Реферат: Возрождение московских храмов
Общеобразовательнаяшкола №1940, г. Зеленоград
РЕФЕРАТ
Тема:“Возрождениемосковскиххрамов”.
Выполнила: ЧерминскаяАлёна, 11А класс.
Проверила: Аскерова Л. В.
Содержание:
Введение………………………………………………………….3
Основная часть……………………………………………….......4-9
Заключение…………………………………………………….....10
Список литературы………………………………………………11
Вистории русскойкультуры XVIIвек занимаетособое место.Современникиназывали его“буншатным”– и не толькоиз-за народныхвойн и бунтов, широкой волнойпрокатившихсяпо Руси. Именнов это времяначался глубокий, затрагивавшийвсе сферы русскойжизни перелом: в недрах средневековойкультуры, основаннойна религиозноммировоззрении, зарождаласьновая светскаякультура. Этотпериод отмеченвозникновениемтеатра, книжнойпоэзии и, одновременно, расцветом иобновлениемтрадиционныхвидов литературы, изобразительногоискусства, архитектуры.
ПоследниедесятилетияXVIIвека поражаютнебывалымразмахом церковногостроительства.Всё чаще храмывозводилисьпо заказу частныхлиц – бояр, богатыхкупцов, длякоторых подобноестроительствобыло средствомутверждениясвоего величия.Особым великолепиеми нарядностьюотличалисьцеркви, выстроенныев стиле “нарышкинскогобарокко”, получившегоназвание пофамилии заказчиковмногих храмовв этом стиле,- Нарышкиных.Архитектура “нарышкинскогобарокко” явиласьзавершениемдолгих исканийдревнерусскихзодчих. Классическимпамятникомэтого стиляназывают церковьПокрова Богородицы“что в Филях”.
Вдревнем селеФили Нарышкинотстраиваетновые хоромы, разбиваетобширный паркс прудами. Наместе ветхойдеревяннойцеркви (1619) онвозводитвеличественныйкаменный храм.В первом этаже– подклете –устраиваетсязимняя (отапливаемая)церковь ПокроваБогородицы, сохранившаяназвание деревяннойцеркви, а надней, в основномпомещении, — цековь СпасаНерукотворного.(Посвящениехрама СпасаНерукотворномусвязываетсяс тем, что попреданию вовремя стрелецкогобунта 1682 года, когда пострадалимногие сторонникиНарышкиных, Лев Кириллович, спрятавшисьв покоях царицы, молился передобразом СпасаНерукотворного, милости которогои приписывалвпоследствиисвоё избавлениеот смерти).
Точныегоды строительствацеркви неизвестны.Но на сохранившихсялампадах, изготовленныхспециальнодля новогохрама, удалосьпрочесть дату– 1694 год. Следовательно, не позднееэтого года они был возведён.На строительствоцеркви ЛевКирилловичне раз получалденьги из казны.Пётр Первыйна украшениехрама пожаловалкрупную длятого временисумму – четырестачервонцев(ЛевКирилловичявлялся роднымдядей ПетруI).В знак близостихозяина поместьяк царскому домуцентральнаяи западнаяглавы храмаукрашены коронойи двуглавыморлом – символамирусскогосамодержавия.
Торжественновысится наберегу Москвы-рекисказочно-наряднаяцерковь ПокроваБогородицы.Легко возноситсяк небу центральныйкупол, поддерживаемыйвосьмиграннымбарабаном ивосьмериком-колокольней.За ним тянутсякупола, венчающиеалтарь и притворы.Четверик спримыкающимик нему притворамипоставлен какна пьедестална высокийподклет, окруженныйгалереей-гульбищем.Мерный горизонтальныйритм арок галереис широко раскинувшимсялестницами(первоначальнокаждая из нихимела одинсход) подчеркиваетэффект движенияархитектурныхобъемов вверх.Чёткость иритмичностьэтого движенияопределяетсяярусным построениемхрама. Каждыйярус как ступенькаувлекает взглядзрителя вверх, очаровываявсё новымиархитектурнымиформами, деталямиотделки, пока, наконец, взглядне останавливаетсяна центральномкуполе с редкимпо красотеажурном крестом.
