающихсяученых, как Г.К. Вагнер, А.Ф.Лосев, М.Шапиро, Е.Н.Устюговаи многих других.1Понятие стиляпо самой своейприроде свидетельствуето существованииустойчивогоконструктивногопринципа вменталитетелюбого типа.Философы икультурологииспользуютне только понятие«стиль искусства», но и говорято стиле жизни, стиле культуры.Не толькохудожественномутворчеству, но и всем другимвидам человеческойдеятельностиприсуще особоестремлениеобразовыватьвыразительныеи связанныеструктуры.Выразительнымисредствамистиля говоритне только искусство, но и сама эпоха.В наиболееобщем видестиль — это язык, обеспечивающийпроникновенноеединство всехспособовчувствования, мышления, поведения, творчества, мировосприятияв культуре. Разнайденныекомпозиционныеи языковыеприемы, еслиони адекватнысамосознаниютой или инойэпохи, стремятсярасшириться, распространитьсвое господствоне только надругие видыискусств, нои на все формыдеятельностичеловека — способыего восприятия, переживания, общения, чувствования.

Понятие стиляприменяют дляобозначениядостаточнопоздних теченийв искусстве, начиная сосредневековья(романскийстиль, готическийстиль). Дляхарактеристикиранних устойчивыххудожественныхтенденций вискусстведревнего востока, античностииспользуютпонятие художественногоканона как вбольшей мереимперсональногофомообразующегопринципа.

Если говоритьо «восточномстиле», то следуетотметить, чтопонятие «Восток»появилосьвпервые в Европееще в античнуюэпоху. Древниегреки мысленноразделиличеловечествона «Запад» и«Восток», причем«Запад» ассоциировалсяс полисом, демократией, свободой личности, а «Восток» — сПерсидскойимперией, жестокимподавлениемчеловека, деспотизмом.Граница междуВостоком иЗападом былаподвижна, менялосьтакже осознаниесущества ихпротивопоставления.В средние векаоно осмыслялоськак противостояниехристианского(прежде всегокатолического)и нехристианскогомира. Нередкок «Востоку»относили такжеВосточнуюЕвропу, ареалправославия.

Большинствоученых полагают, что культурыцивилизацийДревнего Востока- наиболее древниеиз известныхнам цивилизаций.Во многом окультуре древнихцивилизациймы можем судитьпо письменнымисточникам, оставленнымнам шумерами.Но не меньшийматериал даюти данные археологии, филологии идругие источники.Исследователейдавно привлекаетк себе культураВостока вообще, а древнегоВостока — особенно.А.И.Пигалевпишет: «В развитиикультуры пальмапервенстваочень частопринадлежалашумерам…Вшумеро-вавилонскойкультуре мынаходим всехарактерныечерты древневосточнойкультуры вообще.»2

Здесь сложиласьсвоеобразнаякультура, котораяотличаетсяот европейской.Даже понятие«культуры»на Западе иВостоке несётв себе разныйсмысл. Европейскоепониманиекультуры идётот понятий«возделывание», изменение, превращениепродукта природыв человеческийпродукт. Греческоеслово «пайдейя»(от слова «паис»- ребёнок), такжеозначает«преобразование».А вот китайскоеслово (иероглиф)«вэнь», аналогичноепонятию «культура», пиктографическивосходит кначертаниюсимвола «украшение»;«украшенныйчеловек». Отсюдаосновной смыслэтого понятия- украшение, цвет, изящество, литература.«Вэнь» противостоит«чжи» — нечтонетронутое, эстетическигрубое, духовнонеутончённое.

Таким образом, если на Западепод культуройпонимаетсясовокупностьи материальных, и духовныхпродуктовчеловеческойдеятельности, то на Востокев культурувходят лишьте из продуктов, которые делаютмир и человека«украшенными»,«утончёнными»внутренне,«эстетически»украшенными.

Г.В.Драч полагает, что в восточномтипе цивилизационногоразвития доминируеттрадиция, а взападном –новаторство3.Востоку присущи:

ртрадиционализм(отсутствиеисторическогодинамизма, неизменностьсоциально-экономическогоуклада);

рсвязьчеловека сосвоей социальнойгруппой;

рнеотделимостьмировосприятиячеловека какот окружающейприроды, таки от собственнойтелесной природы;

робусловленностьмировосприятиячеловека существующимтипом мировоззрения(мифология, религия).

