Реферат: Деспотии в Древних Восточных цивилизациях

Введение

Широко кругомпростираетсянебо вдали,

Но нету поднебом ни прядинецарскойземли.

На всемберегу,что кругомомывают моря,-

Повсюдуна этой землетолько слугицаря.

Из древнекитайской«Книги песен»,

XI-VIIвв. дон.э.

На Востокепереход отпервобытностик цивилизациисопровождалсяразвитиемирригационногоземледелия.Созданиеирригационныхсистем требовалоорганизацииколлективноготруда большогочисла людей, усилий всейстраны в целом.Сложно былои поддерживатьв порядке системуканалов. Всеэти работыневозможнобыло осуществитьбез жесткойорганизации, без сильнойцентрализованнойвласти. В результатево всех древнихвосточныхцивилизацияхсложиласьособая формагосударства– деспотия.

Деспотия– в переводес греческого– «неограниченнаявласть»; форма самодержавнойвласти.

В разныхцивилизацияхона могла иметьнекоторыеразличия, но суть ее былаединой: во главе государствастоял правитель, обладавшийвсей полнотойвласти и считавшийсясобственникомвсей земли.Такой тип властиреализовалсяза счет разветвленнойадминистративнойсистемы, т. е. аппаратачиновников, которыйохватывал всюстрану.Чиновникине только взималиналоги с населения, но и организовывалисовместныесельскохозяйственныеработы, строительство, следилиза состояниемканалов.Набирали рекрутовдля военныхпоходов, осуществлялисуд.

Такое государственноеустройствобыло оченьдолговечными устойчивым: даже когдабольшие империираспадалисьна части, каждаяиз них воспроизводиладеспотию вминиатюре.

Одежда зависитот ранга, апотреблениебогатств – отразмероввознаграждения, соответствующегорангу знатности.Как бы мудр иблагороденни был человек, он не осмеливаетсяносить одежду, не соответствующуюего рангу; какбы ни был онбогат, он нерешаетсявоспользоватьсяблагами, непредусмотреннымиего вознаграждением...

Из китайскогофилософскоготрактата «Гуаньцзы»,

VII в. до н.э.

Обществов древнихцивилизацияхв отличие отпервобытностибыло неоднородным, в нём появилисьразные социальныепрослойки. Этобыло связано, с одной стороны, с тем, что образовалосьгосударство, которое требовалоспециальногоаппарата дляуправления.

С другойстороны, вцивилизованномобществе усиливалисьпрофессиональные, функциональныеразличия (ремеслоотделялосьот земледелия, возникла торговляи т.д.), рослоимущественноерасслоение.Уже в древностистала складыватьсясложная структураобщества, которая впоследствиистановиласьвсе болеедифференцированнойи разветвленной.

ОсобенностьюВосточныхобществ былаих строгаяиерархичность: каждый социальныйслой занималсвое, четкоопределенноеместо и отличалсяот других своейсоциальнойзначимостью, а также обязанностями, правами, ипривилегиями.

Обществов древнихцивилизацияхчасто изображаютв виде пирамиды.На вершине еестоит царь, далее идетвысший слойзнати, состоящийиз жрецов, родовойи военнойаристократии.Это были самыепривилегированныеслои в обществе.Представителизнати занималивысокие государственныепосты, в ихраспоряжениибыли огромныеземли. Эти землимогли бытьотняты у общин, а чаще всегоони дарилисьцарем илизавоевывалисьво время войн.

Высокоеположение вобществе занимали многочисленныйаппарат чиновников, поэтому ученостьприносилабольшие практическиевыгоды.

Особую прослойкусоставляликупцы, которыхподдерживалогосударство, заинтересованноев поставкеиноземных иредких товаров.Благодарякупцам осуществляласьэкономическаясвязь, пока ещеочень слабая, между отдельнымирайонами.

