Реферат: Техника как социокультурное явление

МинистерствоОбразования и науки РК

АктаускийГосударственный Университет имени Ш. Есенова

Инженерно-техническийинститут

Кафедра:История и философия.

<img src="/cache/referats/21846/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

На тему: «Техника каксоциокультурноее явления».

                                    

Выполнил:ст.-т II-го курса гр. Вт-04-2

ТаумановЕргоджа

                                                                          Проверила:  старший пр.          

                                                Актау <st1:metricconverter ProductID=«2006 г» w:st=«on»>2006 г</st1:metricconverter>.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Человек и техника.

2. Сущность и типология культуры.

3. Социокультурный смысл техники.

4. Техника и ее взаимоотношение сдругими социокультурными элементами.

Заключение

Список использованной литературы

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Введение

Техника возникает, когдадля достижения цели вводятся промежуточные средства. Непосредственнаядеятельность, подобно дыханию, движению, принятию пищи, еще не называетсятехникой...

Для техники характерноследующее:

Рассудок.Техника покоится на деятельностирассудка, на исчислении в сочетании с предвидением возможностей и с догадками.Техника оперирует механизмами, превращает свои данные в количества и отношения.Она является частью общей рационализации как таковой.

Власть.Техника — это умение, методыкоторого являются внешними по отношению к цели. Это умение — способность делатьи обладать, а не созидать и предоставлять расти.

Применяя силу природыпротив силы природы, техника господствует над природой посредством самойприроды. Это господство основано на знании. В этом смысле и говорят: знание — это власть.

Смыслтехники.Власть надприродой обретает смысл лишь при наличии целей. Поставленных человеком, таких,как облегчение жизни, сокращение каждодневных усилий, затрачиваемых на условияфизического существования, увеличение досуга и удобств. Смысл техники состоит восвобождении от власти природы. Ее назначение — освободить человека какживотное существо от подчинения природе с ее бедствиями, угрозами и оковами.Поэтому принцип техники заключается в целенаправленном манипулировании материаламии силами для реализации назначениячеловека. Технический человек не принимает преднайденное просто как оноесть. Он рассматривает вещи под углом зрения и их ценности для реализациичеловеческих целей и пытается приблизить формы вещей к особенности этих целей(Дессауэр).

Все эти факторы иобусловили актуальность и значимостьнашего исследования.

Мы различаем технику,производящую энергию, и технику, производящую продукты...

Техникой мы называемвсякое оперирование материалами и силами природы для получения полезных вещей иэффектов. Лишь по аналогии говорят о технике при планомерных действиях другогорода в той мере, в какой они ведут к различного рода устройствам и кмеханической повторяемости...

Открытиеи повторяющаяся работа.Техническими мы называем такие правила, которым можно учить, которые можноидентично передавать и применять. В качестве теории техника дает нам методы,целесообразные для достижения цели, т.е. такие, которые, во-первых,соответствуют данной вещи, во-вторых, позволяют не затрачивать лишних усилий иобращаться только к необходимому. ...

Итак, техника это совокупностьматериальных средств, создаваемых для осуществления процесса производства,обогащающих и облегчающих познание человеком окружающего мира, расширяющиевзаимоотношения человека с окружающей средой.

Мы рассматриваем техникукак явление культуры, так как потребности в ней выходят далеко за рамкиэлементарных биологических потребностей. В этом качестве она находится вмногообразных связях с другими явлениями культуры: наукой, моралью, экономикой,политикой, искусством и др.

Цельюнашего исследования является рассмотреть технику как социокультурноеявление, раскрыть связь между культурой и техникой.

В процессе написанияработы, нами были выдвинуты следующие задачи:

1. проанализироватьзначение техники для человека;

2. рассмотреть сущность итипологию культуры;

3. изучитьсоциокультурный смысл техники;

4. выявить связь ивзаимоотношение техники с другими социокультурными элементами.

<span Times New Roman",«serif»;color:windowtext">Объектомисследования

<span Times New Roman",«serif»;color:windowtext"> является техника каксоциокультурное явление.

Методы исследования:

1)<span Times New Roman"">   

изучение,обработка и анализ научных источников по проблеме исследования;

2)<span Times New Roman"">   

анализнаучной литературы, учебников и пособий по культурологии, эстетике, философиикультуры, технике.