Важно учитывать, что в традиционныхкультурахВостока сознаниебыло и во многомостаетсярелигиозно-мифологическимпо своей сути.Для Востокахарактернонеобыкновенноеразнообразиеверований иих сосуществование(Китай и Япония).

Прогрессевропейскойнауки и техники, появление«человекаВозрождения»сделали возможнымивеликие географическиеоткрытия XV — XVIвв., положившиеначало колониальнойэкспансиисначала иберийскихгосударств- Португалии, Испании, затемГолландии, Англии, Франции.С этого времениконтакты междуЕвропой, с однойстороны, Азиейи СевернойАфрикой — с другой, становятсяболее тесными.Опережающеесоциально-экономическоеразвитие Европы, обнаружившеесебя со всейочевидностьюуже в XVI — XVII вв., иорганическисвязанное сним разложениефеодализмавнесли новоесмысловоесодержаниев понятие «Восток».Цивилизационноеотличие всеболее четкоосознавалоськак противостояниеразвитостии отсталости.

Ко временивстречи с европейскойцивилизациейКитай и Япониябыли стабильными, и вопреки известномумнению о «культурнойотсталости»Востока, весьмапреуспевающимигосударствами.Вплоть до XV в.Восток опережалв своём культурномразвитии Европу.Например, порохбыл изобретёнв Китае в IX в. дон. э., механическиечасы — в VIII в. дон. э. (то есть на6 веков раньше, чем в Европе).Бумага изобретенав 105 г. н. э. (то естьпочти на 1000 летопередилиЕвропу), печатаниетекста с доски- в 9 в. н. э. (то естьна 600 лет раньше, чем в Европе), а типографскийспособ известенв Китае на 400 летдольше, чем вЕвропе. В 130 г. н.э. китаец ЧанХэн изобрелсейсмограф.Уже в VII в. н. э. строятсяарочно-сегментныемосты. На 15 вековраньше в Китаеначинаетсяпроизводствожелеза и открываетсяжелезоплавильнаятехнология.В I в. до н. э. китайскиеастрономыоткрываютсолнечныепятна. Спустя1700 лет они будут«открыты»Галилеем. Первыйфарфоровыйзавод появилсяв Китае в 1369 году.Производствофарфора здесьосновывалосьна высокойстепени разделениятруда. Китай- родина шёлка, компаса. Именнов Китае изобретаетсяшлюз и строятсякрупнейшиеканалы. Китайцыизобрели кормовойруль и первымиосвоили плаваниегалсами и т. д.Этого Европаещё не знала.

До серединыXIX века стильвыступал главнымпринципомчленения мировогохудожественногопроцесса. Одноиз первых обоснованийалгоритмовстилевогоразвитияобнаруживаетсяв XVIII веке. Так вконцепцииВинкельманавсеобщийхудожественныйпроцесс предстаеткак чередование«правильных»и «неправильных»стилей. Крометого, Винкельманподметил одиниз верных принципов: стилевое развитиезачастую движетсяпо пути отрицанияотрицания, однахудожественнаяэпоха возникаеткак отрицаниедругой.

Определяяпонятие «восточногостиля» можносказать, чтоэто совокупностьприемов, способовтолкованиямира, которымприсущи традиционализм, неотделимостьмировосприятиячеловека отокружающейприроды, мифологичностьи религиозность.

1.2.Стилистическаяцельность китайскогоискусства

Если говоритьо стилистическомсвоеобразиикитайскогоискусства, топрежде всегоподчеркнем, что китайскаякультура однаиз древнейших.На протяжениипяти тысяч лет, начиная отдревнейшихпериодов зарождалисьновые и по содержаниюи по форме видыи жанры искусстваи литературы, многие из которыхсо временемили сходилисо сцены, илидо неузнаваемостиизменяли, подготовивпочву для развитияновых явлений.Отличительнойчертой китайскойкультуры явилосьто, что ни одноиз её значительныхявлений непрошло бесследно.Все они, порождаяи видоизменяядруг друга, образоваликак бы длиннуюцепь из сложныхзвеньев, чрезвычайноразличных ив то же времяспаянных воедино.