Отдельнуюкатегориюнаселениясоставляливоины. Находясьна службе впостояннойармии, они получалиснабжение отгосударства.После удачныхпоходов устраиваласьраздача земель, рабов, крометого, воиныжили за счетразграблениязахваченныхземель. В мирноевремя их частопривлекалик тяжелым работам: например, вЕгипте воинытрудились накаменоломнях.

Довольномногочисленнымибыли ремесленники, большей частьюони жили в городах, но были и ремесленники(очевидно, зависимые), которые работалив мастерских, принадлежащиххрамам, царюили знати, подплетью надсмотрщиков.

Основнуючасть обществасоставлялисвободныеобщинники-крестьяне.Сельская общинаи в древнихцивилизациях, и в эпоху средневековья, вплоть доиндустриальнойреволюции, былаосновнойпроизводственнойячейкой. Онауходит корнямив далекое прошлое, в эпоху первобытности, а потом в соседскиеобщины. На основепервобытнойсоседскойобщины сформироваласьобщина сельская.Впрочем, в неймогли сохранятьсяи семейные, родственныесвязи.

Основнойхозяйственнойединицей вобщине былабольшая патриархальнаясемья, котораяимела свой дом, имущество, иногда рабов, приусадебныйучасток. Отобщины онаполучала наделземли и пользоваласьурожаем с него, но такие наделысчиталисьсобственностьювсей общины.

Все членыобщины былисвязаны круговойпорукой: этоозначало ивзаимопомощь, и ответственностьза совершенныекем-либо из еечленов преступления.Община, например, должна былакомпенсироватьубытки от воровства, платить штрафыза провинившихся, если они самине могли этогосделать.

Государствоналагало наобщину рядобязанностей: следить засостояниемирригационнойсистемы (насвоем участке), приниматьучастие восушительныхработах, строительствеканалов, поставлятьрекрутов вслучае войны.Кроме того, каждый общинникдолжен былплатить налоггосударству, т. е. царю, которыйформальновладел всейземлей.

Несмотряна достаточнотяжелые повинности, принадлежностьк общине былапривилегией: свободныеобщинникиобладали гораздобольшими правами, чем те, кто лишилсяземли. Образжизни общиныимел своиособенности: она была замкнутаэкономически, то есть жиланатуральнымхозяйством, сама производилавсе необходимоедля своегосуществования.Государствовмешивалосьв ее жизнь восновном когданужно былособирать налогиили вести войну.Такая обособленностьобщины подкрепляласьправом самоуправления.Спорные вопросырешались насобрании общинников.Даже в отношениирелигии общинабыла вполнесамостоятельна: почти в каждойместности былисвои особыебожества икульты.

Человек вобщине чувствовалсебя, преждевсего, частьюколлектива, а не отдельнойличностью, которая можетсама, независимоот других, строитьсвою жизнь. Ипоэтому изгнаниеиз общинырассматривалоськак суровоенаказание.

Существованиеобщины былопостроено натрадиционности, неукоснительномсоблюдениидревних, тысячелетиямине менявшихсяобычаев. Вомногом этообъяснялосьтем, что малейшееотступлениеот опыта, выработанногопредшествующимипоколениями, грозило большимипотерями дляхозяйства идаже гибелью.В результатежизнь общины, и хозяйственнаяи духовная, была оGженьконсервативной.

Однако невсе крестьянствопринадлежалок общинам; многиелишались своихнаделов,. к. вобщине шел, хотя и медленно, процесс имущественногорасслоения.Оказавшиесявне общиныкрестьяне, какправило, работалина землях, находившихсяво владениихрамов, знатиили самогоцаря. Они тожеполучали надел, но уже на другихоснованиях, как бы в аренду; при этом онине только должныбыли платитьоброк, но и неимели правауйти со своихучастков.