Неизвестныймастер использовалв своём творениимногие вполнетрадиционныеархитектурныеидеи и каноны.Церковь ПокроваБогородицыпринадлежитк известномуна Руси архитектурномутипу “восьмерикна четверике”, который сталособенно популяренв культовомкаменном зодчествеконца семнадцатоговека, и преждевсего в “нарышкинскомбарокко”. Храмувенчан пятьюглавами, окруженгалереей, объединенс колокольнейв единое целое(древний типхрама “иже подколоколы”). Новсе эти привычныемотивы объединеныв церкви ПокроваБогородицысовершеннопо-новому. Сложнаямногообъёмнаякомпозицияс подчеркнутойвертикальнойосью привлекаетцельностьюи живописностью.Зодчему удалосьсоздать архитектурныйобраз, чрезвычайнодинамичный, полный радостнойустремленностиввысь. Переднами храм-монумент, торжественныйпамятник новомумироощущению, жизнеутверждающему, парадному, пронизанномусветским духом.
Особаяроль в созданиихудожественногообраза церквиотводиласьбелому камню.На красномкирпичном фонестен драгоценнымузорочьемсмотрятсябелокаменныерезные детали.Мастера-белокаменщикищедро украсилихрам белоснежнымитреугольниками-фронтончиками, ажурными поясамигребней, затейливыминаличниками, стройнымиколонками.
Центричностьархитектурногопостроенияхрама, заложеннаяв самом плане, потребовалаодинаковогооформлениявсех фасадов.Поэтому изменениедекоративныхмотивов идёттолько по вертикали: всё более изощрённымстановитсярисунок наличников, облегчаютсяпропорцииколонок, резьбастановитсяболее плоской.Резные белокаменныепарапеты маскируютпереход отодного ярусак другому, скрываялогику архитектурнойконструкции.Стена приобретаетхарактер тонкойперегородки, заключённойв раму из колоноки карнизов.Массивный храмкажется чрезвычайнолёгким, пронизаннымвоздухом исветом. В архитектурехрама зодчиеи художникипользовалиразличныеиностранныеиллюстрированныеиздания –архитектурныеальбомы, гравюрыи т. д. Неудивительно, что элементыархитектурногобарокко отчётливоощущаются вдекоративномоформлениихрама ПокроваБогородицы, в его объёмно-пространственнойкомпозиции.Но нужно подчеркнуть, что всё новое,“иноземное”, творческиперерабатывалосьрусскими мастерамив соответствиис национальнымивкусами и традициями.На Руси бароккослужило своегорода стимуломразвития новойсветской культуры.Нарядность, параднаяторжественность, введение элементовордера придаютцерковнойархитектуреэтого периодавсё более мирскойхарактер.
Эффектныебелокаменныелестницы ведутв верхний храмСпаса Нерукотворного.Их неторопливыйритм подготавливает, настраиваетк восприятию“чуда” – интерьерахрама, которыйотличалсяособым великолепием.Мягкий, приглушённыйзеленоватымстеклом витражейсвет из большихокон заливаетхрам резныеобрамленияарок, богатыекиоты триптихов, на роскошнойцарской ложе, связывают вседетали убранствав единое целое.Золото резьбына чёрном лаковомфоне приобреталонеобыкновеннуюсветоносность.Паникадилосо множествомсвечей, висевшеена серебрянойцели, дорогиеткани – сукно, бархат – украшалихрам. Белые стонким синимрисунком израсуцы, покрывавшиеширокие подоконникипритворов.Композиция“НовозаветнаяТроица” насводе церквизавершалаансамбль. Вэтом разнообразиидекоративныхмотивов, деталей, цвета главенствовалвеликолепныйдевятиярусныйиконостас, являющийсясмысловымцентром храмовогоинтерьера, подчиняющийсебе весь ансамбль.
