Реферат: Христианство и ислам
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Министерство образования РФ.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Белгородская Государственная СельскоХозяйственная Академия
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
Кафедракультурологии
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
Реферат<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">По«Культурологии».
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На тему«Христианство и ислам.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Выполнила:
Студентка 27 Т-гр<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Факультета-таживотноводства
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Солоха Ю.Ю.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
Проверил: Гордилов В. А
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Белгород 2004.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">СОДЕРЖАНИЕ
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">:<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
ВВЕДЕНИЕ 3
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. 4
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 1.1. ИСТОЧНИКИ. 4
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 1.2
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">. <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">СТАДИЯ АКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ 5<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"><span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ 6
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА 9
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА. 11
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US"> 2.1.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">ИСТОЧНИКИ 11<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 2.2. ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА. 12
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ 13
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ РАННЕГОИСЛАМА 16
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;font-weight:normal">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">3.ОБРАЗРАЯ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ. 18
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 3.1 ГОРОД И САД ВЕТХОВОГО И НОВОГО РАЯ 18
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 3.2 РАЙ КАК МЕСТО НАСЛАЖДЕНИЯ И ПОКОЯ ИЛИ КАКМЕСТО ОБЩЕНИЯ С БОГОМ 20
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 3.3 НАСЛАЖДЕНИЕ ИЛИ ЛЮБОВЬ: В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 22
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> 3.4 УСЫНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГОМ 23
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
ВАЖНОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К ГЛАВЕ №3. 25
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Введение.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Религия– в том смысле, в каком принято говорить о трех мировых религиях: христианстве,буддизме и исламе, — это сложное совокупное понятие, включающее в себяопределенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия,социализированные религиозные институты ( церковь в христианстве ), конкретныеформы взаимоотношения между верующими и религиозной организацией и многоедругое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловоенаполнение, свою историю возникновения идальнейшего существования, свое каждый раз особенное преломление черезэтническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму. Конкретное изучение всех этих смысловых иорганизационных особенностей в становлении религий и их историческихразновидностей относится к особой науке – религиоведению,в которой рассматриваются также и конкретные философские вопросы теологии,и социальные функции религии в различных исторических условиях. Данный материалпозволит нам поверхностно узнать о двухосновных мировых религиях: христианство и ислам.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1. ВОЗНИКНОВЕНИЕХРИСТИАНСТВА.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1.1. ИСТОЧНИКИ.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"><img src="/cache/referats/18434/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026"><span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основным источником по наиболеедревнему периоду истории христианства является новозаветная часть Библии. Внее входят, если перечислять в порядке, канонизированном церковью,4 Евангелия, Деяния апостольские,21 послание апостолов и Апокалипсис, илиОткровение Иоанна Богослова.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Большинство новозаветных произведенийпсевдонимны. Они написаны на греческомнародном («койне») языке; гипотеза об арамейском или древнееврейском языке ихоригиналов ничем не подтверждается.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Первым по времени произведением Новогозавета является Апокалипсис. Его датировка68—69гг.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: EN-US"> <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">основанана фактическом материале. «Звериное число»666,которым зашифровано имя грядущего Антихриста, раскрывается исследователями какобозначение императора Нерона(37—68).Другим отправным пунком надо считать указание о семи царях и предсказаниеприхода восьмого, который уже раньше был в числе семи. Эта схема находится вполном соответствии с атмосферой политической жизни тогдашнего Рима, где былираспространены слухи о том, что Нерон не погиб и что скоро он опять появится.