В древнихвосточныхцивилизацияхсуществовалорабство. Рабы, как правило, входили в составбольшой патриархальнойсемьи, поэтомутакой вид рабствапринято называтьдомашним. Трудрабов использовалсятакже на земляхи в мастерских, принадлежавшихзнати, в дворцовых храмовых хозяйствах, на рудникахи строительствах.

Рабами становилисьв основномвоеннопленные, но существовалии внутренниеисточники.Например, долговоерабство, котороеросло по мерерасслоенияобщины. Впрочем, долговое рабствоне обязательнобыло пожизненным: отработав свойдолг, вчерашнийневольник вновьстановилсясвободнымчеловеком.Численностьрабов моглабыть весьмазначительной: скажем, в Китаев III в.до н.э. работорговляприняла такиеразмеры, чтосоздавалисьрынки для продажиневольников.В Египте, во II тысячелетиидо н.э. рабовимели даже людисреднего достатка: ремесленники, садовники, пастухи.

Труд рабовоставался наВостоке дополняющимпо отношениюк труду свободныхи зависимыхкрестьян иремесленников: он не игралопределяющейроли в экономическойжизни.

Что же выпадалона долю основнойчасти населениявосточныхдеспотий, лишенногодоступа к власти? Какой простордля личнойинициативыоткрывалсяперед «средним»человеком, который жилв иерархическомобществе?

Конечно, утакого человекабыли возможностиповысить своесоциальноеположение. ВЕгипте воII тысячелетиидо н.э. в среднихслоях населенияпоявилось многозажиточныхлюдей, с которымиподчас не брезговалиродниться изнатные люди.Простолюдинмог превратитьсяв вельможу иблагодаряудачному стечениюобстоятельств: проявив храбростьна войне, благодарямилости царяи т.д. Зажиточныйкрестьянинили ремесленникмог отдать сынана обучение, после чего тот, как правило, становилсячиновником.

Если писецнаходится придворе, он небудет в немнищим, но насытится…поэтому внушаютебе любитькниги, как роднуюмать.

Из поученияегиптянинаАхтоя своемусыну Пиопи,

конец IIIтысячелетия– 1600 г. до н.э.

Конечно, принцип продвижениявверх по социальнойлестнице небыл нормой.Основная массанаселения былаобречена всюжизнь оставатьсяв одном и томже социальномположении.Такая ситуациябыла особеннохарактернадля Индии, где обществобыло разделенона касты. Основныекасты, в принципе, соответствовалитем социальнымслоям, которыевыделялисьи в другихцивилизациях: жрецы (брахманы), воины (кшатри), свободныеобщинники иторговцы (вайшьи), а также низшаякаста слуг(шудры), к которымотносилиськрестьяне, лишенные земли, и рабы. Согласнолегенде, кастыбыли созданыбогами из телавеликана Пуруши, их неравенствобыло предопределеносвыше: «Брахманомстали его уста, руки – кшатрием, его бедра сталивайшьей, из ногвозник шудра».

Границы междукастами былипрактическинепреодолимы.Каждый человекот рожденияпринадлежалк определеннойкасте, и этоопределялоего дальнейшуюжизнь: бракизаключалисьтолько внутрикаст, род занятийзависел отпроисхождения.Образ жизничеловека, егодеятельность, даже любовь– все это строгорегламентировалось.

Социальноенеравенствоподкреплялосьи религиозно-нравственным: только трипервые кастыбыли приобщенык религии иимели правочитать священныкниги древнихиндусов – Веды.Шудры былинеполноправныи в религиозной, и в социальнойжизни; общениес ними считалосьпозорным дляпредставителейдругих каст; дети, рожденныеот смешанныхбраков, объявлялисьнеприкасаемыми.

Чистота кастсохраняласьво многом и засчет сложившейсяеще в глубокойдревности верыв перевоплощениедуш. Согласнорелигиознымпредставлениямдревних индийцев, человек, которыйсвято выполняетвсе обязанностисвоей касты, в следующейжизни имеетшанс оказатьсяна более высокойступени общества.