Теоретическая базаисследования.Вработе использованы труды известных зарубежных и отечественных ученых,занимающихся проблемами культурологи и техники какие как Мамонтов С.П., РадугинА.А., Попов Е.В., Багдасарян Н.Г., Ортега-и-Гассет Х., Хайдеггер М., Шпенглер О., Ясперс К.  и др.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

1. Человек итехника.

   Чтобы понять сущность техники, нужно исходить не из машинной техники, покрайней мере, не поддаваться искушению видеть цель техники в создании машин иинструментов.

В действительноститехника принадлежит древнейшим временам. Она не является и какой-тоисторической особенностью, будучи чем-то чудовищно всеобщим. Она простираетсяза пределы человека, назад, к жизни животных, а именно, всех животных. Вотличие от растений, к жизненному типу животных принадлежит свободное передвижениев пространстве, относительная самопроизвольность и независимость от всейостальной природы, а тем самым и необходимость от всей остальной природы, а темсамым и необходимость себя ей противопоставлять, чтобы наделять свой видсмыслом, содержанием и превосходством. Значение техники установимо толькоисходя из души. ...

Следует избегать и другойошибки: технику нельзя понимать инструментально. Речь идет не о созданииинструментов-вещей, а о способе обращения с ними; не об оружии, а о борьбе. Всовременной войне решающее значение имеет тактика, то есть техника ведениявойны, тогда как техника изобретения, изготовления и применения оружия естьлишь элемент целого.

То же самое мыобнаруживаем повсюду. Имеются бесчисленные техники без каких бы то ни былоорудий: есть техника льва, перехитрившего газель, есть техника дипломатии,техника управления, как поддержания формы государства для борьбы в политическойистории. Имеются химические методы и техники применения газов. При всякойборьбе наличие проблемы предполагает логическую технику. Есть техника живописи,скачек, управления самолетом. Речь идет повсюду не о вещах, но оцеленаправленной деятельности. ...

Само по себе совершеннобезразлично, какой будет судьба этой маленькой планеты в толпе “вечных” звезд,куда через краткое время повлечет ее по бесконечным пространствам; ещебезразличнее мы к тому, будет ли через пару мгновений что-нибудь на нейдвигаться. Но каждый из нас — сам по себе ничто — на несказанно короткоемгновение заброшен в эту толкотню длиной в одну жизнь. Потому для нас онабезмерно важна — этот малый мир, эта “мировая история”.

Судьба помещает каждогоне в мировую историю вообще, но каждый рождается в каком-то столетии, вопределенном месте, народе, религии, сословии. Выбирать нам не дано, родимся лимы сыном египетского крестьянина за 3000 лет до Христа, персидским царем илисегодняшним бродягой. Этой судьбе — или случаю — нужно повиноваться. Онаосуждает нам на какие-то ситуации, созерцания, деяния. Нет “человека в себе”, окотором болтают философы, но только человек своего времени, места, расы. Онутверждает себя или покоряется в борьбе с данным ему миром, а божественнуюВселенную, простирающуюся вокруг него, это совершенно не трогает. Эта борьба иесть жизнь, а именно, борьба в смысле Ницше, как воля к власти, свирепая,жесткая, борьба без пощады.

Мы живем в техническом ирационалистическом мире. Мы все лучше распознаем опасность этого мира.

… Природа уже не естьпросто наше живописное окружение. По сути дела, среда, мало-помалу создающаясявокруг нас, есть прежде всего вселенная Машины. Техника сама становится средойв самом полном смысле этого слова.

… техника составилацелостную среду обитания, внутри которой человек живет, чувствует, мыслит,приобретает опыт. Все глубокие впечатления, получаемые им, приходят к нему оттехники.

               

… Техника — фактор порабощениячеловека. Но, разумеется, не только порабощения! Она могла бы быть,гипотетически говоря, фактором его освобождения. Единственная реалистическаяреволюция направится именно по этому пути, и она будет иметь своим последствиемрадикальное отвержение любых идеологий, разрушающих индивид и субъект...

… единственнуюреволюцию, заключающуюся в захвате не власти, а позитивных потенций современнойтехники, и в их полной переориентации в целях освобождения человека.Альтернатива такой переориентации — огосударствление техники, к которой мы идембыстрыми шагами.