Периодамиразвитогофеодализмаи наивысшегорасцвета всехобластей китайскойсредневековойкультуры былиVII — XIII века — времягосподствадвух государств- Тан (618 -907) и Сун (960- 1279). Именно этовремя утвердилов веках наивысшиедостижениятворчества- поэзию и живопись.Периоды Тани Сун были блестящимиэтапами культуры, когда расцветадостиглимногочисленныевиды, формы ижанры искусства.Живопись этойисторическойпоры являетсявысшим достижениемискусстваКитая. Она отражаетвесь тот миридейных представленийс его преклонениемперед красотойприроды.

Ценностьюв китайскойцивилизациисчиталасьсоциальнаяроль человека.Об этой особенностимировосприятиякитайцевсвидетельствует, например, традиционныйжанр портрета.При этом китайскийхудожник непытался выписыватьподробностивнешностичеловека, астарался отразитьего дух.4

Китайскаяживопись представляетсобой объединениехудожественногоискусства споэтическим.На китайскойкартине нередко встретишьизображениепейзажа ииероглифическиенадписи, поясняющиесуть картины.

Китайскаяживописьдвусмысленна.Поэты, художникиво временагосподстваиноземныхдинастий илив те годы, когдастрану разорялижестокие правители, писали стихии картины, гдев традиционныесюжеты и формыони вкладывалисовсем иной, скрытый подтекст.Аллегория, символ и поэтическоеобразное толкованиемира вошлиисстари в плотьи кровь китайскойдействительности.Мост черезозеро, пещерав скалах, беседкав парке частополучали такиеназвания: «Мосторхидей», «Воротадракона», «Павильондля слушаниятечения реки»либо «Беседкадля созерцаниялуны» и т.д.

Всегда фантастиченкитайскийпейзаж. Несмотряна свою реальность, он как бы обобщаетнаблюдениянад природойв целом. В немчасто присутствуетизображениегор и вод — этоустоявшаясяиздревле традиция, связанная срелигиозно-философскимпониманиемприроды, гдевзаимодействуютдве силы — активнаямужская «янь»и пассивнаяженская «инь».Близкие к небугоры — это активнаясила, мягкаяи глубокая вода- пассивная, женская. В древности, когда зародилисьэти представления, горы и водыобожествлялиськак властителичеловеческойжизни. Водаприносилаурожаи, дарилапосевы илинесла страшныенаводнения, от нее зависелосчастье илигоре людей.Недоступные, окутанныеизвечной тайнойгоры были местом, куда уходилосолнце. Своимивершинами онисоприкасалисьс небом. Этадревняя символика, давно утратившаяв Китае свойпервоначальныйсмысл, тем неменее, леглав основу прочнойтрадиции изображенияприроды.

В архитектуреКитая существовалиещё более давниеправила и традиции, нежели в живописи.Основные изних образовалисовершенноособый, непохожийна другие страныторжественныйи вместе с темнеобычайнодекоративныйхудожественныйстиль, которыйотразил жизнерадостныйи одновременнофилософскийдух, свойственныйв целом искусствуКитая. Китайскиезодчий былтаким же поэтоми мыслителем, отличался темже возвышенными обострённымчувством природы, что и живописец-пейзажист.

В художественнойкультуре Китаяживопись илитератураорганичносвязаны. Поэзияотличаетсялиричностью, богатствомобразного рядапри немногословии, постоянстветем. Живописностькитайскойпоэзии и поэтичностьживописи –нерасторжимыйсинтез, выросшийна почве сформировавшегосяв глубокойдревностиучения Дао.

ИзучениеКитая началосьсравнительнонедавно, лишьв конце XIX века.Однако долгоевремя истинноелицо великойкитайскойкультуры, вызывающейчувство глубочайшегоуважения, оставалосьнераскрытым.Китай сегодняосваиваетбывшие многиестолетия недоступнымему достиженияЗапада, и вместес тем он бережносохраняет теценности, которыесозданы трудоми талантом егонарода.

1.3.Единствоэстетическихпринциповяпонскогоискусства

КультуруЯпонии принятосчитать «дочерней»по отношениюк китайской.Так, например, в VIII-м из Китаяпришел буддизм; в Азии не былоничего изысканнеекитайскогодвора. Возникновениекультуры наЯпонских островахуходит в глубьтысячелетий.В I тыс. дон.э. сложилсяяпонский этноси зародиласьоригинальнаяяпонская религия– синтоизм, обожествляющаясилы природыи души умершихпредков. Этарелигия основываетсяна принципебожественностиимператорскойвласти и самойфигуры правителя.Многие ритуалызаимствованыв Китае. Второйрелигией вЯпонии являетсябуддизм. Оберелигии оказалисущественноевоздействиена искусствоЯпонии.

