Реферат: Культура как социальная реальность

Ижевский государственный технический университет

Кафедра программного обеспечения

на тему «Культура как социальная реальность»

по курсу «Основы социологии и политологии»

(спец. 22.03, заочное отделение)

Выполнил

Проверила                                                              

Ижевск

1999

Культура — одно из двух трёх самых сложных слов,используемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняетсятем, что оно имеет сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем, чтооно применяется крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому жев самых различных системах мысли.

          О том, как формировались и развивались разныезначения слова культура, рассказывал языковед Уильямс. Появлению этого слова вразличных европейских языках непосредственно предшествовало латинское словоCultura, происходившее от colere. Последнее имело множество значений: населять,культивировать, покровительствовать, поклонятся, почитать. Некоторые из них современем образовали самостоятельные термины, хотя и частично перекрывающие другдруга значениями. Так значение населять через латинское colonusтрансформировалось  в колонию, а почитать, покланяться через  латинскоеcultus — в культ. В английском языкеслово culture первоначально имелосмысл  развивать,культивировать, хотя и с оттенком служения,почитания, при этомв средневековом английском оно иногда прямоупотреблялось как служение.

          Во всех случаях раннего употребления словоculture означало процесс культивирования, выращивания чего-нибудь, животных ирастений.

Это привело к появлению дополнительных значений слова,таких как англ. Coulter — лемех, происходящее от латинского culter, обозначающегото же орудие. Дальнейшая эволюция связана, очевидно, с перенесениемпредставлений о культивировании, возделывании естественных процессов начеловеческое развитие, причём агрикультурный, сельскохозяйственный долгое времясохраняется. Так Френсис Бекон говорил о »культуре и удобрении умов».

Два момента нужно отметить особо. Во-первых метафорастановиться всё более привычной, пока, наконец, такие термины, как культураума, не начали восприниматься прямо и непосредственно, а не в переносномсмысле; во-вторых, слово культура тносящееся к частным процессам, всё чащеиспользовалось при характеристике процессов развития и совершенствования

вообще, что означало универсализацию термина. Именно наэтом рубеже XVII- начале XIX веков и началась многообразная и запутаннаясовременная история слова культура.

          Тогда же, в конце XVIII — начале XIXсформировалось устойчивое значение самостоятельного термина цивилизация. Этослово происходит от латинского Civis — гражданин и Civilis, принадлежащий кгражданину. В результате довольно долгой эволюции оно стало выражать смыслисторического процесса и его достижений: очищение нравов, воцарение законностии социального порядка. В то же время  во Франции, а затем в Англии оно стало использоватьсяво множественном числе — стали говорить о цивилизациях.

          Примерно те же процессы (правда, сопределёнными задержками) отмечаются и в русском языке. Само слово культуравпервые зарегистрировано в Карманном словаре иностранных слов, но особогоприменения не имело, и не встречалось даже у властителей дум. Но уже в 60-егоды оно полноправно обосновывается в словарях русского языка, а в 80-еполучает широкое распространение. Согласно В. Далю, культура — это обработка иуход, возделывание, образование умственное и нравственное.

          Подобным же образом и термин цивилизацияпроник в Россию вместе с соответствующими переводными книгами. В XX века вРосси под словом цивилизация стало пониматься общее состояние общества или дажеуровень воспитания или конкретных персон, противопоставляемое дикости иливарварству.

          Попытаемся подвести итог лингвистическогоразвития слова культура в современных языках:

1)  абстрактное обозначениеобщего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;

2)  обозначение состоянияобщества, основанного на праве и порядке, мягкости нравов и т.д. в этом смыслеслово культура совпадает с одним из значений слова цивилизация;

3)  абстрактное указание наособенности способа существования или образа жизни, свойственных какому тообществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду;

4)  абстрактное обозначение форми продуктов интеллектуальной и,  прежде всего художественной деятельности:музыка, литература, живопись, театр, кино и. (то есть всё то, чем занимаетсяминистерство культуры); пожалуй, именно этот смысл слова культуры наиболеераспространён среди местной публики.

Перечисленные значения слова культура связаны междусобой частично по происхождению, частично по смыслу.

          Существует ряд дисциплин, сосредоточившихся наописании и анализе культуры и культур. Это этнология, этнография, культурная исоциальная антропология, культурология, социология культуры и философиякультуры.