Информатика, сросшись сбюрократической властью, застынет несокрушимой глыбой. Это — исторический тупикчеловечества, который будет по-настоящему осознан только в конце, потому чтоведущий к нему путь так приятен, так легок, так соблазнителен, так полонложными удачами, что представляется маловероятным, что человек отвергнет его ивступит на трудную, аскетическую, добровольно самоотверженную и нешумнуюдорогу, которая позволит в конечном счете прийти к той гуманизации техники ивласти, о которой сейчас так много говорят.

Пока еще нельзя сказать,что политико-техническая революция стала уже абсолютно невозможной. Это вопросисторического момента, исторического шанса. В ходе истории бывают моментысложного переплетения таких сил и обстоятельств, которые, по-видимому, водинаковой мере способны привести и к катастрофе, и к скачку вперед. На мойвзгляд, сейчас — причем, как кажется, на непродолжительное время — мы вышли кразвилке исторического пути...

… чтобы освободитьиндивида, который спонтанно продолжал бы работать, трудиться в техническоммире, перестав, однако, подчиняться логике технической системы, для этоготребуется подлинная мутация человека. Мутация психологическая, идеологическая,нравственная, перестройка всех целей жизни. И это должно произойти в каждом.

Чтобы положить конецдавящей структуре, в которой мы погрязли, чтобы со смелостью и мужествомприступить к пересмотру всего в нашем мире, чтобы сначала просто допуститьэлементарную мысль, что такое возможно, необходимы твердая надежда исущностные, радикальные мотивации, которые превосходили бы по своей увлекающейсиле все, что предлагает нам наша история или теория.

Техника не то же, чтосущность техники. Отыскивая сущность дерева, мы неизбежно увидим: то, чемпронизано всякое дерево как таковое, само не есть дерево, которое можно было бывстретить среди прочих деревьев.

Точно также и сущностьтехники вовсе не есть что-то техническое. Мы потому никогда не осмыслим своегоотношения к сущности техники, пока будем просто думать о ней, пользоваться ею,управляться с нею или избегать ее. Во всех этих случаях мы еще по рабскиприкованы к технике, безразлично, энтузиастически ли мы ее утверждаем илиотвергаем. В самом злом плену у техники, однако, мы оказываемся тогда, когдаусматриваем в ней что-то нейтральное, такое представление, в наши дни особеннораспространенное, делает нас совершенно слепыми к ее существу. ...

… Инструментальностьсчитается основной чертой техники. Шаг за шагом спрашивая, что такое собственнотехника как средство, мы придем к раскрытию потаенного. Здесь заложенавозможность всякого поставляющего изготовления. 

Итак, техника не простоесредство. Техника — вид раскрытия потаенности. Если мы будем иметь это в виду,то в существе техники нам откроется совсем другая область. Это — областьвыведения из потаенности, осуществления истины.… Царящее в современнойтехнике раскрытие потаенного есть производство, ставящее перед природойнеслыханное требование быть поставщиком энергии, которую можно было бы добыватьи запасать как таковую. А что, разве нельзя того же сказать о старой ветряноймельнице? Нет. Правда, ее крылья вращаются от ветра, они непосредственно отданыего дуновению. Но ветряная мельница не извлекает из воздушного потока никакойэнергии, чтобы сделать из нее запасы...

Выведение из потаенности,которым захвачена современная техника, носит характер предоставления в смыследобывающего производства. Оно происходит таким образом, что таящаяся в природеэнергия извлекается, извлеченное перерабатывается, переработанноенакапливается, накопленное опять распределяется, а распределенное сновапреобразуется. Извлечение, переработка, накопление, распределение, преобразование- виды выведения из потаенности. Это выведение, однако, не просто идет своимходом. Оно и не растекается в неопределенности. Техническое раскрытиепотаенного раскрывает перед самим собой свои собственные сложно переплетенныепроцессы тем, что управляет ими. Управление со своей стороны стремитсявсесторонне обеспечить само себя. Управление и обеспечение делаются дажеглавными чертами производящего раскрытия.

2. Сущность и типология культуры.