Философско-эстетическиевзгляды дзен-буддизмабыли реализованыв традиционныхяпонских искусствах- японской поэзиив жанре хайку, японской живописии керамике, театре, икебанеи др.

Самые ранниепроизведенияискусстваотносятся кIV-II тысячелетиямдо н.э. Но наиболеедлительными самым плодотворнымдля японскогоискусства былпериод Средневековья(VI – XIX вв.).

Особый интереспредставляетяпонская живопись, которая отличаетсябольшим разнообразиемне только посодержанию, но и по формам.

Отличительнойособенностьюяпонской культурыявляется еедемократичность.Художественноеначало в равноймере пронизываложизненный укладслоев общества.Особое значениеяпонцы придавалиоформлениюжилого интерьера.Японская эстетикаутверждает:«Все лишнеебезобразно».Поэтому втрадиционномяпонском интерьере, в отличие отевропейского, минимум предметов: если ваза, тонепременноодна, букет — один, ширма — одна, свитокс каллиграфическойнадписью илиодним — единственнымиероглифомна стене — тожеодин. Если вкомнату вноситсястолик, то выноситсячто-либо другое.

Обожествлениеприроды, лежавшеев основе японскойрелигии, породилотакое чистояпонское явление, как искусствосоставлениябукетов (икебана)и искусствосадов.

Японскаякультура оказалабольшое влияниена культуруевропейскую.Спецификахудожественногоязыка повлиялана прерафаэлитов, импрессионистов, и постимпрессионистов.

2.ИдеалистическоевосприятиеВостока в Европе.Стиль Шинуазри

Восток оказалогромное влияниена моду и искусствоXVIII века и искусствомодерна, противопоставивевропейскойцивилизованноймоде древниекультурныетрадиции.

Для Ван Гог, например, восточныйживописныйязык не сталтолько сводомприемов, пополняющихзапас выразительныхсредств художника.Ван Гог писал, что стараетсясмотреть намир «японскимиглазами» ипонять, как«чувствуюти рисуют японцы».Смотреть намир глазамияпонца, понятькак он чувствует- значит уйтиот одностороннеговзгляда на мир.Видеть глазамидругого — значитискать путьдля преодолениячуждости иэкзотичностикультурныхпозиций, пытатьсясделать чуждоенемного своим, постижимым.Позже, в первойполовине векадвадцатогоодин из теоретиковевропейскоготеатра А. Артосчитал необходимымпривнесениевосточных чертв западныйтеатр, целикомподчиненныйдиктатуре словаи текста, воспринимаемыхтолько в ихочевидномсмысле. Артопредставлялисьболее важныминедоартикулированность, девербализованностьязыка, актуализацияаффективныхпластов речи, которые характерныдля театравосточногои отражаютвосточнуюментальность.Поскольку длястановящейсяуниверсальнойкультуры однойиз характерныхчерт являетсяотказ от оппозицийнаучное/ненаучное, реальное/вымышленное, рациональное/интуитивное, то западныйрационализмне противопоставляетсятеперь восточномувосприятиюмира. Здесьскорее действуетпринцип дополнительностизападной наукивосточноймистикой. А вконце двадцатогостолетия некоторыелитературныекритики говорято созданиилитературы, для которойнет границымежду Западоми Востоком, таккак обе культурыперестают бытьэкзотичнымидля писателей, их представляющих(Г. Чхартишвили).Так, на рубежедвадцать первоговека сбываетсямечта Гете оединой мировойлитературе.

2.1.Ориентализмв русском искусстве

О влиянииВостока нарусское искусствоизвестно оченьнемного. Этатема мало изученнав литературе.Правда, известно, что коммерческиеотношения междуКиевской Русьюи Востоком былиоживленнымии выгоднымикак для тех, так и для другихнародов. В русскомдекоративномискусстве яснопрослеживаетсявлияние восточныхобразцов (таких, например, какарабески).

