Реферат: Культура Руси 11-13 века
Введение<span Arial",«sans-serif»">Русскийнарод внес ценный вклад в мировую культуру, создав уже сотни лет назаднемеркнущие в веках произведения литературы, живописи и зодчества.
<span Arial",«sans-serif»">Знакомствос культурой Киевской Руси и русских княжеств эпохи феодальной раздробленностиубеждает нас в ошибочности существовавшего некогда мнения об исконнойотсталости Руси.
<span Arial",«sans-serif»">Русскаясредневековая культура Х-XIII вв. заслужила высокую оценку как современников,так и потомков. Восточные географы указывали пути к русским городам,восхищались искусством русских оружейников, готовивших особенную сталь(Бируни).
<span Arial",«sans-serif»">Западныехронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (АдамБременский). Ученый пресвитер Теофил из Падерборна в своей техническойэнциклопедии XI в. восхищался изделиями русских златокузнецов — тончайшимиэмалями на золоте и чернью на серебре. В списке стран, мастера которыхпрославили свои земли тем или иным видом искусства, Теофил поставил Русь напочетном месте — впереди нее только Греция.
<span Arial",«sans-serif»">Утонченныйвизантиец Иоанн Тцетцес был настолько очарован русской резьбой по кости, чтовоспел в стихах присланную ему пиксиду (резную коробочку), сравнивая русскогомастера с легендарным Дедалом.
<span Arial",«sans-serif»">Средоточиемфеодальной культуры был город, являвшийся как бы коллективным укрепленным замкомфеодалов целого княжества. Здесь находились двор князя, дворы-замки егородичей, дворы бояр; здесь размещалась часть дружинников, составлявшихпостоянное войско. Дворы были полны челядью.
<span Arial",«sans-serif»">Основноенаселение города составляли ремесленники разнообразнейших специальностей: вкрупных русских городах Х- XII вв. можно было насчитать свыше 60 различныхпрофессий. Многочисленные археологические раскопки привели за последние годы кряду важных открытий, по-новому освещающих городскую культуру.
<span Arial",«sans-serif»">Грамотность,письменность
<span Arial",«sans-serif»">Многонового внесли в понимание уровня русской городской культуры находки,свидетельствующие о широком распространении грамотности в народных массах.Встречаются надписи на пряслицах для веретен, на глиняных сосудах и деревянныхбочках, даже на сапожных колодках. Особенно интересны авторы надписей: киевскийгончар, написавший на сырой еще амфоре «благодатнейша полна корчагасия», новгородский сапожник, пометивший колодку именем своей заказчицы,посадские девушки, надписывавшие пряслица, очевидно, для того, чтобы неперепутать их на посиделках. В Смоленске была найдена корчага с надписью«Горухша» в кургане первой половины Х в., одновременном первымдоговорам с греками.
<span Arial",«sans-serif»">Неисчерпаемойсокровищницей живых, подчас шутливых и задорных надписей являются стеныдревнерусских церквей, исписанные со всех сторон прихожанами, которых, очевидно,не смущало богослужебное назначение здания. Рядом с обычной магической формулой«господи помози...» мы встретим здесь записи путешественников — «странный грешный Ян Воин» (новгородский Софийский собор, написананаполовину глаголицей), насмешки над певчими — «хо-хо-хо крылошанинсвятой, богороодицы!», над соседями- «Кузьма-пороса» (киевскийСофийский собор), проклятия, посылаемые кем-то Прокопию и Ульяне, или эпиграммуна соседа, уснувшего во время службы,- «Якиме стоя усне, арта и о каменьне ростепе».
<span Arial",«sans-serif»">Исключительноважным было открытие в <st1:metricconverter ProductID=«1951 г» w:st=«on»>1951 г</st1:metricconverter>.профессором А. В. Арциховским в Новгороде берестяных грамот XI- XV вв. Целыйновый мир открылся исследователям при изучении этих грамот. Торговые сделки,частные письма, торопливые записки, посланные с нарочным, отчеты о выполнениихозяйственных работ, донесения о походе, приглашение на поминки, загадки, стихии многое, многое другое раскрывают нам эти замечательные документы, сноваподтверждающие широкое развитие грамотности среди русских горожан.