Понятие культура в самомпрямом (и наиболее близком первоначальному материальному) смысле означаетразвитие или результат развития некоторых духовных и телесных способностей припомощи соответствующих упражнений. В более общем и ординарном смысле — эточерта личности, возникшая вследствие обучения, воспитания в области вкуса,здравого смысла, культурой нередко называют и просто воспитанность. В этомсмысле говорят об общей культуре.

Результатом передачиопыта от поколения к поколению является возникновение культурных структур – «вертикальных»и «горизонтальных».

«Вертикальное»измерение задается категорией «уровень культуры»;«горизонтальное» характеризуется всем разнообразием культурных форм.Роль первичного детерминанта в отношении к культуре проявляется в том, чтоуровень культуры общества в конечном итоге определяется социально-экономическимстроем. Это измерение культуры, будучи главным, не единственно: в культуреодного уровня можно наблюдать огромное разнообразие культур. Преобразованиекультур, сколько бы ни было оно медленно, происходит путем культурного«взрыва», в результате которого старая преодолевается. Преодолениеэтого, одновременно, происходит только на основе старой культуры, чем иобеспечивается преемственность в культуре.

Культура — развивающеесяцелое. Если в общем плане стадиальность в культуре совпадает со стадиямивсемирно-исторического процесса, то отнесение каждой конкретной культурнойобщности к той или иной стадии всякий раз представляет особую задачу, решающуюпо-разному в различных системах (то есть какой концепции культуры придерживаетсятот или иной исследователь).

Следовательно, возникаетнужда в формировании критерия отнесения к той или иной стадии каждой конкретнойкультуры. Именно таким универсальным абстрактным моментом культуры, которыйможет позволить провести искомое различие, является широко понятый <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;color:windowtext">языккультуры.

Таким образом, из двухсравниваемых культур та и принадлежит к более высокому уровню, чья системавключает в себя помимо основной массы культурных символов другой культуры еще изначимое число таких, которые не только отсутствуют в последней, но ипринципиально не выразимы в ней (отсутствие в языке одной из сравниваемыхкультур целых слоев культурных смыслов, присущих другой – свидетельство в принадлежностик более низкому уровню).

Развитие социума –необходимое понимание процесса развития как двояко детерминированного, то естькак обусловленного социально-экономическими производственными отношениями, содной стороны, и культурой, с другой. Очевидно, что только раскрытие механизмавзаимодействия детерминантов общественного развития могло бы придать значимостьэтому тезису. Но постижение этой механики невозможно без выяснения структуры исущности культуры как детерминанты общественного развития.

Основа социальнойдинамики – смена традиций, то есть именно ломка, преодоление культуры. Сложный,не поддающейся сознательной трактовке этот процесс направляется стимулами,лежащими вне культуры. Вместе с тем, это внешнее воздействие должно проявляетсяво внутренних механизмах, и фермент культурной динамики соответствует процессусмены социальных идеалов, происходящих на высших этажах здания культуры.

В соответствии ссовременными представлениями можно обрисовать следующую структуру культуры.Базисные элементы культуры существуют в двух видах — материальном и духовном.Но такое подразделение достаточно условно, т.к. два элемента культуры частопересекаются, являются взаимосвязанными и взаимопроникающими.

Материальная культурахарактеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения влияния ее наразвитие человека, раскрывает, в какой мере она дает возможность применить егоспособности и творческие возможности.

В материальную культурувходят: культура труда, материального производства, быта, жилища, физическаякультура.

Духовная культуравключает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую,религиозную и др. культуры. По мнению многих культурологов, существуют смежныевиды культур, проникающие во всю систему культуры. Это такие виды культуры, какэкономические, политическая, экологическая, эстетическая.

Если разделить культурупо ее носителю, то можно выделить культуру мировую и национальную.

Первая — это синтезлучших достижений всех национальных культур различных народов.

Вторая — синтез культурразличных социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразиенациональной культуры проявляется как в материальной, так и в духовной сфережизни общества. В каждом обществе существует своя совокупность ценностей,которым руководствуется большинство. Данная совокупность называетсядоминирующей культурой. Но поскольку каждое общество неоднородно, в его слояхсуществуют собственные, частные системы ценностей и поведенческие нормы, такиекультурные миры принято называть субкультурами.