Иконостасзаполняет собойвсю восточнуюстену, отделяяцентральноепомещение оталтаря. Члененияиконостасасоответствуютдвухъярусномупостроениювнутреннегопространствацеркви. Благодарятому, что в богатомрезном убранствецеркви использованыте же мотивы, что и в самомиконостасе, кажется, иконостаскак бы разрастаетсяна глазах, теряячеткие контуры.Местный (нижний)ряд находитсвоё продолжениев боковых киотах, праздничный– в иконах спышными резнымирамами, расположенныминад киотами.Резное обрамлениепроходных ароки формой своейи характеромдекоративногооформления– рядом стилизованныхлистьев –перекликаетсяс царскимивратами иконостаса.Форма аркиприобретаетв интерьерецеркви значениесвоего родалейтмотива, который, повторяясьбесчисленноеколичествораз, варьируясь, помогает объединитьвсе элементыансамбля. Надпроходнымиарками расположенытрёхчастныекиоты и царскаяложа, котораявыделяетсякрасотой своегодекоративногоубранства. Этонастоящееархитектурноесооружение, напоминающееминиатюрныйхрамик. Надтрёхграннойложей устроенвысокий шатер, над ним небольшой, также трёхгранныйбалкончик, увенчанныйцарской короной, поставленнойна маленькийбарабан. Каждаягрань ложи ибалкончиказавершаетсяразными фронтонамии картушами, дополняющимисходство царскойложи с верхнейчастью самогохрама. Снизуложу поддерживаетцелый пучоквеликолепныхкронштейнов.Подчёркиваяих декоративнуюроль, мастерподвешиваетв том месте, где сходятсявсе кронштейны, винограднуюгроздь. Прекрасногармонировалисо сказочнымхарактеромложи затейливаяи яркая росписьпод “павлинийглаз” и дорогиеткани, первоначальноукрашавшиееё. Помещённаяпротив иконостасана западнойстене, где вдревнерусскиххрамах располагалисьхоры (место длякняжескойсемьи), ложапредназначаласьдля владельцапоместья и егоцарственныхгостей. Идеятакого отделениякняжеской семьиот общей массыверующих ненова, но здесьона получаетособое звучание.В царских ложахнарышкинскихцерквей реальноелицо феодалаполучало такоеже обрамление, что и пики святыхна иконах (теже сияющиезолотом виноградныегрозди, витыеколонки, картуши), одно как быуподоблялосьдругому. Этомувпечатлениюспособствовалии “световидные”полновесныефигуры святыхи богатое узорочьеих одежд, напоминавшихцарские. Определённыеассоциациивызывала иикона “ЦарьЦарём”, заменившаятрадиционныйсредник деисусногоряда “Спас вСилах” и получившаяво второй половинеXVIIвека оченьширокое распространение.На этой иконеХристос и Богородицапредставленыв роскошныхцарских облачениях.Популярностьтакого вариантадеисусногоряда связываласьс развитиемна Руси абсолютизма.Не случайно, что в это времяпривлекательнойтемой для придворныхидеологовстановитсясопоставлениеобраза царяземного и царянебесного:
“Паче жеимя бога онымвоздаётся, Авсяк царь вокнигах богземеновется”.
Вовторой половинеXVIIвека широкораспространяетсяобычай помещатьв храмах иконыс изображениемсвятых, соимённыхчленам царскогосемейства.Местный рядфилёвскойцеркви полностьюсостоит изикон, связанныхс историейсемьи Нарышкиныхи их царственныхродственников, а многие местныеиконы соименнычленами этихсемейств – царюАлексею Михайловичуи царице НатальеКирилловне, Петру Первому, самому ЛьвуКирилловичуи другим. Авторомпышного резногоубранствафилевскогохрама был КарлИванович Золотарёв, интересныймастер XVIIвека. Его подписьстоит на резномраспятии, завершающемиконостас. ИмяКарла Золотарёвадо недавнеговремени быломало известноширокому кругулюбителейдревнерусскогоискусства.Только теперьначинает прояснятьсятворческийоблик этогомастера, отдельныефакты его жизнискладываютсяв биографию.
