Реферат: Древняя Япония

ВОСТОЧНОУКРАИНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ


Реферат

Подисциплине:«Историяотечественнойи зарубежнойкультуры»


Тема:”Культурадревней Японии”.


Луганск2000


Первыеупоминанияо Японии Европауслышала ещёв эпоху Средневековья, познав её вместесо смелымипутешественниками как странунеслыханнойвежливостии сказочногобогатства. Этипредставлениядоминировалии тогда, когдав XVII-XVIIIвеках сначалапортугальскими, а потом голландскимикупцами имиссионерамибыли обнародаванымногочисленныефакты из жизнии истории этойдалёкой дляевропейцевстраны. Сегоднякаждый можетузнать изсоответствующихисточников, что Япония (наЯпонском языкеНихон)– это островноегосударство, которое занимаетчасть острововЯпонскогоархипелагаприблизительнона 3400 км вдольвосточной частиАзиатскогоматерика, омытоговодами Тихогоокеана. Японияпервой встречаетсолнце из-заморского горизонтаи поэтому носитгордое имя«Страна восходящегосолнца». Национальныйфлаг великолепноотображаетэто в изображениикрасного оваласолнца на фонебелого полотна.

Неугасающийинтерес к Япониив наше времяполучил новыйимпульс в пониманииеё роли какединой в восточномрегионе высокоразвитойкапиталистическойстаны, котораязаставляетсчитаться ссобой и еёнеординарнымкультурнымкомплексом. Предметоманализа становитсяданный феномени в самой Японии, которая видитв нём гарантиидальнейшегоуспешногоразвития. Японскаякультурологическаямысль, котораяне имеет стойкихисследовательскихтрадиций ивнутреннегоединства исуществуеткак поле столкновенияреакционно-националистическихи прогрессивно-демократическихконцепций, подошла, наконец, к пониманиюнеобходимостидать объективныйответ на вопрособ уникальностияпонской культуры, тем самым определитьпостояннодействующиев ней вспомогательныестимулы.

Традиционноэто предусматриваетповорот к древнейшемуопыту освоениячеловеком мираи нахожденияним своегокультурно-образовательногопотенциала. Но в Япониитолько послеIIМировой Войнымифы про «эрубогов», которыевеками поддерживалиавторитетвласти и государственности, стали уступатьместо разговорупро первичностьобщества, прояпонскую культуру. Эпоха палеолитав аспекте своихтрадиционныххарактеристики на японскойпочве выявилаединствообщечеловеческихкорней, неолити энеолит сделалишаги в направленииспецификациияпонской культурыкак культурыопределённогонарода. С этоговремени напротяжениисвоего историческогосуществованияона наряду сярко выраженнымтрадиционализмомпостояннодемонстрируетумение ассимилироватьэлементы другихкультур, органичновключая их всвой культурныйкомплекс.

Патриархальныйстрой (удзи), важное приобретениеродоплеменныхотношений, стало главнойосновой социальнойструктуризациияпонскогообщества. Егороль оставаласьдоминирующейи тогда, когдаобщиннаясобственностьна землю и орудиитруда, демократическийхарактер первыхформ власти, были вытесненыимущественнымиразличиями, возникновениембольшогоземлевладенияи рабовладельства. Ярко иллюстрируетэти переменыпоявление средиродоплеменныхобъединенийглавенствующегоплеменногосоюза Ямато(IIIIVст.), которыйшироко использовалтруд рабов. Необходимодобавить, чтоисторическиеусловия развитияЯпонии не даваливозможностирабовладельцувыйти за пределыодного общественногостроя и определитьвсе стороныжизни. Соответственноего роль небыла центральнойв иерархическомукладе общества, где ниже родовойзнати и аристократиинаходилисьвольные общинники(селяне), полувольныепрофессиональныегруппы (бемин)мелких производителейи выделениесвоим привилегированнымположениемпрофессиональныеобщины-родыслужителикультов, администраторов, военных и других, которые своюсилу и влияниеиспользовалив борьбе завласть придворе.