<span Arial",«sans-serif»">Древнерусскиелюди не только любили читать и переписывать книги, но и глубоко понимализначение их, говоря, что «книги суть реки, напояющие вселеннуюмудростью».
<span Arial",«sans-serif»">Вскорепосле крещения Руси, которое сыграло известную положительную роль в деле сближенияс византийской культурой, в Киеве и других городах началась большая работа попереводу и переписке книг. В короткий срок русская церковь получилабогослужебные книги, а княжеско-боярская среда — перевод хроники ГеоргияАмартола (сделан в первой половине XI в.), «изборники» исторических ифилософских сочинений, а также византийский рыцарский роман и другие жанрытогдашней мировой литературы, рассчитанной на аристократическую среду. Русскимкнижникам была известна литература на старославянском, греческом, еврейском,латинском языках. О сыне Ярослава Мудрого — Всеволоде — летописец с уважениемговорит, что он «седя дома изумеяше пять язык».
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Роднойязык
<span Arial",«sans-serif»">Существеннымотличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и Западаявляется применение родного языка. Арабский язык для многих неарабских стран илатинский язык для ряда стран Западной Европы были чуждыми языками, монополия,которых привела к тому, что народный язык государств той эпохи нам почтинеизвестен. Русский же литературный язык применялся везде — в делопроизводстве,дипломатической переписке, частных письмах, в художественной и научнойлитературе. Единство народного и государственного языка было большим культурнымпреимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которыхгосподствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкаяграмотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских жепосадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражатьсвои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности набересте и на «досках» (очевидно, навощенных).
<span Arial",«sans-serif»">Литератураи летописи
<span Arial",«sans-serif»">Русскаялитература XI-XIII вв. дошла до нас, разумеется, не полностью. Средневековаяцерковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, упоминавшие языческихбогов, вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей, подобных «Слову ополку Игореве», где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскимиязыческими божествами. Недаром до XVIII в. дошел только один-единственныйсписок «Слова», хотя мы знаем, что «Слово» читали в разныхрусских городах. Отдельные цитаты в сохранившихся рукописях, намеки на обилиекниг и отдельных произведений — все это убеждает нас в том, что в огнемеждоусобных войн, половецких и татарских набегов могло погибнуть многосокровищ древней русской литературы. Но и уцелевшая часть настолько ценна иинтересна, что позволяет с большим уважением говорить о русских людях Х- XIIIвв., творцах этой литературы.
<span Arial",«sans-serif»">Крупнейшимипроизведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшимисвою литературную жизнь еще много столетий, являются: «Слово о законе иблагодати» митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха,«Слово о полку Игореве», «Моление» Даниила Заточника,«Киево-Печерский патерик» и, конечно, летописи, среди которых видноеместо занимает «Повесть временных лет» Нестора (начало XII в.).
<span Arial",«sans-serif»">Длябольшинства из них характерен широкий, общерусский взгляд на события и явления,гордость созданным государством, сознание необходимости постоянной совместнойборьбы против кочевнических орд, стремление прекратить разорительные для народавойны русских князей между собой.
<span Arial",«sans-serif»">Вэпоху сложения и первоначального развития феодальной формации прогрессивнымбыло то, что очищало путь новому, укрепляло его, помогало ему развиваться. Ирусская литература успешно содействовала новому феодальному государству,направляя его преимущественно на решение задач общенародного значения. Русскиеписатели XI-XIII вв. заставляли своих читателей и слушателей (многое былорассчитано на чтение вслух) думать о судьбах русской земли, знать положительныхи отрицательных героев родной истории, чувствовать и укреплять единство всейдревней русской народности.
<span Arial",«sans-serif»"> Почетное место в этой литературе занимаютисторические труды.
<span Arial",«sans-serif»">Географическийкругозор летописца очень широк — он знает и Британию на западе Старого Света,отмечая некоторые этнографические пережитки у англичан, и Китай на востокеСтарого Света, где люди живут «на краю земли». Используя русскиеархивы, народные сказания и иностранную литературу, летописцы создавали широкуюи интересную картину исторического развития Русского государства.