Для автора Апокалипсиса ожидаемое новое появление Нерона отождествлялось споявлением Антихриста. Все эти данные указывают на время царствования Гальбы— с середины68до первой трети69г. Появление остальныхновозаветных изведений датируют началомII в.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Если сопоставлять различныеновозаветные произведения по степени их ценности в качестве историческихисточников, то на первое место в этом ряду надо поставить Деяния. Они даютважный материал, касающийся распространения христианства среди народовсредиземноморского бассейна воII в. Всвете того, что рассказывают Деяния, раскрывается и содержание посланийапостолов как проповедников и распространителей христианства.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">История становления христианстваохватывает период с серединыI в. доV в. включительно. В течение указанногопериода раннее христианство пережило ряд этапов своего развития, интересуюшиенас этапы формирования религии могут быть кратко сведены к следующим стадиям:
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">1)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> стадия актуальной эсхатологии (втораяполовинаI в.);<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">2)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> стадия приспособления(II в.);<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">3) развитие культа
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На протяжении каждой из этих стадийпереживали серьезную эволюцию и вероучение, и культ, и организация (церковь).Менялся социальный состав верующих, возникали и распадались различныеновообразования внутри христианства в целом, непрестанно вспыхивали внутренниестолкновения, за вероисповедной и культовой формой которых скрывалась борьбасоциальных и национальных группировок по поводу реальных общественныхинтересов.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Рассмотрим каждую из перечисленныхстадий в развитии раннего христианства.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">1.2
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">. <span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">СТАДИЯ АКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">О «самом начале» христианства можно иметь только общее,притом весьма туманное представление, одной из основ которого являетсяАпокалипсис он, отражает состояние и учение христианства в период возникновенияпоследнего.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">В свете Апокалипсиса создается картина возникновения всерединеI в. в Малой Азии несколькихиудейско<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
-сектантскихобщин. Их члены не считают себя отделившимися от иудаизма, наоборот, толькосебя они именуют истинными иудеями. Тем не менее от основного ствола иудаизмаих отделяли некоторые взгляды (ожидание конца <span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">“старого” мира,прихода месии)<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Близки к Апокалипсису были взгляды и практика таких сектиудаизма, как терапевты и особенно ессеи. О терапевтах известно очень мало, посуществу только из одного произведения Филона Александрийского— «О созерцательной жизни»
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> (De VitaContemplativa).<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> По-видимому, к началу нашей эры вЕгипте действительно существовали общины терапевтов, уединившиеся в ожиданииконца мира, связанного с грядущим пришествием мессии, и обязывавшие своихчленов вести аскетический образ жизни, готовясь к существованию в «новом мире».Больше известно, особенно в результате кумранских<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]открытий, про секту ессеев. Ее общины существовали и в Палестине, и в диаспоре,в частности, известно об общине, основанной в Дамаске переселенцами изПалестины, вероятно спасавшимися от преследований ортодоксального жречества ивластей.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вопрос об отношении ессейства кпервоначальному христианству имеет в науке немалую историю. Э. Ренан сообщает,что в концеXVIII - началеXIX в. в исторической науке было модным«объяснять христианство исключительно ессеизмом: Христос был ессей, развившийлишь некоторые черты учения этой секты и образовавший особую группу; Евангелие— не что иное, как изменение морали ессеизма».Эта концепция, утверждает он далее, наталкивалась на то затруднение, что ни водной из новозаветных книг не упоминается ессейство, хотя в них говорится и осаддукеях и фарисеях и даже о зелотах. К концуXIX в. «мода» на выведение христианства из ессейства прошла. Она сновой силой возобновилась в середине XXв. в результате кумранских открытий.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Некоторые современные авторы, дажепринадлежащие к различным научным лагерям, заявляют чуть ли не о полномтождестве ессейства и первоначального христианства. Аргументируются такиезаявления и совпадением ряда элементов вероучения и обрядов, и сходствомвнутренней организации общин. (как в кумранских документах, так и вАпокалипсисе противопоставляются мир зла («тьмы») и мир добра («света») и т.п.)В культе ессеев, так же как и у ранних христиан, центральное место занималиобряды, связанные с омовениями (у христиан «крещение»). У кумранитовсуществовал обряд благословения хлеба и вина, напоминающий христианскоепричащение. Точек соприкосновения оказывается достаточно для того, чтобыговорить о близком родстве ессейства и раннего христианства. И все жепредставляется правильным мнение Г. М. Лившица, рассматривающего кумранитовлишь как предшественников христианства.