Этнография и этнология должны сосредотачиваться наописании народов (этносов) Земли, а культурная и социальная антропология должнызаниматься исследованием культур разных народов, поскольку физический аспектэтносов изучает физическая антропология. Различия культурной антропологии и социальнойтак же не велики. Фактически эти дисциплины имеют один и тот же предмет и ту жеметодологию.

          Можно сказать, что этнология, этнография,культурная и социальная антропология — это систематически сравнительные науки окультурах разных обществ и разных эпох, основывающиеся, прежде всего на сборе ианализе эмпирического материала. Различия между ними в этой мере, в какой они вообщесуществуют (это, скорее, различия между школами и отдельными исследователями врамках из каждой дисциплин), состоят в уровне абстракций при анализе явленийкультуры.

          Социология культуры — наука, рассматривающая строениеи функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами иприменительно к конкретно историческим ситуациям. Однако в последнее время,представления о роли культуры в жизни общества существенно меняются, а вместе сними меняются и представления о том, каковы предмет, цель, метод и объём социологиикультуры.

          Американские антропологи дают такоеопределение культуры:

культура в самом широком смысле слова — это то, из-зачего ты становишься чужаком, когда покидаешь свой дом. Культура включает в себявсе, убеждения и все ожидания, которые высказывают и демонстрируют люди… Когдаты в своей группе, среди людей, с которыми разделяешь общую культуру, тебе неприходится обдумывать и проектировать свои слова и поступки, ибо все вы — и ты,и они — видите мир в принципе одинаково, знаете чего ожидать друг от друга. Нопребывая в чужом обществе, ты будешь испытывать трудности, ощущениебеспомощности и дезориентированности, что можно назвать культурным шоком. Сутькультурного шока — конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций, старыхприсущих индивиду как представителю того общества, в которое он прибыл.Собственно говоря, — это конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания.

          По мнению Бока, существует пять способовразрешения этого конфликта:

Первый можно назвать геттоизацией. Пример: практически влюбом крупном городе более или менее изолированные или замкнутые районы,населённые представителями других культур. Это китайские кварталы и целыечайнатауны, это кварталы или районы, где поселяются люди из других стран содружестви различных, как правило, одной национальности или веры.

Второй способ ассимиляция, по сути противоположноегеттоизации. В случае ассимиляции индивид наоборот, полностью отказывается отсвоей культуры и стремится целиком усвоить необходимый для жизни культурныйбагаж чужой культуры. Но это не всегда удаётся. Причиной этого сопротивлениекультурной среды, членом которой он намерен стать. Такое сопротивление,например, встречается, во Франции, Германии к выходцам из Росси и странсодружества. Даже при условии полного овладения чужим языком достижении приемлемого уровня, среда не принимает их как своих, они постоянно выталкиваютсяв ту среду, которую можно назвать невидимым гетто — в круги соплеменников,вынужденных после работы только общаться друг с другом.

Третий способ разрешения культурного конфликта — промежуточный, состоящий в культурном обмене и взаимодействии. Вообще жерезультаты такого взаимодействия не всегда очевидны в самый момент егоосуществления. Они становятся видимыми и весомыми по прошествии значительноговремени.

Четвёртый — частичная ассимиляция, когда индивиджертвует своей культурой в пользу инокультурной среды частично, то есть в какойто одной из сфер жизни: например на работе руководствуется нормами итребованиями инокультурной среды, а в семье, на досуге, в религиозной сфере — нормами своей культуры.

          И, наконец, пятый — колонизация. Определитьмеханизм колонизации в самом общем виде очень просто. О колонизации можно вестиречь тогда когда представители чужой культуры, прибыв в страну, активнонавязывают свои собственные ценности, нормы и модели поведения.

          Вопрос, что такое общество, каковы его место ироль в жизни людей, всегда находится в центре внимания социологии и социальнойфилософии. Мы часто говорим и не без основания, что человек, общество – частьприроды. И в то же время не менее часто и с не меньшим основанием четноразличаем и даже противопоставляем человека, общество природе. Нет ли здесьпротиворечия? Думается, что нет, если учитывать, в каком конкретно аспекте,ракурсе рассматривается каждый раз данная проблема. В первом случае понятие природаупотребляется в предельно широком смысле, выражающем природное единство всегомира, всей действительности неорганического и органического мира, человека иобщества. Тезис « общество – часть природы –« отражает тот непреложныйфакт, что человек, а следовательно, и общество происходят из природы; человек — существо и биологическое, имеющее мало общих черт и свойств с другими живымисуществами и подчиняющиеся законам природы; человек является высшей ступеньюразвития живой природы; общество находится в органической связи и теснейшемвзаимодействии с природной средой и не может функционировать и развиваться внеприроды, в отрыве от неё. Во втором случае понятие природа используется в болееузком смысле, как внешняя среда  по отношению к человеку, к обществу. Жизньобщества – это качественно своеобразная, социальная жизнь, которая не сводима кбиологической жизни (включая жизнь высокоорганизованных животных) –человекоподобных обезьян, где действуют особи, лишённые социального сознания ине выделяющие себя из мира животных.