Важнойвехой в изученииего творчествастало открытиефилевскогопамятника.МногограннаядеятельностьКарпа Золотарёвабыла связанас важнейшимихудожественнымицентрами Руси– Ново-Иерусалимскиммонастырём, Оружейнойпалатой, художественноймастерскойпри Посольскомприказе, руководителемкоторой былв течение многихлет. Художникчрезвычайноразносторонний, смелый, он украшалцарские грамоты, книги, резаликоностасы, киоты, мебель, выполнял “всякиегосударя живописныедела беспрестанно”.Декоративноеубранствофилевскогохрама – одноиз лучших еоготворений.
Вовторой половинеXVIIвека на Русистановитсяпопулярныйвид резьбы –горельеф (высокийрельеф). Этотвид резьбытребовал особойтехнологиии инструмента.Освоению горельефнойрезьбы во многомспособствовалимастера изБелоруссии, работавшиев это время вМоскве. Их влияниемобъясняетсяи появлениеновых терминови понятий, обогатившихсловарь русскихрезчиков. КарлЗолотарёв, учившийся, вероятно, убелорусскихмастеров, успешноосваиваетсложную техникускульптурно-объёмнойрезьбы, прикоторой частирезного орнаментаподнималисьна разную высотуот фона, фонвыбирался, отчего резьбастановиласьсквозной. Высотаи сложностьрельефа создавалибогатую игрусветотени. Вфилевскомиконостасеотдельныерастительныемотивы объединяютсяв гирлянды, перевитыелентами, украшенныебантами. Разномасштабныерамы и колонки, как бы прорастающиевсюду орнаментальныеформы разрушаютстрогое горизонтальноечленение иконостаса, стирая границымежду ярусами, причудливойформы картуши, волюты, раковинызаполняют всёсвободноепространство, подчиняют себеформы икон, произвольноменяя их очертанияи размеры. Объеденныес резьбой водин сложныйдекоративныйорганизм, иконытеряют былуюплоскостностьи замкнутость.Глубокие горельефныерамы уводятвзгляд зрителявглубь, уподобляяиконы своеобразнымокнам “в мир”.Реалистичныетенденции, появившиесяв русской иконописив середине XVIIвека, к концустолетия проявляютсяособенно ярко.Светотеневаямоделировкалико и фигур, интерес к реальномупейзажу и интерьеру, стремление“не погрешитьпротив оригинала”(натуры) постепенноразрушалоканоническизамкнутый мириконы. В произведенияххудожниковпоследней третиXVIIвека, таких, как Иван Безмин, Богдан Салтанови их учеников, впервые появляютсяте новые черты, которые получаютдальнейшееразвитие вискусстве XVIIIвека.
В1972 году началасьреставрацияфилевскогоиконостаса.После снятиятёмного слояолифы на двухиконах местногоряда – “АпостолыПётр и Павел”и “Иоанн Предтечаи Алексей ЧеловекБожий” – былобнаруженавтограф КарлаЗолотарёва.Поставленныйпочти в самомцентре позема, на золотомфоне, он свидетельствуето новом отношениихудожника ксвоему произведению– осознанииим ценностии неповторимостисвоего творческого“я”. Один излучших учениковБогдана Салтанова, передовойхудожник своеговремени КарпЗолотарев, каксвидетельствуютсохранившиесядокументы, выполнял многиеиконописныезаказы. Однакодо расчисткифилевских иконне было известнони одной подлиннойработы мастера.Открытие подписныхикон художникавпервые проливаетсвет на егоживописноетворчество.Широкое использованиезападных образцовпривело к появлениюв русском искусствеиконографическиновых композицийи внесениюизменений втрадиционныесцены. С Западапришло изображениесвятых с атрибутамиих страстей: в руках апостоловна филевскойиконе крести меч, а на поземевнизу иконизображенысцены их казней– распятиеПетра и усекновениеглавы Павла.Позем расписантравами, листьями, цветами близкок натуре.