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Одним из предшественников христианстваессейство, безусловно, было, но нет оснований считать его единственнымисточником и выводить христианство непосредственно из него. В дальнейшемразвитии христианство все больше отходило как от своей апокалипсической фазы,так и от ессейства.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Таким образом, первоначальноехристианство было иудейской мессианистически-эсхатологической сектой людей,объединившихся в ожидании близкого конца света и возникновения нового мировогоустройства.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На эсхатологическом этапе своегоразвития христианство было не в состоянии прочно завоевать широкие массы.Ожидание близкого конца света, решительное неприятие существующих порядков,враждебность ко всему окружающему— всеэто могло заинтересовать массы лишь на короткий срок, а на болеепродолжительное время— только замкнутыегруппы экзальтированных фанатиков. Светопреставление не наступило, а наоборот,вторая половинаII в. принесла в условияхобщего кризиса рабовладельческой системы некую относительную стабилизациюримского общества. В такой ситуации надежда на светопреставление в ближайшембудущем постепенно сменяется в настроениях христиан более жизненной установкойна определенный способ существования в реальном мире и на приспособление к егопорядкам. Это нашло свое выражение в новозаветных книгах, появившихся послеАпокалипсиса.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Здесь не было отказа от учения онеизбежном конце света, оно осталось неотъемлемым компонентом христианскойдогматики. Не только Евангелия продолжают ориентировать верующих на ожиданиеконца света, притом близкого— «непрейдет род сей...» (Мф.,XXIV, 34;Марк.,XIII, 30; Лк.,XXI, 32), но и во всех позднейшихвероисповедных документах христианства эта установка сохраняется на всем протяженииего развития, вплоть до наших дней. Тем не менее есть существенное различиемежду эсхатологией апокалипсического периода и позднейшей. Первая былаактуальной эсхатологией, т. е. учением о том, что конца света надо ждать в«наши дни», в самое ближайшее время, и поэтому вся жизнь и поведение верующихдолжны быть подчинены этой перспективе. Актуально-эсхатологические движениянеоднократно возникали и в средние века, и в новое время, но для магистральныхнаправлений христианства эсхатология перестала быть актуальной. Конец светамыслился как неизбежная перспектива, но ее осуществление оказывалосьотодвинутым на неопределенное время. Такого рода эсхатология не определяетобщественное и личное поведение верующего, он не сообразуется с ней в своемжизненном поведении.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Переход христианства от стадииактуальной эсхатологии к стадии приспособления был связан с изменениями всоциальном и национальном составе общин. Процесс этот был двусторонним: содной стороны, перерождение самого движения облегчало для представителейсредних и верхних слоев общества, а также для многонациональных масс Римской империиприсоединение к нему, с другой—менявшийся состав участников движения обусловливал дальнейшее изменение егоидеологии.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Еще в серединеII в. социальная база христианских общин оставалась в основномтой же, что и во второй половинеI в.:рабы, вольноотпущенники, ремесленники составляли преобладающее большинство ихчленов. Но уже во второй половине века христианские писатели, не отрицая того,что основную массу членов общин составляют бедные и незнатные, все жеподчеркивают наличие в их составе «благородных» и состоятельных людей. ВДеяниях сообщается о каждом случае обращения таких людей, как проконсул КипраСергий Павел (Деян.,XIII, 7—12).
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Представители состоятельных слоевобщества, примыкавшие к христианству, вскоре завоевали господствующее или поменьшей мере влиятельное положение в общинах. При этом немалую роль играло нетолько их богатство, которое, будучи частично используемо в филантропическихцелях, ставило в материальную зависимость от них массы рядовых и бедных членовобщины. Дело еще и в том, что богатые христиане во многих случаях былиобразованными людьми. Они брали на себя функцию идеологического и литературногооформления христианского учения.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Христианство перешло от отрицания напозиции своеобразного нейтралитета по отношению к богатству. Книга «Пастырь»Ерма (вероятно, относится к серединеIIв.) уже не обрекает богачей на безусловную гибель в потустороннем царстве, онасчитает возможным спасение для них. Условием последнего является употреблениечасти их богатства на нужды благотворительности, а особенно большое значениедолжны иметь те молитвы за спасение души богачей, которые возносятся бедными.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Социальное учение раннего христианстваотразило в себе сложность классовых взаимоотношений того времени. Недовольствоугнетенных своим положением не могло в идеологическом отношении подняться доосуждения самого строя, при котором одни люди были собственностью других. Нихристианство и никакая другая религия того времени не могли подняться над своейэпохой, не могли принципиально осудить институт рабства и вообще порядки,присущие эксплуататорскому обществу.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">На предыдущем этапе функция общенияверующих со сверхъестественными силами осуществлялась любым из верующих,способным воспринять харизму— благодать,сошествие святого духа. Те, кто выделялся своей активностью из общей массы,признавались особо отмеченными святым духом. Это были харизматики, игравшие ведущуюроль в отправлении христианского культа на протяжении того периода, когда клир<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]