От доминирующей <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;color:windowtext">субкультураотличается языком, взглядами на жизнь, нормами поведения и т.д. Субкультураявляется частью доминирующей культуры и не противоречит ей. Это молодежнаясубкультура, профессиональная субкультура, субкультура национальных меньшинстви т.д. Противоречащая доминирующей культуре субкультура называетсяконтркультурой. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; color:windowtext">Ценности

контркультуры противостоят общей системеценностей.

В зависимости от того,кто создает культуру и каков ее уровень, можно выделить три формы — элитарная,народная и массовая культуры.

Элитарная культуравключает в себя <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; color:windowtext">искусство, классическую музыку, классическуюлитературу. Как правило, элитарная культура опережает возможность восприятия еесреднестатистическим человеком.

Народная культурасоздается анонимными творцами, не имеющими зачастую специальной профессиональнойподготовки. Часто синонимом народной культуры выступает любительская (попроисхождению). Это мифы, легенды, сказания эпос, сказки, народные песни итанцы. Еще одно название народной культуры — фольклор, всегда локализованный,связанный с особенностями данной местности.

Массовая, общедоступнаякультура не выражает высоких требований духовной элиты творческих поисковнарода. Механизм распространение массовой культуры связан со средствамимассовой информации, поэтому явление массовой культуры — детище ХХ века. Этоискусство для всех и каждого, это культура большой аудитории. Удовлетворяетсиюминутные запросы людей, связана с модой. Основная угроза, содержащаяся вмассовой культуре, – одинаковость людей и их мировосприятия. Человеку-творцу,гению нет места в массовой культуре.

Основными признакамипродукции массовой культуры являются следующие:

·<span Times New Roman"">       

упрощениеотношений между людьми, сведение их к примитивному уровню;

·<span Times New Roman"">       

развлекательныйхарактер;

·<span Times New Roman"">       

натуралистическоесмакование насилия;

·<span Times New Roman"">       

культуспеха, сильной личности, жажда обладания;

·<span Times New Roman"">       

культпосредственности.

Массовая культура – эточасть культуры. Основное достоинство ее произведений заключается в том, что онибазируются на архетипах. К таким архетипам относятся, например, бессознательныйинтерес человека к эротике и насилию. Вместе с тем, массовая культура таит всебе ряд опасностей. Катастрофическим последствием массовой культуры являетсянизведение творческих способностей человека, развитие невежества и бескультурьяв обществе.

На протяжении всегосуществования человечество проходит испытание невежеством. Лучшие умыпредупреждали об опасности, исходящей от него. В нашем обществе невежествопроявляется как многогранный социальный феномен, который выражается, преждевсего, в процессе тотального подавления интеллекта, культуры, творчества;неспособности охватить все многообразие общественных, естественных, научныхсвязей; массовой мифологизации и фетишизации сознания целых социальных групп;массовом уничтожении собственной истории и культуры.

Невежество опасно всякое,но особенно политическое (так как это борьба за власть и управление),экономическое (так как подрывает материальную основу жизни общества),культурное (так как растлевает корни и душу общества и человека). Справиться сневежеством под силу образованию, но необходима и собственнаязаинтересованность человека.

Наиболее подробнопроблемы массовой культуры рассматривались в работах О. Шпенглера «ЗакатЕвропы», А. Швейцера «Культура и этика», Х. Ортеги-и-Гассета«Восстание масс».

Х.Ортега-и-Гассет,противопоставляя культуру элиты и массовую культуру, писал: «Особенностьнашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственнойзаурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем ивсюду… Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее… Миробычно был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весьмир становится массой».

Культура являетсямногоуровневой и многофункциональной системой.

3. Социокультурный смысл техники.

 

Одно из самыхпротиворечивых явлений ХХ века — <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;color:windowtext">техника.Обладая и созидательной, и разрушительной силой, техника в наши днивоспринимается далеко не так оптимистично, как, предположим, в первой половиненашего века, когда в технике видели спасательный круг для культурного,экономического, морального прогресса.