Изолированностьи замкнутостькаст, их социальноеи религиозно-нравственноенеравноправиеснижали активностьобщества, делалиего статичным, создавалибольшие препятствиядля его развития, причем не тольков эпоху древности, но и в дальнейшем.

В Китаепроблема отношениймежду государствоми обществомбыла решенасамым необычнымдля цивилизацийВостока способом.Начиная с IX– VII вв. дон.э. здесь идетактивная борьбамежду сильнойродовой знатью, которая претендуетна власть всвоих областях, и правительством, стремящимсяк централизации.Ситуация вполнетипичная, возникавшаяи в другихцивилизациях.Но при этомправящие кругииспользоваливесьма нетрадиционныемеры: они призывалина помощь людейнезнатных («гожэнь» – «людистраны») и выдавалиим за эту поддержкужалованьенатурой, в видезерна. Правда, этот периоддлился недолго, но сам по себеон дает интересныйпример того, как властьпытается оперетьсяна общество, добиться поддержкилюдей, независимоот их положения.И, главное, сделатьэто не привычнымпутем принуждения, а на взаимовыгодныхусловиях.

Когда в странезавершилсяпереход кцентрализованномугосударству, влияние «гожэнь» сталосходить на нет.Но возможностьсотрудничествагосударстваи обществаиспользоваласьи дальше.

В серединеIV векадо н.э. министрШан Ян провелреформы, направленныена укреплениеединовластияи подрыв позицийаристократии.Помимо другихмер, он отменилсуществовавшиеранее наследственныетитулы. Теперьновые рангизнатностижаловалисьза личные заслуги, в первую очередьвоенные. Толькоэто давалоправо заниматьадминистративныепосты, владетьземлей и рабами.Правда, рангивскоре началипродаваBЕься, и это, естественно, давал большепреимуществатолько зажиточнымслоям. Крометого, в Китаесуществоваласистема государственныхэкзаменов наученые степени: из людей, успешносдавших всеэкзамены, набиралисьчиновники.

Возможностиизменить своесоциальноеположение, конечно, оставалисьочень скромными: в Китае господствовалавера в святостьи незыблемостьсложившейсясоциальнойиерархии. Носам принципвысокой оценкиличных заслугнаправилразвитие этойцивилизациипо совершенноособому руслу: в ней сложилсятип государства, в котором сильнаяэксплуатацияи иерархичностьсочеталисьс установкойна относительнуюактивностьнизов.

Мы видим, чтопри всех различияхмежду древнимицивилизациямипространствосвободы в нихвесьма ограниченодля основноймассы людей; между государствоми обществомлежит огромнаяпропасть: обществонемо, оно неимеет (или почтине имеет)возможностиучаствоватьв управлении, влиять на решениягосударства.Недовольствовыражаетсяв восстанияхи бунтах, ибодругого средства«оценить»государствои проявить своесобственноеотношение ктому, каким онодолжно быть, не было придумано.Государствоже еще не нуждаетсяв активностиобщества – емутребуется восновном толькоподчинение.И в тех редкихслучаях, когдагосударствунужен «ответ», поддержкаобщества, инициативаидет сверху.

Была ли властьцарей в действительностистоль безграничной, как это следуетиз самого определениядеспотии? Конечно, реальное положениедел было намногосложнее. В древнихобществах былисилы, которыепретендовалина власть ипытались оказыватьвлияние наполитику царей, даже определятьее. Степеньцентрализациитоже была далеконе всегда одинакововысокой: вовсех цивилизацияхбыли периоды, когда огромныеимперии распадалисьи на их местахпоявлялисьвполне самостоятельныеправители.

Такая ситуацияне раз возникалав Египте, гдевласть фараонов, казалось бы, была наиболеенезыблемой.Это произошлово второй половинеIII тысячелетиядо н.э., а затемповторялосьнеоднократнов I тысячелетиидо н.э., в эпохуослабленияцивилизацииЕгипта, находящегосяв преддвериизавоеванияАлександромМакедонским.