Так, не былиредки в аристократическомбыту восточныеизделия изметалла, оничасто упоминаютсяв завещаниях(одежда, дорогиеметаллическиепояса, оружие, посуда). Известносоздание мастерамипроизведенийсмешанного,«гибридного»характера.Возможно, к нимотносится такоецерковноенововведениеконца XIV в., каксеребряныепанагии. Этодовольно большие(обычно 10-15 см вдиаметре) круглыесосуды-медальоны.Орнамент панагийконца XIV — XV в. отчетливоориентален5.Периметр «панагииНикона» украшенпоясом раскрывшихсяцветов на взаимнопересекающихсястеблях. Этошироко распространенныйв арабскойорнаментикесимволическиймотив «вечногоповторения», постоянногочередованиясмерти и возрождения.Он использованв круге памятников, связанных сНиконом, ещераз — в резьбесобора Троицкогомонастыря.Гравированныйузор центрапанагии имеетблизкие аналогиив ЗападнойПерсии. Важно, что эти орнаментыне были традиционныдля русскогоискусства доконца XIV в. Ранниеих образцы невсегда имеютстоль явноориентальнуюорнаментику.Часто этогравированныйвариант винограднойлозы или сканьспиральногорисунка. Затопозже спирально-растительныесплетения будутустойчивоповторяться.Они войдут ворнаментальноеискусствоXVI-XVII вв. и придадутему явныйориентальныйпривкус.

Установленотакже, что дляизготовленияпотира Троице-СергиевойЛавры (XIV в.) былавзята хрустальнаячаша китайскойработы, оправленнаячеканнымидеталями сизображениемДеисуса. Этонапоминаетнам о поездкахрусских князейв Карокоруми Китай. Средивполне христианскихпо сюжетамукрашенийизвестного«саккоса митрополитаАлексея» (1364 г.)есть 10 бляшекс изображениемчетырех птиц.Они занимаютсемантическиважное местона кайме саккосаи отличаютсяот остальныхсюжетом икомпозицией.Бляшки сделаныв технике, неизвестной наРуси, — штамповкойиз толстогосеребряноголиста с густойпозолотой, ивыглядят каклитые.

Обнаруженааналогия — китаизирующеезеркало болгарскойработы XIII-XIV вв.Это заставляетвспомнить, чтохозяин саккоса- митрополитАлексей покрайней мереоднажды посетилОрду (1357). Средиего драгоценностейбыл, в частности, перстень сарабской надписью.

Если конецXIV — первая половинаXV в. — время активногоиспользованиявосточныхмотивов, то вXVI-XVII вв. русскиемастера ужесмело перерабатываютили дорабатываютвосточныеизделия, создаваягибриды. Некоторыеиз них учатсянепосредственнов Турции (мастерОружейнойпалаты НикитаДавыдов былпослан дляобучения вКонстантинополь).Мастера с Востокаработали вМоскве, и Оружейнаяпалата полна«гибридными»русско-исламскимиизделиями.

Но в концеXV в. на Руси встретилисьдва культурныхпотока: восточныйи европейский.Поскольку обавлияния былиярко выражены, можно проследить, как западноеограничиваети вытесняетвосточное.Соответственноменяются иформы аккультурации.Если в началеXV в. речь моглаидти о попыткахвыработки нарусской почвеварианта сложнойорнаментики, близкой исламской, то в XVI в. полностьюсложившийсямосковскийорнаментальныйстиль толькоиспользуетвосточные узорыдля расширениядекоративныхвозможностей, он ориенталенсознательнои не в большейстепени, чемстиль центрально-и западноевропейскихремесленников.

Пониманиеособенностейвлияния, например, японской культурнойтрадиции нарусское искусство, невозможнобез изучениявнешней политикиРоссии на Востоке.В частности, в отношенииЯпонии этаполитика носилапериферийныйхарактер иразвиваласьв русле притязанийроссийскогогосударствапо праву называться«европейскойдержавой».Крайне непоследовательнаявнешняя политикиРоссии в отношенииЯпонии отразиласьна содержаниизнаний об этойдальневосточнойстране, которыенакапливалисьв России напротяженииXVII — начала XX вв.

Важную рольиграло стремлениевоплотитьзападноевропейскиестандарты ирешать государственныезадачи в рамкахевропейскогосамосознания.Таким образом, российскоеобщество и, прежде всего, его элита вXVII — начале XX в.находилисьпод влияниемевропейскойтрадиции внауке, литературе, искусстве иполитическихидеологиях.Поэтому средиособенностейнакоплениязнаний о Япониив России следуетотметить значительноевлияние западноевропейскихисточников, и, как следствие, распространенностьв русском обществеXVII — начала XX вв.европейскихпредставленийоб этой стране.