Проникновениев Японию буддизма, китайскойобщественно-политическоймысли, письменностисущественноповлияли наеё дальнейшеекультурноеи общественноеразвитие. Процессрасклада родовогоустройствабыл значительноускорен введениемпрогрессивныхформ орошенияи обработкиземли, эффективныхспособов ремесленногопроизводства, возникновениемчайной культурыи шелководства. Обострениеклассовойборьбы требовалокрепкой власти, способностьсдерживатьпротест низов, то есть единойцентрализованнойдержавы. Врезультатеполитическойборьбы знатныхродов верховныйправительплемени Яматобыл провозглашёнимператором, активно распространяласьлегенда проего божественноепроисхождение. Вся страна, приобретшаяв это времяназвание «СтранаСолнца, чтовосходит», былараздробленана отдельныеадминистративныеединицы, властьв которых, каки важнейшиедолжности иранги при двореотдавалисьбывшим вождями старейшинам, для того чтобыустранитьформированиеоппозиции. Феодальнымкодексом Тайхорьёв 701 году былиоформленыразделительнаяи налоговаясистема, структурагосударственногоаппарата правафеодальнойаристократииотносительнокрестьянстваи таким образовсоздано раннефеодальнуюцентрализованнуюдержаву, чтоопределиложизненный укладяпонцев болеечем на 500 лет. Развитие материальныхоснов феодальнойсистемы вызвалодлительноесуществованиефеодальнойраздробленностии численностимеждоусобных войн, конейкоторым былоположено в 1598году в битвепри Секигахарадома Токугава, который приобрёлпервенствов процессеобъединениястраны. Власть перешлав руки военных.ВозглавляемыхСёгеном, владельцевнаибольшегоиз княжеств. Правительство(сёгунат)находился вЭдо. Остальнаячасть территориипринадлежалафеодальнымкнязям (даймё). В тоже времяимператор, который былпризнан какноминальныйсуверен, жилсо своим дворомв Киото на правахзатворника.

Впериод Токугава, что длилсяболее 250 лет, сложиласьжестокая социальнаяиерархия, чтоподелило обществона 4 класса: дворяне, крестьяне, ремесленникии купцы. С 1640 годаначинает проводитсяполитика жесточайшейизоляции страныот внешнегомира с цельюсохранениясозданнойобщественнойцелостности, Защиты от какоголибо влиянияЗапада. К западутак или иначеподталкивалиЯпонию реальныепроцессы развитиягосударства: укреплениетоварногопроизводствадало сильныйтолчок дифференциациикрестьянства, богатые представителикоторого основаликласс буржуазии.

В1854 году в результатедемонстрациисилы американскогофлота возлеберегов Япониистрана открыласьдля внешнихвзаимоотношений, что, безусловно, ускорило процессвызреванияв ней капиталистическихвзаимоотношений. Это вызвалопротест участийслуживогодворянства, зажиточныхкрестьян икупечества, которые началиреформистскоедвижение подлозунгом реставрацииимператорскойвласти, узурпированнойдомом Токугава. Он завершилсяв 1867 году свержениемсёгуната иначалом такназываемой«революцииМэйдзи» («Мэйдзи»- просвещённоеправление), чтоликвидировалофеодальнуюсистему и создалоединое национальноегосударство, и возвращённыйна престолимператор врешении государственных вопросов

руководствовалсярешенияминовосозданногокастово-аристократическогоправительства.

Обеспечениенациональногоединства требовалоповышениепрестижа императора, пропагандаисключительностияпонскогогосударственногоустройстватолкало на путьшовинизма имилитаризма. Конституцией1889 года властьимператорабыла признанаабсолютной, кабинет министровподчинялсяему полностью, несущественныедемократическиеправа декларировалисьтолько формально. Серия победоносныхвойн, что поставилострану в чрезвычайноеположение вдальневосточномрегионе, увенчалосьеё успехом вПервой мировойвойне – подвласть Япониипопала не толькоМонжурия, ВнутренняяМонголия, нои Китай, вынужденывыполнятьбольшинствоеё кабальныхусловий. Капитуляция, подписаннаяЯпонией какучастницейВторой Мировойвойны 2 сентября19454 года, положилоконец японскомумилитаризму, что соответственноопределялодальнейшуюполитику страны, которая провозгласилаотказ от войныв решениимеждународныхпроблем и запретсоздания каких-либовооружённыхсил.

СегодняЯпония – конституционнаямонархия, гдеимператор,«символ государственностии единстванарода», неимеет фактическойвласти. Рольнаивысшегооргана государственнойи законодательнойвласти исполняетпарламент.