В периодыраздробленностистрана распадаласьна области(номы), где правилародовая знать, не желавшаясчитаться сволей фараонов, создававшаядеспотии вминиатюре.Отсутствиецентрализации, впрочем, тутже сказывалосьна экономическомсостояниистраны: нерегулируемаясильной единоначальнойвластью, приходилав запустениесложная ирригационнаясистема, начиналсяголод и беспорядки, а это, соотвеBжственно, снова вызывалоострую необходимостьв централизации.Именно временацентрализованногоуправлениястраной совпадалив Египте с периодамиего наивысшегорасцвета иблагополучия.В эти периодывозвращалсяпрежний порядоквещей: укрощенныеправители номовуже не моглисчитать вверенныеим областисвоими маленькимицарствами. ВXVI – XII вв. дон.э., когда централизацияв Еипте былаособенно сильна, понятие «личныйдом», т.е. личноеземельноевладение вельмож, вообще неупотреблялось.

Была и другаясила, оспаривавшаявласть у фараонов,- жречество.Положениежрецов особенноусилилось воII тысячелетиидо н.э.: в это времяжрецы различныххрамов представлялисобой довольносплоченнуюсилу. Во главеих стоял верховныйжрец храма богаАмона в Фивах– столице Египта.

Жрецы активноучаствовалив дворцовыхинтригах иполитическойборьбе, всебольше укрепляясвои позиции.Фараоны, опасаясьсилы и влияниясветской аристократии– родовой знати, задабривалижрецов щедрымидарами, отдавалив собственностьземли и дажегорода. В результатевлияние и могуществожречествавозрасталиеще больше.

Ситуация, которая сложиласьв Египте быладостаточнотипична длявсех восточныхцивилизаций.

В Китае сильноецентрализованноегосударство(оно называлосьЗападное Чжоу), образовавшеесяв 1122 г. до н.э., сталораспадатьсяуже в IX– VIII вв. дон.э.: правителиразличныхобластей, своегорода администраторы-наместники, окрепли и набралитакую силу, чтоуже не желалисчитаться сволей императора.Однако, тенденцияк единствустраны не угасала, как и в Египте.К III векудо н.э. раздробленностьначала преодолеваться.

В Индии ситуациясложиласьнесколькоиначе. В отличиеот Египта илиКитая периодыполной централизациибыли здесьочень непродолжительными.Например, всередине Iтысячелетиядо н.э. в долинеГанга и поблизостиот Нила существовалооколо шестнадцатидовольно крупныхгосударств.

Империя, которая объединилапочти весьИндостан, существовалане более двухвеков: с IVпо IIв. до н.э.Ее называютимперией Маурьев, по имени правящейдинастии, представителикоторой сумелисоздать обширноецентрализованноегосударство.Но даже в этотпериод властьцаря распространяласьпо всей страневесьма неравномерно: были области, непосредственноему подчиненные, и области, вкоторых вполнесамостоятельноправила местнаязнать, сохранялисьдаже города-республики.

Власть царя, разумеется, была ограничена, как и в Египте, жречеством(брахманами)и родовой знатью, которые входилив высший органуправления– паришад. Царюнадлежалоособенно почитатьбрахманов каклюдей наиболеесовершенныхв религиозномотношении:«Царь, вставутром, пустьпочтит брахманов…мудрых в управлении, и поступаетпо их [советам]».Властьцаря, такимобразом, быладостаточносильно ограниченарелигиознымипредписаниями; с ними, в частности, должны былисогласовыватьсязаконы, которыеон издавал.

И такой порядоксуществовалне только вгигантскойимперии Маурьев, но и в болеемелких государствах, появлявшихсяв эпохи раздробленности.