Российскиеученые-японоведы, художники-«мирискусники», священникиРусской духовноймиссии в Японии, писатели ипоэты, авторыпублицистическихочерков о Япониив своем творчествеи профессиональнойдеятельностипередавалипрежде всегоустановкисобственнойкультуры иотражали реалиияпонскогообщества икультуры лишьв той степени, в которой онисоответствовалироссийскойдействительности.

Наиболеегармоничнои глубоко образЯпонии раскрылсяв художественнойкультуре Россиипервой четвертиXX в., что, безусловно, было подготовленовсей традициейнакоплениязнаний о Япониив российскомобществе, в томчисле и складываниемнаучногояпоноведения, и влиянием изЕвропы. В изобразительномискусстверусского модерна, литературе«серебряноговека» наиболеерельефно выделяетсяяпонское влияниекак освоениерусскими художникамичужой культурыдля поискасобственногопути внутреннегосовершенствования, при этом каки Европе, в русскомискусстве кобразу Японииобращалисьв поисках нового, с целью преодолетькризис классическиххудожественныхнаправлений.6

Ориенталистическиетенденции вотечественномнаучном мышленииможно проследитьи по истокамсоветскойориенталистики.Можно сказать, что она началасьв 1923-м году, когдаН.И.Конрад издалперевод «Исэмоногатари»7 — памятникаяпонской литературыX века. Тогдаже появилсяпервый большойпереводныйсборник, подготовленныйЮ.К.Щуцким.8Этот же ученыйзанималсявпоследствиипереводом«Книги перемен».9

Таким образом, влияние «восточногостиля» на русскоеискусство напротяжениимногих столетийне вызываетсомнений. Вместес тем, границыи степень этоговлияния ещеостаются доконца не исследованнымии представляютбольшой научныйинтерес какс точки зренияисториографии, так и культурологии.

2.2. СтильШинуазри

Европа такжене избежалавосточноговлияния. В XVII-XVIIIвеках ее охватилнастоящий бумна все китайское.Появилось целоенаправлениев декоративноми изобразительномискусстве, получившееназвание шинуазри(от французскогоchinoiserie). Для предметовв этом стилехарактерноиспользованиемотивов китайскогоискусства, изображениекитайцев, китайскойархитектурыи пейзажей, имитация китайскихлаков.

В эпоху Романтизмаконца XVIII — началаXIX вв. и неостилейвторой половиныXIX в. в модном«китайскомстиле» оформлялисьзагородныедворцы, интерьеры, парковые павильоныи беседки. ВXVIII веке увлечениекитайскимстилем прифранцузскомдворе привелок его распространениюпо всей Европе: от Палермо доСанкт-Петербурга.В Англии, питавшейне меньшеепристрастиеко всему китайскому, также с удовольствиемукрашали домаи парки изделиямив стиле шинуазри, изготовленнымив английскойманере.

«Китайскаядеревня» создаваласьв парке ЦарскогоСела под Петербургом.Выдающийсяобразец шинуазри- Китайскийдворец в Ораниенбауме, построенныйв 1762-1768 годах АнтониоРинальди. Былии обратныевоздействия– увлечения«европейщиной»в Китае, такназываемое«шинуазринаоборот». Этоявление началосьс приходомпортугальскихторговцев вГуанчжоу в 1517г., усилилосьблагодарядеятельностиОст-Индскойголландскойторговой компании, особенно впериод Канси.При дворе императораЦян Луна (1736-1796) вПекине работалиевропейскиехудожники.Одним из нихбыл итальянецДжузеппе Кастильоне(1688-1766). С 1715 г. он находилсяв Китае, хорошознал китайскоеискусство и«владел китайскойтехникой живописинаравне севропейской».