ещене отделился от массы мирян.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Тем не менее культовые и организационно-хозяйственныеинтересы общин требовали выделения и профессиональных руководителей. Помимопредседателей молитвенных собраний нужны были и распорядители хозяйственнойжизнью общины, выполнявшие обязанности казначеев, распределителей «милостыни»,закупщиков и хранителей продовольствия для общих трапез. Они получили названиеепископов— наблюдателей, надзирателей.Это наименование было широко распространено для обозначения соответствующих нетолько духовных, но и светских должностей. Вероятно, вначале должности и званияепископов и пресвитеров смешивались, так что одни и те же лица носили и то идругое звание. Но доступ к распоряжению имущественными благами общины делалвсе значительнее именно должность епископа. В итоге он стал полновластнымруководителем общины, а пресвитеры заняли при нем подчиненное положение. И ещераньше выделилась низшая ступень клира—диаконы, выполнявшие технические обязанности на молитвенных собраниях и трапезах.Известно, что к исполнению этих обязанностей допускались и женщины.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Одним из важных элементов переходахристианства на новые позиции был его окончательный разрыв с иудаизмом воII в.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Иудейство не погибло в результатесвоего сокрушительного поражения66—73гг. и не превратилось в христианство. Родственные последнему боковые ветвииудейской религии, такие, как ессейство, вскоре отмерли. Христианство же вышлоза пределы еврейской диаспоры и получило широкое распространение средимногонационального населения Римской империи.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">История не сохранила данных онациональном составе христианских общинIIв. Однако несомненно, что процент евреев в этих общинах неуклонно уменьшался,а число прозелитов из язычников возрастало. Можно судить об этом процессе потой борьбе, которая велась на протяженииIIв. в христианской литературе между консервативной тенденцией к сохранениюсвязи с иудаизмом и противоположным стремлением к полному отрыву от него.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Эта борьба имела не толькодоктринально-догматическое, но и практически-культовое значение. Основнаяпроблема сводилась к тому, должен ли христианин выполнять ветхозаветный закон— соблюдать субботу, придерживаться пищевых ипрочих ограничений и запретов, а главное—подвергаться обрезанию. Проблема обрезания возникла не в отношении христиан,происходивших из евреев, а в отношении прозелитов из других народов. Надо былорешать сложный вопрос: подвергать ли нового христианина неприятной и болезненнойоперации обрезания и является ли ее свершение непременным условием его приема?
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основная трудность процесса приспособленияк исторической обстановке заключалась в обострении внутренней борьбы в самомхристианстве. Внешнее выражение это получило в распространении так называемыхересей и в той ожесточенной борьбе между различными направлениями христианства,которая велась в течение первых веков его существования, и в частности врассматриваемый период.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Для первоначальнойстадии истории христианства отмечают такую ее существенную особенность, какпростота ритуала. Выше уже отмечалось, что в дальнейшем развитии христианстваобряды иудаизма, в особенности такой обременительный и неприятный, какобрезание, должны были исчезнуть. Их место заняли новые.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Оставаться в положении религии без своих собственныхспецифических обрядов было для христианства связано с риском гибели. В борьбеза массы оно имело дело с конкурентами, которые держали людей под своимвлиянием именно благодаря разветвленной системе ярких и эмоциональнонасыщенных культово-магических действий. Нужно было создавать свою системутаких действий, причем жизнь подсказывала возможность их заимствования из техрелигий, из которых пришли в христианство соответствующие группы верующих.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Этот процесс шел весьма активно. Витоге возникло нечто вроде синтеза иудейской и языческой обрядности, причем входе развития новой религии первая быстро вытеснилась второй. Обрезание каксимвол приобщения к единоспасающей вере и к сонму ее приверженцев уступиломесто водному крещению. Последнее стало одним из «таинств», важнейшим обрядом,исполнение которого связано, по верованию, с чудом.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Погружение в воду как акт приобщения кданной религии впервые появилось не в христианстве. Этот обряд был широкораспространен в дохристианских религиях древности.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В первых поколениях христиан, когда кновой религии приобщались преимущественно взрослые люди, обряд крещенияпроизводился именно над ними. Но вдальнейшем принадлежность к этой религии становилась наследственной, иродители, естественно, стремились обратить в христианство своих детей с рождения.