Настороженное,а подчас и негативное, отношение к технике связано со следующими факторами:

·<span Times New Roman"">

растущая непредсказуемостьпоследствий для природы и человека использования техники;

·<span Times New Roman"">

часто сложность техники превосходитконтролирующие возможности техники, а ведь надежность технических средств — одно из важнейших условий безопасности ее использования;

·<span Times New Roman"">

масштабность развития техники,возникновение особого технического мира, законы которого могут«мстить» человеку за их незнание.

Определенийтехники, как и некоторых других сложных феноменов культуры, много. Техника — это:

·<span Times New Roman"">       

прикладноеестествознание,

·<span Times New Roman"">       

способ(средство) подчинения природы,

·<span Times New Roman"">       

способупорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека,

·<span Times New Roman"">       

средствоосвобождения ограничений природы,

·<span Times New Roman"">       

созданиеискусственной среды,

·<span Times New Roman"">       

опредмечиваниечеловеческой деятельности и т.д. 

Таким образом, в узкомсмысле слова техника — это инструментальные средства, используемые человеком всвоей деятельности по преобразованию природы, некоторые объекты (артефакты),созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу, которая изучаетсятехническими науками, а их создание и использование связано со специфическимвидом человеческой деятельности — инженерной. В широком смысле слова термин«техника» имеет социальный, ценностный смысл. Это продуктчеловеческой цивилизации.

Итак, техника — этомногогранное явление. Можно выделить пять основных аспектов техники, изучаемыхразличными науками:

1.<span Times New Roman"">    

инструментально-технологическоеизмерение, составляющее предмет изучения технических наук, когда во вниманиеберется онтологическая природа технического объекта, его внутренняя«технологическая» логика;

2.<span Times New Roman"">    

естественное (природное) измерение,которое акцентирует внимание на взаимоотношении «техника — природа»,которое является прежде всего предметом изучения естествознания и инженернойэкологии;

3.<span Times New Roman"">    

индивидуальное человеческоеизмерение, которое сосредоточивается на предметной области «техника — человек» (индивид, личность) и изучается такими науками, как антропология,психология, физиология, эстетика и др.;

4.<span Times New Roman"">    

социальное измерение в рамкахотношения «техника — социальное бытие», предметная область которогоесть взаимоотношение техники и общества, техники и мирового цивилизационногопроцесса; этот аспект изучается социологией, культурологией, экономическиминауками, политологией;

5.<span Times New Roman"">    

культурное измерение в рамкахотношения «техника — социокультурный мир», изучаемое культурологией.

Одной изважнейших социокультурных черт техники является то, что она является средствомпреобразования окружающей среды, природы и самого человека. Эта черта нашлаотражение еще в мифотворчестве (миф о Прометее, о Дедале и Икаре). Техникавыступает посредником между человеком и природой, задающим тип отношения междуними (христианская концепция природы как пассивного объекта использования ивоздействия). Техника есть средство, изменяющее самого человека и задающеепроблему человека в мире техники.

Как определеннаясоциокультурная ценность техника может рассматриваться в следующих аспектах:

·<span Times New Roman"">

как объект — это приборы,инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельностичеловека, сохраняющие его ресурсы;

·<span Times New Roman"">

как знание (техническое) — умения,правила, теория;

·<span Times New Roman"">

как процесс изобретения,проектирования, изготовления, использования, результатом которого являетсяувеличение предметного, вещного мира;

·<span Times New Roman"">

как степень совершенства способадеятельности — искусность, мастерство, технологическое совершенство;

·<span Times New Roman"">

как степень развития человека(личности) — расширение человеческих возможностей, создание условий дляразвития его способностей, средство реализации природных задатков.

4. Техника и ее взаимоотношение с другими социокультурнымиэлементами.

<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;color:windowtext">Техникаявляется элементом, частью культуры, так как потребности в ней выходят далекоза рамки элементарных биологических потребностей. В этом качестве техниканаходится в тесной связи с другими элементами культуры.

Очевидней и крепче всегоявляется связь техники с таким феноменом культуры, как <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;color:windowtext">наука.Отношения между техникой и наукой имеют взаимообуславливающий характер.Взаимосвязь техники и науки менялась на протяжении истории человечества.