Рассматриваяиконы филевскогоиконостасав целом с уверенностьюможно сказать, что именно КарпЗолотарев –автор общегозамысла иконостаса– определили характер егоикон, создалцелостныйдекоративно-живописныйансамбль. Иконыфилевскогоиконостасанаписаны внепривычнойдля иконописисмешаннойтехнике (темпера, масло). Применениемасляных красокзначительнорасшириловозможностиреалистическойпередачи зрительныхвпечатлений.
Большоевлияние нахарактер иконоказываетрезьба, обрамляющаяих, составляяс иконами какбы единоедекоративноецелое. Золотурезьбы вторятсияющие фоныикон, золотойассист и узорыодежд. Иконыукрашаютсярастительнымиорнаментами, заимствованнымииз богатовогодекоративнымимотивами иконостаса(“Царь Царем”).Клейма иконокружаютсяразнообразнойформы картушами(“Успение”,“Спас Нерукотворный”).
Храмоваяикона СпасаНерукотворного(справа от царскихврат) не сохранилась.Перед постановкойв иконостасдля неё быласделана специальнаярама, украшеннаяклеймами, вкоторых рассказываетсяистория СпасаНерукотворного.Среди причудливыхизгибов золотыхкартушей, междуклеймами, обнаруженавитиевая подписьавтора этойиконы известногоиконописцаОружейнойпалаты КириллаУланова и дата– 1694 год. По другуюсторону царскихврат стоитикона “УспениеБогородицы”, также принадлежащаякисти этогомастера. Стильикон КириллаУланова ближек старой иконописнойтрадиции. Барочныемотивы (клубящиесяоблака, сложныеархитектурныефоны с колоннамии т.д.) органичносливаются виконах Улановас той тягой иузорочью, цветистости, нарядности, которая свойственнатрадиционнойиконописи XVIIвека. Множествотщательновыписанныхмелких фигури деталей, миниатюрнаятонкость исполненияотличают иконыУланова. Самхудожник когда-тописал о себе, что “иныхиконописцев-мелочниковв его Кирилловуверсту мастерствомв Оружейнойпалате нет”.
Издругих иконместного ряданаиболее интересныдва изображенияархидиаконов– Стефана иЛаврентия –на алтарныхдверях. В чертахлика архидиаконаСтефана узнаютсяхарактерныечерты молодогоПетра I.Теперь, послебольших реставрационныхработ, проведенныхв церкви Покровав Филях, многимпроизведениямискусствавозвращен ихпервоначальныйвид: расчищеныиконы, реставрированарезьба, восстановлена цепь паникадила, ведутся работыпо воссозданиювитражей иполивных изразцов.Уникальнаясохранностьинтерьераверхней церквипозволяетпредставитьего первоначальныйвид, понять техудожественныепринципы, которымируководствовалисьмастера концаXVIIвека при оформленииинтерьера.
Значительнохуже сохранилсяинтерьер нижнейцеркви. Многоеиз его убранствапогибло вовремя войны1812 года, когданаполеоновскиесолдаты устроилитам конюшни.Иконостас, находящийсясейчас в храме, многие иконы, настеннаяроспись относятсяуже к XIXвеку. Однакокое-что изпервоначальногоубранства храмавсё-таки сохранилось, в частности, храмовая икона“Три радости”и некоторыедругие. Большойинтерес представляетстаринныйдубовый престол– один из древнейшихсохранившихсяпрестолов.
Благодарятруду советскихреставраторовстало возможнымглубокое всестороннееизучение церквиПокрова Богородицыв Филях – прекрасногопамятника еёсоздателям: зодчим, резчикам, художникам, имена которыхпока большейчастью неизвестны.
Ведькультурноенаследие Россиивозрождаетсяблагодарявосстановлению“памяти” русскогонарода. Но нетолько отголоскинашей старины, но и творчествозарубежныхархитекторови художниковв данный моментсоставляют“КультурнуюИсторию России”.
Список литературы:
1.ЦерковьПокровавфилях(Church of the Intercession at Fili), Н.Гордеева, Л.Тарасенко, М.,1980г.