<span Arial",«sans-serif»">Помимообщих исторических трудов, охватывающих несколько столетий, и погодных хроник,существовали произведения, посвященные одному историческому событию. Так,например, поход Владимира Мономаха в <st1:metricconverter ProductID=«1111 г» w:st=«on»>1111 г</st1:metricconverter>. на половецкие становища был воспет вспециальном сказании, автор которого правильно оценил значение этого первогосерьезного разгрома половцев не только для Руси, но и для Западной Европы,заявив, что слава о победе князя Владимира дойдет до Рима.
<span Arial",«sans-serif»">Эпохафеодальной раздробленности сказалась в том, что появились областныелитературные силы, в каждом новом княжеском центре велись свои летописи,уделявшие главное внимание местным событиям, но не перестававшие интересоватьсяи общерусскими делами. Литература росла вширь. Появились летописи в Новгороде, Владимире,Полоцке, Галиче, Смоленске, Новгороде-Северском, Пскове, Переяславле и другихгородах. Русские историки XI-XIII вв. знакомили читателей с мировой историейкак путем перевода новейших византийских трудов (Хроники Иоанна Малалы иГеоргия Амартола), так и путем создания творчески обработанной хрестоматии изпроизведений древних авторов (Еллинско-римский летописец). В русских летописяхсообщаются новости о событиях за пределами Руси (восстание в Польше, крестовыепоходы, взятие Константинополя крестоносцами и др.). Русские летописи являютсябольшим вкладом в мировую науку, так как подробно раскрывают историю половиныЕвропы на протяжении пяти столетий. При всем патриотизме русской литературы мыне найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцамирассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительскихнабегов. Характерной чертой является и отсутствие шовинизма, гуманное отношениек людям различных национальностей: «Милуй не токмо своея веры, но ичюжия..., аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин, или еретик, илилатинянин, или ото всех поганях — всякого помилуй и от беды избави»(Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу, XI в.). В последующие векарусская литература оказала большое влияние на культуру южнославянских стран, незнавших латинского языка в качестве официального.
<span Arial",«sans-serif»">Жемчужинойрусской литературы домонгольского времени является «Слово о полкуИгореве» (<st1:metricconverter ProductID=«1187 г» w:st=«on»>1187 г</st1:metricconverter>.),стоящее в первом ряду шедевров мировой поэзии рядом с французской «Песнейо Роланде» и грузинской поэмой Руставели «Витязь в тигровойшкуре». Горячая любовь к своей родной земле, мудрое понимание важнейшихисторических задач эпохи, смелость в обращении к враждующим князьям,поразительное знание летописной истории, народной поэзии, природы, романтикиязыческой мифологии и блестящее владение богатствами русской речи — все этосделало «Слово» бессмертным. Автор — патриот- как бы вызвал насостязание старого поэта Бояна, воспевшего прадедов героев «Слова»,и, конечно, победил сладкоречивого придворного певца простотой своего чеканногослога, широтой своих взглядов, своим умением смотреть на Русь не из окошеккняжего терема, а глазами всего русского народа, жаждавшего единения князей.
<span Arial",«sans-serif»">Архитектура
<span Arial",«sans-serif»">Серьезнымвкладом в историю мировой культуры является русская средневековая архитектура.Имевшие уже опыт в строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянныхязыческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новуювизантийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русскиегорода великолепными монументальными сооружениями. Реставрационные работы иисследования сохранившихся памятников помогли за последние годы уточнитьпервоначальную форму зданий, а археологические раскопки в ряде древнерусскихгородов почти удвоили количество доступных для изучения памятников.
<span Arial",«sans-serif»">ИсследованияН. Н. Воронина и М. К. Каргера показали эволюцию русской архитектурной мысли иее связь с этапами развития феодальных отношений и с княжескими илибоярско-посадскими элементами в городе. В ряде случаев архитектура очень чуткоотражала политическую историю страны: кратковременное соперничество Чернигова иКиева сказалось в одновременной постройке монументальных соборов (Чернигов — <st1:metricconverter ProductID=«1036 г» w:st=«on»>1036 г</st1:metricconverter>., Киев-<st1:metricconverter ProductID=«1037 г» w:st=«on»>1037 г</st1:metricconverter>.). Новгородскоевосстание <st1:metricconverter ProductID=«1136 г» w:st=«on»>1136 г</st1:metricconverter>.приостановило княжеское строительство в Новгороде и открыло дорогу боярскому.