Вот почему в религиозный быт и в церковные узаконения вошло крещениеноворожденных.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вероятно, несколько ранее крещения вхристианском культе занял свое место обряд причащения. Его распространениебыло облегчено тем, что ему не пришлось, как крещению, вытеснять соответствующийиудейский обряд. Специфически христианское объяснение семантики причащения мынаходим в евангельском предании о тайной вечере. Но действительные его истокилежат в дохристианских культах. В христианство этот обряд проник из митраизма,из оргиастических мистерий Диониса, из культа Бахуса, из критских орфическихмистерий и других древних культов. Обряд вкушения плоти и крови бога по своемупроисхождению восходит к первобытным временам и к тотемистическим культам. Врелигиях первобытности и древности было широко распространено представление отом, что, принимая внутрь частицу тела своего божества, человек обретает егосилы и мудрость, его доблесть и хитрость. Будучи центральным элементомхристианского культа в ранний период его истории, обряд причащения сыгралбольшую роль в оформлении всего богослужения.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Обряды крещения и причащения послужилиосновой складывавшегося христианского культа. Тот факт, что они былизаимствованы из других религий, создавал известные трудности в отношении ихосмысления. Заимствуемым культовым формам требовалось иное объяснение, чем то,которое они имели в породивших их религиях.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Создание новой этиологии длязаимствуемых обрядов обусловливало дополнительную нагрузку для работы религиозных идеологов, которые занимались формулированиемдогматики. Материал для новых объяснений старых обрядов выискивался в книгахНового завета, а иногда просто измышлялся и фиксировался в сочиненияхраннехристианских авторов.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">2.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">2.1.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">ИСТОЧНИКИ<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»"><img src="/cache/referats/18434/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027"><span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Из трех мировых религий ислам— самая «молодая»; если первые две— буддизм и христианство— возникли в эпоху, которую принято относить кдревности, то ислам появился в раннее средневековье.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Археологических памятников, относящихсяк данной эпохе, не существует, если не считать двух-трех скупых надписей
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US"> III—<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">V<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> вв. и «черного камня» в Мекке, которыйсам по себе тоже мало что говорит.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основным источником для исследования иописания первоначального ислама является Коран. При всех критическихзамечаниях, сделанных в адрес этого документа исламоведами и историкамиарабской литературы, его подлинность и его важное значение для историографииислама остаются незыблемыми.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основатель ислама Мухаммед изрекал своисуждения и решения, произносил проповеди, выступал с речами и воззванияминазидательного и полемического порядка в связи с различными событиямиобщественной и религиозной борьбы, которую он вел. В некоторых случаяхслушатели записывали (по преданию, при Мухаммеде состояли даже специальныеписцы) эти откровения на пальмовых листьях, плоских костях и камнях, наобрывках папируса или кожи. Кодифицированного же текста Корана ко временисмерти Мухаммеда в632 г. еще не было.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Когда в сражении против еретикаМусейлимы (633) погибли те из последних«хранителей Корана», которые помнили наизусть отдельные его суры, один изруководителей мусульманства, будущий халиф Омар, обратил внимание халифа АбуБекра на опасность того, что со временем поучения пророка вообще окажутсястертыми из памяти людей. Тогда Абу Бекр счел необходимым кодифицировать Коранв одном документе и поручил это дело Зейду ибн Сабиту, состоявшему писцом ещепри Мухаммеде. При содействии властей Зейд собрал отдельные зафиксированныефрагменты Корана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, чтопомнили оставшиеся в живых «хранители», присоединил к ним и собственные записии создал первый общий свод Корана.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Говоря о подлинности текста Корана,надо иметь в виду, что его кодификаторы могли вносить в него исправления,вытекавшие из менявшейся обстановки и из требований тех общественных слоев,которые в данный момент занимали господствующее положение. Известно, например,что после первой кодификации Корана некто Абдалла ибн Масуд, занимавший прижизни Мухаммеда высокое положение, заявлял, что из свода Корана исчезли многиетексты, в которых подвергались критике верхушечные социальные слои Мекки.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">При всем этом Коран следует считатьосновным источником, по которому можно судить о первоначальном исламе.Сказанное выше должно только предостерегать от некритического отношения кэтому источнику.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">2.2. ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исто