Так, в античную эпохутехника воспринималась в качестве подражания природе, а человек лишьконстатировал ее, поэтому рассматривалась как часть теоретического знаниясамого высокого рода. С другой стороны, сравнивая технику с природой, грекипришли к выводу, что природа не всегда может создать то, что в состояниисделать техника. Для греков функция техники, совершенствующая природу, естьискусность, мастерство делания — techne.

В Средние века техникарассматривалась больше как практическое мастерство строителя, изобретателя. Тоесть, техника ставилась на одну ступень с ремеслом. Между техникой и наукойначинается спор за выработку лучших средств в получении результата. А посколькутеория обнаружила недостатки традиционного знания для решения новых проблем(например, при строительстве грандиозных готических соборов), акцент смещаетсяна одобрение и развитие практически ориентированной теории и практическогоизобретательства.

Эпоха Возрожденияоткрывает новый этап отношений техники и науки. Леонардо да Винчи возрождаетавторитет теоретической науки. Техника в большей степени рассматривается какпродолжение природы: то, что может быть сконструировано, – это границы самойприроды. Поэтому познание природы стало идентичным экспериментальномуконструированию.

Вплоть до конца XIX веканауки развивались в какой-то мере в стороне от техники, но оставалисьтехнически ориентированными. В ХХ столетии новая техника возникает как побочныйпродукт фундаментальных исследований, возникают разнообразные техническиетеории.

Взаимоотношение техники снравственностью проявляется в возникновении определенных личностных качеств,таких как предприимчивость, организованность, дисциплинированность,ответственность, но также и таких качеств, как холодная расчетливость,меркантильность, стандартизация поведения и мышления. По мнениюХ.Ортеги-и-Гассета, техника дает возможность человеку утвердить свое господствонад обстоятельствами.

Развитие техники имеет нетолько присущие ей внутренние факторы, но и внешние детерминанты. Существуетдве основных модели технического развития:

1.<span Times New Roman"">    

технологический детерминизм;понимание техники как инструментальных средств, модель технического развития,обусловленная только внутренней логикой самого технического процесса; эволюциятехники, с точки зрения сторонников этой модели, не зависит отсоциально-политических систем и других социокультурных оснований; основнойаргумент — ни один человек никогда не хотел, чтобы техника стала тем, чем онаесть сегодня;

2.<span Times New Roman"">    

ценностный детерминизм связан сшироким пониманием техники как социокультурного феномена; техника и ее развитиевписываются в общий социальный и культурный контекст, в систему социокультурныхценностей; с этой точки зрения, техническое развитие опирается на свободныйвыбор ценностей, определяющих процессы технического действия и всецелоопределяется внешними обстоятельствами.

Можно заметить, чтотехнические изменения – это изменения искусственной среды, созданной человеком,который живет по собственным законам и руководствуется собственной системойценностей, не полностью подчиняясь физическому миру. Но, с другой стороны,утверждение о свободном выборе людьми ценностей, определяющих техническиедействия, тоже достаточно категорично.

Видимо, эти две концепциисходятся в том случае, если лишаются свое абсолютизации. Таким образом, процессразвития техники имеет как внутренние детерминанты, лежащие в основании технологическойлогики, так и внешние, связанные с логикой социокультурной динамики. Каксоциокультурное явление, техника не может быть вычеркнута из общего контекстакультуры человека.

В наши дни все большеераспространение получает мысль о том, что техника не только включена вкультуру, но и приоритетна в современных цивилизациях, что приводит кгосподству технической рациональности. Появляются так называемые техногенныецивилизации, но о них речь пойдет несколько позже. Прежде чем говорить отехногенной цивилизации, посмотрим, каков характер взаимоотношений техники ичеловека.

Очевидно, что техникаобогащает человеческое существование, она является средством, при помощикоторого человек приспосабливает среду, изменяет обстоятельства, облегчаетжизнь. Но во взаимоотношениях человека и техники появились новые аспекты, средикоторых можно выделить два основных: граница между человеком и машиной,проблема естественного и искусственного интеллекта и образ жизни человека втехномире.

Первый аспект включает всебя несколько частей, схематично их можно представить следующим образом:

Какова природа искусственного интеллекта и тождественен ли онестественному интеллекту, человеку?

Естественный и искусственныйинтеллекты полностью аналогичны.

Есть существенное различие между программируемыми раз

еще рефераты
Еще работы по нкультурологии. философии