          Югославский социолог Д. Маркович выделяет триосновные особенности человека – творчество, свобода и социальность, предлагаяследующее социологическое определение человека: человек – это общественноесущество, которое своим деятельным отношением к природе реализует себя кактворческий, свободный субъект, объединяющийся с другими людьми и живущий всоциальных группах, в которых он обеспечивает условия своего биологического исоциального бытия. Из сказанного следует, что нельзя ни отождествлять понятия природаи общество, природное исоциальное, ни разрывать ипротивопоставлять их. Природа и общество – это две качественно различные формыпроявления единой реальности, по которым в едином человеческом знаниисоответствуют две основные области – естевствознание и обществоведение.

          При самом общем взгляде на общество бросаетсяв глаза, что оно – совокупность, объединения людей. Это означает, во-первых,что точно так же, как человек с его сознанием и соответствующим поведениемпринципиально отличен от животного и его поведения. Не могут служить примерамиобщества одиноко, как Робинзон, живущий человек и более или менее значительноечисло людей, изолированных друг от друга и от других людей. Общество – это нелюбая механическая совокупность людей, а такое их объединение, в рамкахкоторого происходит более или менее постоянное, устойчивое и достаточно тесноевзаимовлияние этих людей. «Сложность общего определения понятия обществосвязана с рядом обстоятельств. Во-первых, это – очень широкое по объёму ивысокоабстрактное по характеру понятие. Во-вторых, общество – чрезвычайносложное, многослойное и многообразное явление, позволяющее рассматривать его всамых различных ракурсах. В-третьих, общество — понятие историческое, общееопределение которого должно охватывать все этапы его развития. С учётомсказанного, можно дать общее социологическое определение общества: общество –совокупность людей, объединённых исторически сложившимися формами ихвзаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей,характеризующаяся устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством исамодостаточностью, саморегулироваемостью и саморазвитием, достижением такогоуровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие воснове взаимосвязи и взаимодействия людей.

          В узком смысле общество как большая социальнаягруппа, и культура как способ регулирования поведения людей – это двуединыестороны, два неразрывно связанных, хотя и особых аспекта социальноговзаимодействия людей, их жизнедеятельности. Нет человеческого общества внекультуры, точно так же как не может сложиться, существовать и развиватьсякультура вне общественной жизни, вне общества как единого целого, ибо и то идругое — атрибуты социального взаимодействия людей. Благодаря культурефункционируется и воспроизводится социальная структура общества, а благодаряобществу, его обособленности и целостности культура формируется, защищается,уберегается от размывания под воздействием внешних факторов. Социум в указанномсмысле слова и культура – это две теснейшим образом взаимосвязанные ивзаимодействующие подсистемы единой общественной жизни, одна из которых выражает форму и структуры социальных взаимодействий людей и их коллективов, адругая содержание, ценностно-смысловое значение таких взаимодействий (значения,ценности, нормы, идеалы).

          Как и понятие общество, понятие культурамногозначно. Очень часто, особенно в обыденном сознании, приходитсявстречаться, например, с достаточно узким пониманием культуры, как толькоискусства и литературы. Но даже если к этому добавить образование и воспитание,философию, науку, религию, мораль и другие формы общественного сознания, содержаниепонятие культура далеко не будет исчерпана, поскольку в него должна бытьвключена не только духовная, но и материальная культура.

          Духовная культура – это знание и идеи, законыи другие нормы, правила и модели поведения, ценности образцы символы и ритуалы,обычаи и традиции, язык. Материальная культура – это жилые и производственныездания, оборудование, техника и технология предприятий, орудия труда,религиозный храм, предметы культа, книги, произведения искусства, предметы бытаи украшения, т.е. всё то, в чём материализуется знание, умение и верованиелюдей. Например, книга – объект материальной культуры, а знания, идеи, в нейизложенные, — часть духовной культуры; галстук и украшения – явления материальнойкультуры, а ритуал ношения галстука и украшений – элементы духовной культуры.Таким образом, в систему социальной культуры входят три основные структурныхэлемента:

А) знание, идеи, представления верования и др.,обобщающие человеческий опыт;

Б) ценности, нормы, цели и идеалы;

В) традиции, обычаи, обряды.