<span Arial",«sans-serif»">Раннееобособление Полоцкого княжества сказалось в построении там своего Софийскогособора с необычной планировкой. Полнокровное развитие городов, соперничавших сКиевом, привело к расцвету зодчества и созданию местных архитектурных школ вГаличе, Смоленске, Новгороде, Чернигове, Владимире на Клязьме. При всем томрусская архитектура XII — XIII вв. представляет собой известное единство.Нельзя сказать, чтобы русское зодчество этого времени находилось под каким-либовлиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западоми Византией. Усвоив на рубеже Х и XI вв. византийскую форму, русские зодчиеочень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусскийстиль, варьировавший по областям.
<span Arial",«sans-serif»">Появлениев XII в. башнеобразных, стремящихся вверх стройных зданий (Чернигов, Смоленск,Полоцк, Псков) особенно ярко свидетельствовало о выработке русскогонационального стиля, родившегося в результате воздействия деревянногостроительства. Неустойчивые границы феодальных государств не были преградамидля взаимного культурного общения. Ярким показателем такой общности «стиляэпохи», говорящим о том, что романское искусство — понятие не столькогеографическое, сколько хронологическое, является белокаменное зодчествоВладимиро-Суздальской Руси с его удивительными пропорциями и тонкойдекоративной резьбой, воскрешающей в памяти замечательные изделия из слоновойкости.
<span Arial",«sans-serif»">ПостройкиАндрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо — вполне русские по своимтрадициям и строительным приемам, но по ряду деталей они близки к архитектурероманского стиля XII в. Белокаменные храмы Владимира с их щедрой резнойорнаментикой исследователи с полным правом сопоставляют по общей стройности ибогатству сюжетов со «Словом о полку Игореве», где народное, языческое,также заслоняет собой христианское.
<span Arial",«sans-serif»">Тщательноеизучение пропорций древнерусских зданий позволило раскрыть своеобразныегеометрические приемы русских зодчих XI-XII вв., помогавшие им создаватьздания, изумительные по соразмерности частей. Недавние находки в Старой Рязании Тмутаракани геометрических чертежей из системы вписанных квадратов ипрямоугольников, позволили раскрыть еще один метод математических расчетов,метод, восходящий в основе к вавилонской архитектуре и попавший на Русь черезпосредство Закавказья и Тмутаракани. Многообразная и богатая русскаяархитектура надолго сохранила силу художественного воздействия.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">живопись
<span Arial",«sans-serif»">Русскаяживопись и рисунок дошли до нас в виде фресок, икон, книжных миниатюр. Реставрационныеработы, промывка и расчистка памятников живописи раскрыли перед нами по-новомуи этот раздел русской культуры. «С киевской живописью XI в. не выдерживаетсравнения ни одно произведение, вышедшее из недр романской школы»,- пишетисследователь русского искусства В. Н. Лазарев.
<span Arial",«sans-serif»">Высокийуровень художественной выразительности, достигнутый древнерусской живописью,отчасти объясняется тем, что восприятие византийского мастерства былоподготовлено развитием славянского народного искусства еще в языческий период.
<span Arial",«sans-serif»">Красочныесочетания узоров на тканях, сложные орнаментальные композиции из цветов,деревьев, птиц и животных идут из глубокой древности. Основная масса уцелевшихдо нашего времени произведений живописи и скульптуры относится, к сожалению,только к одному разряду — к церковному искусству. Светское искусство известнонам лишь частично.
<span Arial",«sans-serif»">Каждоецерковное здание представляло собой целую галерею фресковой живописи,подчиненную единому сложному замыслу. В несколько ярусов располагалисьсвященные изображения, которые должны были внушать славянину суеверный страх ичувство подчиненности богам небес и князьям земли. С церковных фресок смотрелина находящихся внизу простых людей изображения христианских святых в одеждахепископов, царей, воинов-дружинников, монахов.
<span Arial",«sans-serif»">Классоваясущность феодальной церкви во всей полноте раскрывалась в отношении кискусству, которое церковь стремилась монополизировать, чтобы посредством егопритягательной силы воздействовать на умы русских людей.