Дверив самобытныймир японскойкультура открываетэпоха Дзёмон«VIII– Iтысячелетиедо новой эры», свидетельпервых серьёзныхшагов человекаутверждениесебя в природе, в обобщенныхи упорядоченныхранних представленияхо мире. Это времяпрорыва изжестокогосуществованияв творчество, результатомкоторого сталисолнечные часы– символ вечности– и керамикаДзёмон (огромныепарадные посудиныи бытовая посуда), пластика исимволичнаяорнаментация, которая свидетельствуето возникновениисоответствующегокосмогоничногокода. Обожествлениетворческогоакта породиломиф о творцахяпонской земли– супруги Идзанагии Идзанами, опроисхожденииот богини солнцаАматирасу, наиболее уважаемогобожества, родаимператоров, положили началоэры мифотворчества, астральнымкультам. С техпор Япониявынуждена былаидти путёмопределённымбогами (Синта– путь богов), то есть поклонятьсясилам природыи предков, воспринимаямир через чувстваудовлетворенияот общения смиром.

Синтаистстал чистояпонской религией, которая дажепосле проникновенияв страну другихрелигиозныхнаправленийоставаласьзначимой, всегдаассимилируясьс ними в видевлиятельногоментальногознаменателя. Соответственнов ней японцыс давних времёнвидели своёпредназначениев гармонизациимира. Уже в одномиз ранее законодательныхдокументов«Конституциииз 17 статей»Сётоку Тайси(574 – 622 годы), которыйправил в Японииболее 30 лет, мычитаем: «Уважайтегармонию ивозьмите заправило – недействоватьнаперекор». Гармония занялаособое местов системе японскойкультуры какглавный организационныйпризнак человеческойжизнедеятельности. Как определяютяпонисты, чувствоорганичногослияния с природойподкреплялосьне толькоодухотворяющимего синтоизмом, позднее прикладывалдо этого своиусилия и буддизм, который утверждал, что «всё в природе– твои отец имать», и даосизм, уверенный, чтоДао пронизуетвсё – от былинкидо Вселенной. Убеждённыйв живой связивсего со всемяпонец знал, что нарушениеэтой связиугрожает вселенскомуорганизму, исоответственнокорректировалсвои мысли, чувства и поступки, тем более, чтородоплеменноеустройство, которое подпитывалосинтоизм, ориентировалона восприятиеокружающегомира черезколлективныепереживания, где царствоваловсеобщее согласиео мироустройстве благодаряактивностибогов и вождей. Этот стереотипначинает, изменятся, когда иммиграцияс азиатскогоконтинента(Кореи и Китая), обогащаетЯпонию культуройметаллов иполивногоземледелия, вызывая коренныеизменения веё развитии: концентрациюбольших масслюдей в поселениях, появлениеизлишнегопродукта, имущественноерасслоениеи, наконец, зарождениесистемы эксплуатациис соответствующимивластнымиструктурами. Тенденцияконцентрациивласти, чтопоявилась сприходом эрыжелеза (приблизительно3 столетие), привелак созданиюпервой японскойдержавы – Ямато, которое своеобразносоединило всебе рабовладельческийстрой с элементамифеодализма, заимствованнымив Кореи и Китае. Ей соответствовалавесьма однороднаякультура однимиз ярких явленийкоторой быловозведениетысяч курганов(кофун), символовсолнечногокульта, трансформированногов условияхнового социально-политическогоустройствав культ государственноговождя, наследникабогини солнцаАматерассу. Уникальнымкультурнымприобретениемтого временистала культурадотаку – бронзовыхзвонов, которыебыли священнымритуальнымпредметом, связанным скультом предков. Признаки мастерствавидны на найденныхв курганахпогребальныхаксессуаров: медных зеркал, золотых шлемов, мечах с позолоченнымирукоятками, золотых и серебренныхукрашений, высококачественныхгончарныхизделий большихразмеров сложнойконфигурации, исполненных под влияниемконтинентальногогончарногоискусства.