Многие китайскиеизделия изфарфора и расписныхэмалей специальноизготавливалисьна экспорт вЕвропу. Однакотехника росписипо эмали заимствованакитайцами изФранции, измастерскихЛиможа, и вXVII-XVIII вв. она оказаласьодним из «мостиков», связывающихевропейскоеи китайскоенациональноеискусство. Впериод Модернаконца XIX — началаXX вв. европейскиепоэты-символистыобратили вниманиена искусствоДальнего Востока.Они увиделив китайскойживописи способность«зачаровыватьпредметы» иуводить отдействительности«к снам наяву».Этим качествомкитайскоеискусствосоотноситсяс европейскойромантическойтрадицией, одним из выраженийкоторой сталотечение символизма«серебряноговека». Ведь истиль Ар Нувоначался с увлеченияфранцузскихживописцевяпонской цветнойгравюрой надереве. А названиекитайскогопейзажа «Вечернийзвон далекогохрама»? Так лионо далеко отназваний картиндрезденскихромантиков?10

Таким образом, китайскийстиль, или шинуазри, как полагаютисследователи11, является однимиз самых сильныхи устойчивыхтечений в европейскойэстетике.Фантастическиймир Китая — таинственныйВосток — воспламенялвоображениеевропейцевманящими видениямиэкзотическойстраны. Возбуждениепри виде роскошии блеска восточныхтоваров перерасталов лихорадочныйажиотаж, помере того какв европейскиестраны сталипроникатьпредметы изПоднебесной.

Объектомизображенияв живописиявляется дажене сам пейзажв европейскомсмысле этогослова, а неуловимоменяющеесясостояниеприроды (импрессионизм)и переживаниеэтого состояниячеловеком.Поэтому самчеловек, дажеесли он изображаетсяв пейзаже, никогдане занимаетв нем главногоместа и выглядитмаленькойфигуркой, стороннимнаблюдателем.Настроениеопоэтизированнойреальностипередаетсядвумя «манерами»: гунби (китайск.«тщательнаякисть»), основаннойна тончайшейграфическойпроработкедеталей и ясностилиний, и сеи(китайск. «выражениемысли»), манере, отличающейсяживописнойсвободой, размывамитуши, которыесоздают ощущение«рассеяннойперспективы», полос туманаи бесконечныхдалей.

Китайскаятрадиция незнает разрывамежду рациональными экспрессивным, чувственнымначалом творчества,«идейным» и«безыдейным»искусством, реализмом иформализмом- тех бед, которыенесет с собойевропейскоевозвеличиваниечеловека. Поэтомув Китае не былоотдельныххудожественныхнаправлений– Классицизмаи Романтизма, борьбы идеологическихдвижений. Существуеттрадиция, основаннаяна вдумчивомсозерцанииприроды, а стилиживописи различаютсяне по амбициямхудожников, а по состояниюизображаемогопейзажа: «бегущийпоток», «бамбуковыйлист на ветру»,«небеса, прояснившиесяпосле снегопада».Отстраненностьличности художникаопределяетеще одну важнуюособенностьтрадиционнойкитайскойэстетики: мастерне размышляето бренностисвоей жизни, а созерцаети эстетизируетбренностьматериальныхвещей.

В резьбе подереву и изделияхиз бронзыраспространенгеометрическийорнамент, удивительнопохожий нагреческиймеандр, мотивсвастики (знакпожеланиядобра), спиральныйорнамент — такназываемыекитайскиеоблака, волна, зигзаг — лэйвэнь, знак молнии, символ благодатногодождя. Символомдождя, жизненноважного дляземледельцев, был также дракон.Желтый дракон– эмблема императора(девять драконовс пятью когтямина лапах моглиизображатьсятолько наимператорскомодеянии). Зелено-голубойдракон былсимволомимператорскойдинастии Хань.Птица феникс(так европейцыназывали изображенияфазана) — знакпожелания силы, красоты и высшегоблаженства.Каждый месяцгода связывалсяс определеннымцветком: хризантема– символ осени, дикая слива– зимы, пион –весны, лотос– лета. В самыйжаркий месяц«человек схорошим вкусом»будет наслаждатьсяу себя домасозерцанием«пейзажа стенистымирощами, в которыххорошо укрыватьсяот жары», аизображения«высохшихдеревьев ибамбука средикамней» можнодержать в комнатев любое времягода.

Все этихудожественныеприемы нашлиотражение встиле шинуазри.

До настоящеговремени, влияниестиля шинуазриотнюдь не исчерпано.Он отражаетсяпри организациипарков, обустройствеинтерьера, изготовлениимебели — во всехответвленияхприкладногоискусства идает общеепредставлениео том, как экзотическиймир Востокастал неотъемлемымэлементомевропейскогоэстетическоговкуса.

Заключение

Подводя итогнашему краткомуобзору, отметим, что «восточныйстиль» в европейскоми русском искусствеоставил довольнозаметный след.