<span Arial",«sans-serif»">Русскиесредневековые соборы, как и соборы западноевропейских стран, были образцамиочень умелого и тонкого использования всех видов искусства в целях утвержденияидей феодальной церкви. Киевлянин или новгородец, войдя в церковь, попадал вособый мир образов, отделенный от шумного городского торга. Огромная головаИисуса Христа как бы парила в небе над затянутым дымом ладана пространствомкупола. Суровые «отцы церкви» сплошным рядом выступали из-за алтаря,готовые поучать и карать. Христианская богородица напоминала славянину древнююязыческую богиню земли и плодородия (Рожаницу, Берегыню) и тем самым объединялав его сознании старый и новый культы. Когда, устрашенный и подавленный величиемизображенного на стенах храма, славянин уходил из него, то его последнимвпечатлением была нарисованная над выходом картина «Страшного суда».Он возвращался из церкви в свой мир, и церковь напутствовала его изображениямистрашных мучений, ожидающих того, кто посмеет ослушаться церковных законов.
<span Arial",«sans-serif»">Развитиеклассовой борьбы и антицерковных движений — «ересей» — привело краспространению определенных сюжетов в искусстве, например «Чуда Михаилаархангела в Хонях»: Михаил, «небесных сил воевода», наказываеткрестьян, пытавшихся поднять восстание. Сюжет «Уверение Фомы»направлен против скептиков, сомневавшихся в христианских легендах.
<span Arial",«sans-serif»">Народныйбыт
<span Arial",«sans-serif»">Литературныепамятники и археологические данные рисуют нам яркий и своеобразный бытдревнерусских городов и отчасти деревень. Сверкает золотыми главами и теремамистольный город; крепки его каменные башни, неприступны стены, глубоки рвы.Шумит разноплеменная толпа на торжищах, где можно купить все, что угодно,- отизделий местных мастеров до китайского шелка и индийских пряностей. Здесьобъявляют указы, здесь ссорятся и берутся за мечи, здесь нищие поют, выпрашиваяподаяние, здесь разыскивают убежавшего челядина или уведенного коня, здесьсобираются на вече решать дела своего города. По тесным мощеным улицам мимобоярских дворов и простых домов идут толпы горожан, над ними возвышаютсямногочисленные всадники и в простых доспехах, и в княжеских парчовых плащах, ив монашеских рясах. В праздничные дни богатые женщины щеголяли серебряным илизолотым «узорочьем», где жемчуг обрамлял цветистую эмаль, абархатистая чернь подчеркивала блеск серебра. Церковная процессия могластолкнуться на улицах города с языческим игрищем, веселой толпой, справляющей«русальи». Рядом с собором устраивались скачки и турниры,привлекавшие зрителей. За могучими стенами княжего двора шла своя жизнь. Здесьмножество слуг и ремесленников готовили все для своего господина, сюда свозилисьпродукты из ближних и дальних сел — и на потребу княжему двору, и иа вывоз взаморские страны. Здесь происходил суд, определялись по Русской Правденаказания провинившимся смердам, назначались судебные поединки или «божьисуды». Здесь на широких гульбищах- «сенях» — устраивались пышныепиры: слуги разносили целых лебедей, бронзовые курильницы в виде зверей пылалиароматным огнем, гости омывали руки из фигурных водолеев, гусляры пели славугосподину этого дома, воспевали подвиги его предков; огромные круговые чашипереходили от соседа к соседу. Но здесь же, в подвалах княжего двора, рядом сзапасами вин и медов, в специальных ямах — «порубах» — содержалисьпобежденные соперники князя, его опасные враги, которые иной раз были в кровномродстве с ним и недавно пировали за одним столом.
<span Arial",«sans-serif»">Городагорели от пожаров, подвергались разграблению во время княжеских усобиц иполовецких набегов, но снова отстраивались, возрождались, а население их — ремесленники, торговцы, воины — становилось все более твердым в деле обузданиябоярских прихотей, княжеского произвола и междоусобных войн.
<span Arial",«sans-serif»">Русскиегорода — средоточие феодальной культуры — знали не только высокое искусство вего разнообразных видах. Здесь бурлила общественная мысль, сталкивалисьпротиворечивые интересы классов, сословий и групп. Уровень общественной жизнибыл также высок.