           Привсей широте содержания понятия культура имеет и свои границы. Во-первых,культурное это неприродное, не естественно возникающее и существующеенезависимо от людей (хотя и используют природные объекты и силы в соответствиес их потребностями  и интересами), а искусственное созданное или освоенноелюдьми. Во-вторых, при всей теснейшей, органической взаимосвязи Социума икультуры, их, как уже отмечалось, необходимо и целесообразно в определённомотношении и разграничивать, имея в виду, что социальное выражает преждевсего форму и структуру общественных отношений людей в их групповой жизни идеятельности, а культурное ценностно смысловое содержание этихотношений, их форм и структур. На таком разграничении основано научноеопределения своеобразия предметного рассмотрения культуры в социологии. Втретьих, культурное – это всегда не индивидуальное, а социальное в том смысле,что оно связано с общественным взаимодействием людей. Не случайно в центресоциологического анализа находится личность как социализированный индивид, т.е.индивид, принадлежащий к  определённой культуре, а не индивид как таковой.

          Социологическийподход к культуре непосредственно связан, прежде всего её места роли врегулировании поведения людей и социальных групп, в функционировании развитииобщества в целом, т.е. с определением ценностно-нормативного содержаниякультуры. Социологию культура интересует в трёх основных аспектах:

1)  как общеразделяемая системаценностей, норм, символов и значений;

2)  как основы социализации личности,т.е. как объект усвоения человеком в процессе его жизнедеятельности;

3)  как-то, что передаётся людьми отпоколения к поколению.

Та часть материальной идуховной культуры, которая создана прошлыми поколениями, передана последующимпоколениям, принята и усвоена ими, представляет собой культурное наследие. Невсё прошлое культуры выступает как культурное наследие, а лишь та её часть,которая признаётся интересной и полезной нынешним поколениям и используетсяими. Так, далеко не все модели одежды прошлых десятилетий  и столетий,отражённые, например, в музеях, включаются в культурное наследие, а только те,которые применяются в современной моде.

Итак,социальная культура – это система социально-значимых ценностей, норм и правилповедения, представлений идей, верований и традиций, общих для людей, связанныхс определённым образом,  социально приобретённых, передаваемых от поколения кпоколению и служащих упорядочению опыта и социальному регулированию в рамкахвсего общества или социальной группы.

          Еслиречь идёт о культуре не всего общества, а его части, тогда нередко используют ипонятие субкультура. Это может быть культура какой-либо социальнойгруппы или общности. В каждом отдельном обществе, помимо общей для всех илибольшинства доминирующей культуры, может существовать и действительно существуетнесколько, и даже десятки субкультур. Например, в российском обществе в рамкахобщероссийской культуры существует татарская, башкирская, чувашская, якутская идр., культуры как её субкультуры; особые культуры православных, мусульман,буддистов и др., так же, как субкультуры российской культуры. Однако изразновидностей субкультуры, выступает контркультура, как культурной или инойчастью общества (оппозиционной части молодёжи, преступного мира и др.)противостоящая доминирующей культуре общества в целом.

          Наряду сознаниями частью социальной культуры являются социальные ценности и нормы.Социальные ценности – продукт  социального взаимодействия людей и их групп, впроцессе которого обнаруживается способность того или иного социального явленияили процесса удовлетворять потребности, и интересы, желания личности,социальной группы или общества в целом и происходит её оценка. Именно онипозволяют каждому члену общества понять и усвоить, что в нём признаётся добром,а что злом; какие черты поведения личности принимаются, одобряются и насколько,а какие и насколько осуждаются. Конечно, не все люди в одном и том же обществепривержены одним и тем же ценностям, одинаково понимают и принимают принципы добра,равенства, справедливости, свободы, братства и т. д. Одни – сторонникиколлективизма, другие– индивидуализма для одного главное  в жизни – карьера,для другого – богатство, для другого честность и порядочность и т. д.