ТрадиционноеискусствоЯпонии и Китаяочень самобытнои своеобычно, его философскиепринципы, равнокак и эстетическиепредпочтенияи вкусы самихяпонцев и китайцев, весьма отличныхкак от западных, так и от нашихроссийских, а потому этатема требуетдальнейшегоисследования.

Представляетинтерес выделениеособенностей«восточной»культуры в еёсопоставлениис «западной»:

Во-первых, основой письменнойкультуры Западаявляется алфавит- совокупностьзнаков, выражающихзвуки. Для восточнойкультуры характерениероглиф, фиксирующийзначение. Ввосточнойкультуре разветвлениесмыслов строитсяпо типу наглядногоизображения.Здесь символ, метафора задаютсяграфическимиобразнымитождествами, характеризующимисяиероглифическимсимволом. Самаоболочка понятия- не внешняяформа, а содержательнаяформа.

Во-вторых, в западнойкультуре языкуотводится рольсредства выражения, трансляциисмысла. В восточнойкультуре иероглифне просто передаётсмысл, а содержитего в себе. Иероглифесть единствоцели (понятия)и средства(изображения).

В-третьих, западной культуренаука направленана преобразованиеприроды, отсюдаприрода воспринимаетсякак чуждаячеловеку сила.«Опыт» — методнауки новоговремени, образованот слова «пытка».Человек «пытает»природу, добиваясьот неё насилиемраскрытия тайн.В восточнойкультуре наукаищет тождества, единства природыи человека, природы и культуры.Для восточнойкультуры «понять»- значит вжитьсяв этот мир, ощутитьсвою, человеческую, сопричастностьэтому природномумиру. Поэтомумир культурымаксимальноприближен кприродному.Пример — «Садкамней». Характерностремлениемаксимальносохранитьприроду, в большемобъёме. Например, искусствосоздания букетов- икебана.

В-четвертых, для западнойкультуры характеренантропоцентризм, для восточной- природоцентризм.Человек — нецентр, не точкаотсчета, а элементцелостнойсистемы «природа- культура».

В-пятых, взападной культурепознание инравственностьразделены.Основной вопроснауки: «истина- неистина». Ввосточнойкультуре познание- средствонравственногосовершенствования.Основной вопрос- соотношениедобра и зла.

Интерес кВостоку с новойсилой возобновилсяв ХХ веке. Примеромтому могутслужить, например, исследованияК.Г. Юнга, которыйприходит квыводу, что нафоне многочисленныхкоренных различиймежду культурамиЗапада и Востокапопытка свестизападную ивосточнуюфилософиикажется абсолютнобесполезнойи невозможной.Мы можем толькоподражать иимитироватьВосточнуютрадицию.

Стоит такжеотметить, чтоВосток не являетсячем-то цельными монолитным.Восток многолики во многом досих пор остаетсянедосягаемдля западногопонимания.

Списоклитературы

Антология китайской лирики VII-IX вв. — М.; Пг., 1923.

Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 8т.Т.1.-СПб.: ЛИТА, 2000.-864 с.

Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.1987.

Джекобсон Д. «Китайский стиль»/ Пер. с англ. — М.: «Искусство — ХХI век», 2004, 240 с.

Конрад Н.И. Исэ моногатари, М. 1979.

Культурология: Учебное пособие /Под ред. проф. Г.В.Драча.- М.: Альфа-М, 2003.

Лосев А.Ф. Проблема художественного стиля. Киев.1994.

Макиннес Н. «Ориентализм»: эволюция понятия //Интеллектуальный форум.-2002.-№ 9.

Мировая художественная культура: Учеб. пособие /Колл. авт.: Б.А. Эренгросс, В.Р. Арсеньев, Н.Н. Воробьев и др.; Под. ред. Б.А. Эренгросс/ — М.: Высшая школа, 2001. — 767 с.

Пигалев А.И. Культурология: Учебное пособие.- Волгоград: Изд-во ВГУ, 2002.

Попова А.А. Формирование образа Японии в Российском общественном сознании (XVII-первая четверть XX вв.): Дисс. канд. ист. Наук. — Краснодар, 2001.

Устюгова Е.Н. Стиль как явление культуры. СПб.,1994.

Шапиро М. Стиль.//Советское искусствознание. 1988. — № 24.

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен, СПб. — М. 2000, в 2-х тт.