Процессыклассовойдифиренциацииобществаспособствовалиформированиюяпонской литературы, которая отделиласьот фольклора, а с появлениемписьменностистала самостоятельнымвидом художественноготворчества. Значительнуюроль в этомсыграла «верав душу слова», его магическуювласть на которуюиздревле опиралосьземледельческаяобрядность. Древнейшиеиз известных письменных памятниковкниги «Кудзики»(620год), «Кодзики»(712 год) и «Нихонги»(720 год), посвящённыйистории, догматизмуи ритуалу синто, демонстрируетпереход обрядов, которымисопровождалоськакая либосущественнаяфаза сельскохозяйственных работ, в мифы. Кроме того, ихважнейшейфункцией былоукреплениегосударственного строя, поэтомумифологическаячасть эпосадолжна быладополнятьисторическую, что, например, в «Кодзаки»ведёт читателяот времёнлегендарногоимператораДзимму до правленияимператрицыСуйко (593-628гг). Последующаялитературнаяобработка нелишила ранниеэпическиепроизведенияих первоначальныхчерт: последовательногоизложенияпредставленийо мироустройстве, силы природыи общественныенормы тогдашнейжизни. Общейтенденциейэтих литературныхпамятниковявляется последовательныйпереход отбогов к героями земным правителям; от космогониидо истории: устанавливаетсяпрямая наследственностьвласти японскихимператоровот богов, чтопозднее сполитическойцелью широкоиспользовалосьофициальнойидеологией. И всё же переднами прекрасныеобразцы стариннойпоэзии, гдепесни органичновходят в прозаическийтекст и повязаныс ним по смыслу. Они не имеютещё чёткойметричнойсистемы, характернойдля классическогояпонскогостихосложения, к тому же имприсуще фольклорныеформы художественной выразительностии настоящейнародной мудрости. Не случайномифы с книги«Кодзики» пробогиню солнцаАматерасу, которая спряталасьв небеснойпещере, а потомснова явиласебя миру, естьне просто рассказпро смерть ивоскресенье, а фиксациейфакта пониманиядиалектическойприроды бытия. Первой литературнойпамяткой тоговремени сталавеликая политическаяантология«Манёсю» (втораяполовина 8 столетия), что черезразнообразиетекста тематикистиля песенотображалолитературнуюжизнь тоговремени в процессеего развития. Анализ данногоматериаласвидетельствует, что человекдостиг тогоуровня, когда, освоившисьв собственнойментальности, стало открытымв широком восприятиинаработанногов контактахс другими народами, которые создалина континентедостаточносложную, развитуюкультуру. Открытостьюспособствовалпоиск новыхформ государствана отмену отисторическипервого еговарианта –«Обществаудзикабане»(аристократыносили фамилию«удзи», чтоявлялось знакомпроисхожденияи имя «кабане», что указывалона их общественноеположение), гдевласть надчеловеком каксвоё природноеправо осуществлялкаждый аристократотдельно. Потребностидальнейшегоразвития общества, которое входилов феодализм, требовалибыстрейшейцентрализацииправительственнойвласти. Крометого, в пределахгосударстваЯмато этническоеобщество, котороеопиралось накровнородственныесвязи и системувоенной демократии, последовательнопреобразовывалосьна народность, объединённуюобщественнойтеорией, экономики, языка и культуры.

Длительнаяэкспансия насеверный восток, захват чужихземель способствоваликристаллизациияпонской народностиотносительнотамошних жителей– варваров иодновременносоздавалиновую, служивуюзнать, которая, реально работаяна государствооттеснила отруля старуюродовую аристократию. Сведениемтабелей о рангах, которые присваивалисьв зависимостиот личных заслуг, началось формированиебюрократическойсистемы, принципиальноотличавшейсяот системыудзикабане. Отправлениемв Китай послаи группы студентови ученных монахов(607 – 608 года) возникаетпланомерноезаимствованиеконтинентальнойкультуры. Благоприятнымфактором дляэтого становитсяпривлечениек японскомуязыку китайскогописьма (завезенноев страну примернов 400 году онаосталасьприобретениемне многих) иего широкоепрактическоеприменение. Буддизм, которыйпроникает вЯпонию одновременнос китайскойписьменностьюи в начале тамвоспринимаетсяне однозначно, теперь имеетуспех у аристократиикак способзащиты существующегорежима на рядус идеей необходимостидля каждогодостичь образованности«сатори». Культураданного периодапочти полностьюформируетсяпод его воздействием.


Литература

«История мировой культуры. Культурные регионы: Уч. Пособие / под ред. Л. Т. Левчука. – Киев: 1997.

Бродский В. Искусство Японии VI-XVI вв. // Всеобщая история искусства. Москва 1964.

Иофан Н. А. Культура древней Японии. Москва, 1974.

Губер А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и Африки. Москва 1982.

еще рефераты
Еще работы по культуре