Итак, в восточныхдеспотияхборьба за властьи участие вуправлениигосуд0Ѐрствомвелась, преждевсего, привилегированнымислоями, в товремя как основнаямасса населенияне имела доступак власти. НаВостоке, в отличиеот ГрециииРима, не былосоздано специальныхполитическихорганов, черезкоторые обществомогло бы оказыватьвоздействиена государствои включатьсяв его деятельностьв законномпорядке. Самоуправлениесуществовалолишь на уровнеобщины, в ееузких пределах.Правда, в некоторыхцивилизацияхсохранилисьорганы первобытнойдемократии(народные собранияи советы старейшинв Индии, советыобщин в Вавилоне).Однако, они неиграли определяющейроли в политическойжизни. В Вавилоне, например, главаобщинногосовета назначалсяцарем; к ведениюэтого советаотносилисьтолько решениеспоров о землеи пользованииводой в общинах, сбор налогов, поддержаниепорядка.

Тем не менее, цари занималиисключительноеположение вдеспотическомгосударстве.Царь считался, по крайней мереформально, единственнымсобственникомвсех земель, во время войнстоял во главеармии, был высшейинстанциейв суде, к немустекалисьналоги, онорганизовывалирригационныеработы, являлсяверховнымжрецом, посвященнымво все таинства.Стабильностьдеспотийподдерживаласьи за счет верыв божественностьцаря. В Египте, например, фараонименовалсяне только ВладыкойОбеих Земель, то есть Южногои СеверногоЕгипта, но иживым воплощениембога Хора, владыкинебес. Впоследствиифараон былнаделен «солнечнымименем» – онстал богом Ра.Дворец егосчитался храмом.Его имя запрещалосьпроизносить, ибо оно, каксчитали, обладалоособой магическойсилой, которуюнельзя расходоватьвпустую.

В Китае императораназывали СыномНеба, верховногобожества.

В древнейшейиндийскойрелигиознойкниге Веды былонаписано, чтоцарь созданиз частиц телразных богов,«и поэтому онблеском превосходитвсе созданныесущества…Подобно солнцу, он жжет глазаи сердце, и никтона земле неможет смотретьна него. По своему[сверхъестественному]могуществуон есть огоньи ветер, он –солнце и луна, он – владыкаправосудия…».

Все эти пышныетитулы былине просто цветистымиметафорами, с помощью которыхцарь возвеличивалсянад своимиподданными.Не в переносном, а в прямом смыследля древнихлюдей царь былбогом в человеческомобразе. Этоверованиевосходило ещеко временампервобытности, к таинственнымритуалам, вкоторых вождьплемени, он жежрец, исполнялроль творца, создающегоиз хаоса мировойпорядок. Каки в первобытнуюэпоху, в древнихцивилизацияхсохраняласьвера в то, чтоцарь (вождь)обладает магическойсилой, от которойзависит благополучиеего народа. Этасила распространяетсяна подданныхи после смертицаря, а точнее, после его переходав иной мир. Поэтомупри похоронахцаря оченьбольшое значениепридавалосьправильномувыполнениювсех погребальныхотрядов. Гигантскиепирамиды строилисьв Египте длятого, чтобыобустроитьего новое «жилище»как можно лучше: ве4Еь от загробногоблаженства«великого бога»зависело процветаниестраны. Этидревние представленияуходили в прошлоеочень медленно: потепенноизживалосьвера в то, чтоцарь являетсябогом (в Китаеуже в Iтысячелетиидо н.э. появиласьидея о том, чтонеправедногоцаря можносместить), новера в то, чтоцарская властьсвященна, останетсянадолго.

Во всех древнейшихцивилизацияхбыли созданыписьменныесводы законов.Это было большимшагом впередпо сравнениюс первобытнымобществом, гдедействовалиобычаи. Онискладывалисьпостепенно, на протяжениисотен веков, превращаясьв традицию, которой должныбыли подчинятьсячлены рода.