<span Arial",«sans-serif»">Мызнаем об идеологической борьбе русских людей против притязаний Византии наподчинение себе Руси. Русь отстояла как политическую, так и культурнуюсамостоятельность. Приняв крещение из рук греков, восприняв ряд элементов византийскойкультуры (имевшей тогда мировое значение и сильно влиявшей на всю ЮжнуюЕвропу), русские люди не подпали под иссушающее воздействие византийскойцерковности, а нашли свой путь культурного развития во всех областях. Этообъясняется значительной силой молодого Русского государства, боровшегося скочевниками и осуществлявшего постоянную связь между странами Востока иобластями Северной и Центральной Европы, являясь торговым посредником междуними. Опираясь на силу этого государства, можно было вести борьбу заидеологическую независимость от Византии. В городах шла борьба и против тогобезжизненного аскетизма, который пыталась пропагандировать русская церковь,бичуя игрища, музыку, театр, пляски, пение. Здоровая народная струя легколомала хрупкую скорлупу аскетических проповедей, и города жили полнокровной,интересной жизнью; церкви были зачастую пусты, а «игрища — утолочены». Господствовавшая в средневековье богословская форма идеологиивызывала нередко протесты. «Житие Авраамия Смоленского» (начало XIIIв.) сообщает нам об интересных проповедях, читавшихся Авраамием приходящим кнему смердам и посадским людям, проповедях, направленных против церковныхвластей, которые хотели сжечь Авраамия или «жива его пожрети». Мызнаем о борьбе между центральной княжеской властью и боярством, не всегдаосознававшим свои же классовые интересы. Классовая борьба, усиливавшаяся помере развития феодальных отношений, находила отражение и в законодательстве(Русская Правда, Устав Владимира Мономаха), и в литературе, и в народномтворчестве. Она имела, безусловно, прогрессивное значение, хотя и не ставиласвоей задачей полное ниспровержение существовавшего тогда феодального строя,еще только начинавшего свой исторический путь и являвшегося в то время вполнепрогрессивным. Подрыв основ феодализма означал бы в тех условиях возврат кпервобытности, регресс.
<span Arial",«sans-serif»">Объективноезначение народных восстаний состояло в том, что они были направлены кограждению крестьянина и ремесленника от непомерной жадности светских ицерковных феодалов, от попыток приравнять их к рабам, от таких тягот, которыеразоряли их индивидуальное хозяйство — основу феодального производства. Вбылинах XI в. мы видим отражение народных восстаний и симпатий народа к ихучастникам и вождям. Русская средневековая культура рождалась без античногонаследства, в суровых условиях непрерывной борьбы со степью, наступавшей наземледельческие племена, при постоянной опасности порабощения Византией.Русское феодальное государство окрепло в этой оборонительной борьбе. Русскаякультура развивалась очень быстро, используя богатые потенциальные возможностиславян-земледельцев. Развитие феодальных отношений и появление городов ускорилопроцесс роста культуры древнерусской народности.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Заключение
<span Arial",«sans-serif»">XI-XIIIвека -время высокого развития русской культуры, когда она достигает уровнякультуры передовых стран Европы и оказывает влияние на десятки соседних с Русьюнародов. Гуманность, патриотичность, сдержанность, строгость, постоянноесознание общенародных задач — таковы черты русской культуры.
<span Arial",«sans-serif»">Широкиемирные связи с Востоком и Западом сделали Русь активной участницей той общейкультуры Старого Света, которая складывалась в средние века, пренебрегаяфеодальными рубежами.
<span Arial",«sans-serif»">Глубинанародной культуры позволила Руси пережить тяжелую пору татаро-монгольского игаи сохранить неисчерпаемые силы для преодоления последствий иноземногогосподства. Народ сберег свою культуру, носительницу передовых идей своеговремени, и пронес ее сквозь века, повторяя с любовью и уважением: «Осветло светлая и украсно украшена земля Русьская!»
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ<span Arial",«sans-serif»">1.Л.Я.Аверьянов «Хрестоматия по истории» Москва <st1:metricconverter ProductID=«1990 г» w:st=«on»>1990 г</st1:metricconverter>.
2.Источник — www.i-u.ru/biblio/arhiv/books/aver_xrbfilosofy/ec90.html
3. Б.А.РЫБАКОВ Культура Руси Инфра <st1:metricconverter ProductID=«2000 г» w:st=«on»>2000 г</st1:metricconverter>