Когда человечествовступило вэпоху цивилизациии стали образовыватьсягосударства, такие обычаиеще продолжалисуществовать(обычное право).Но их было ужеявно недостаточнодля того, чтобырегулироватьжизнь в государствах, где развивалосьсоциальноенеравенство, где обществорасслоилосьна множествогрупп и у каждойиз них былисвои интересы, не всегда совпадавшиес интересамидругих илипрямо им противоположные.

Каким жеобразом всеэти группыуживалисьвместе? Государствов древнейшихцивилизацияхмы уже определиликак деспотию.Это слово усовременногочеловека немедленновызываетпредставлениео произволе, неограниченныхправах однихи полной подчиненности, бесправии ирабской забитостиогромного числадругих.

Но обратимсясначала к мнениюсамих законодателейдревности.

Заключение.

Во всех странахДревнего Востокапроисходилисходные историческиепроцессы. Важнейшиеиз них – становлениегосударственностии появлениегородскойцивилизации.В различныхуголках мирасравнительнонебольшиепоселки задовольно короткоевремя превращалисьв многолюдныеукрепленныегорода. За этойнагляднойпеременойскрылись глубокиеизменения вжизненномукладе людей.Населениепоселков былодовольно однородным, то есть не разнилосьсильно по уровнюзажиточности; в жизни людейвсе определялиродственныеотношения исвязи; управлялитакой общинойстарейшиныиз наиболеевлиятельныхродов. Властьстарейшинпокоилась наих личном авторитетеи на той поддержке, которую имобязаны былиоказывать вслучае необходимостиродственники.

В ДревнемЕгипте считалось, что отношениялюдей в государствестроятся наоснове маат,т. е. На основебожественнойсправедливостии порядка, истины.Утверждаютее боги и цари: благодарязаконам преодолеваютсяхаос и дисгармония.В одном издревнеегипетскихпоучений вчесть справедливостипроизносятсятакие хвалебныеслова: «Великасправедливостьи превосходство(ее) непоколебимо».В другом поучении, написанномот имени одногоиз царей Египта, говорится отом, что царьдолжен заботитьсяобо всех подданных, а не только овельможах, ибовсе люди – «стадобога», «подобиявышедшие изего плоти».

Итак, везде, во всех цивилизациях, понятия «закон»и «справедливость»отождествлялись, а задачи законодателейсоответствовали, казалось бывысшим проявлениемгуманизма.

Законы, созданныев древнейшихцивилизациях, имеют целыйряд общих черт.И первое, чтопоражает современногочеловека, — эторазница в наказанияхв зависимостиот социальногоположенияпреступника.

Если кто-нибудьповредит глазу свободного, то должно повредитьглаз ему самому.Если он повредитглаз у чьего-нибудьраба или сломаеткость у чьего-нибудьраба, то долженуплатить половинуего стоимости.

Это означает, что функциигосударствазаключалисьне только вподавлениии угнетении– они были гораздошире и сложнее.Создавая законы, государствообеспечиваловсе слои населения, хотя и не в равноймере, определеннымигарантиями.Без этого невозможнабыла бы жизньобщества. Законыупорядочивалиотношения междулюдьми, возлагалина них ответственностьза свои поступки, внушали, чтоу них есть права, пусть дажеминимальные, реализациикоторых можнотребовать.Особеннопоследовательноправа личностизащищалисьв законах Хаммурапи.

Так постепенноначинал формироватьсяуровень цивилизованностиобщества. Конечно, этот уровеньбыл еще довольнонизким. Понятиесправедливостиимело совсемне тот смысл, который вкладываетв него современныйчеловек. Различияв положениисоциальныхслоев былиневероятновелики. Нонебудем забывать, что это былалишь перваяступень долгогопути человечествак пониманиютого, что государстводолжно отражатьинтересы всехв равной мере, и попыткамреализоватьтакой принцип.