Социальные нормы – это более или менее общепризнанныеповеденческие стандарты, т. е. разделяемые обществом или социальной группой убежденияпо поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств,которые ведут к этим целям. Иными словами, социальные отвечают на вопрос, какотносится к тому, что уже есть, и к тому, что может быть. Так, в демократическомобществе мир, свобода, равенство и братство людей, их честь достоинство,социальная справедливость, солидарность, гражданский долг, материальноеблагополучие, духовное богатство и многое другое.

                   Социальныенормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Социальныенормы – это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведениелюдей, общественную жизнь в соответствии с ценностями. Определённой культуры иопределяющие стабильность и целостность общества. Соблюдение этих нормобеспечивается в обществе обычно путём применения социальных поощрений исоциальных наказаний, т. е. позитивными и негативными санкциями, выступающимикак более конкретный, прямой и непосредственный элемент в структуре социальнойрегуляции. Особенно важно для ценностно-нормативной регуляции жизни обществаподразделение их на правовые и моральные. Первые проявляются в форме закона,иногда государственного или административного нормативного акта, содержат чётныедиспозиции, определяющие условия применения данной юридической нормы, и санкции,осуществляемых соответствующими органами. Соблюдение вторых обеспечиваетсясилой общественного мнения, морального долга личности. Культура, предписывающаястандарты правильного поведения, называются нормативной культурой. Социальныенормы могут опираться не только на юридические и нравственные нормы, но иобычаи и традиции.

                   Ужеиз сказанного видно, что социальную роль культуры невозможно переоценить,поскольку она определяет само содержание любого социального явления процесса,жизнедеятельности всего общества, социальных групп и личностей. Именно культураорганизует человеческую жизнь, рождает чувство единства, идентичности членовобщества или группы, принадлежащей к одному, данному обществу. Она, повыражению американского социолога Нейла Смелзера, в жизни людей осуществляет взначительной мере ту же роль, функцию, которую в жизни животных выполняетгенетически запрограммированное поведение. Исключительно велика роль культуры вобеспечении целостности, стабильности и предсказуемости социальной жизни. Приэтом, чем более развита и распространена культура, тем при прочих равныхусловиях более велика её роль в жизни общества.

                   Социальнаяроль культуры проявляется в трёх основных аспектах. Во-первых, культура служитосновой и решающим фактором превращения индивида в личность, его подготовке кжизни в обществе, его социализации. Эта роль определяется тем, что культуравыступает как своеобразный резервуар накопления, аккумуляции и передачисоциального опыта. Во-вторых, обеспечивая единство ценностей, норм, значений,идеалов и верований всех членов данного общества, соответствующая культураслужит его важнейшей сплачивающей, интегрирующей силой, во многом определяющейстабильность, устойчивость всей общественной системы. Наличие в системекультуры того или иного общества своеобразных субкультур обычно не нарушаетединства и указанную функцию культуры, если в них отображается диалектикаобщего и особенного при ведущей роли первого, единство многообразии. Болеетого, как показывает опыт, такое многообразие может служить усилению общественнойинтеграции. Если же субкультура в форме контр культуры, то её роль становитсядисфункциональной, дезинтеграционной. И в третьих, культура – важнейшая основаи фактор организации, регулирования и модернизации общественной жизни. Этафункция культуры связана, прежде всего, с тем, что её основную часть составляютсоциальные ценности людей, содержание и стиль их жизни, ориентиры в еёразвитии.

                   Особенно наглядно великаясоциальная культура проявляется в переходные эпохи развития общества. Дело втом, что культура настолько широко, повсеместно и глубоко в ткань общественныхотношений, что, когда общество переживает периоды нормального, относительно исравнительно плавного развития, её роль особо не выделяется, как бы не заметна,само собой разумеется. Но вот иногда общество попадает в кризисную ситуацию,часто связанную с его переходным состоянием, сразу обнаруживается чрезвычайноважное значение и ничем незаменимая, уникальная роль культуры для всей общественнойжизни её организации, функционирования и развития. Об этом красноречиво говорити опыт современной России. Кризисное состояние её общества обусловлено нетолько и, может быть не столько кризисом промышленного и сельскохозяйственногопроизводства, сколько духовным кризисом, когда старая, советскаяценностно-нормативная система оказалась во многом разрушенной, а новая пока ещёне создана, когда отсутствует общенациональная идея и т. д. И глубоко ошибаютсяте, кто, ища выход из сложившегося положения, видят его в сосредоточении всегоили почти всего внимания и сил на решение лишь экономических и политическихзадач при явной недооценке на деле место и роли духовной культуры; кто не видитнедопустимости резкого и длительного сокращения и без того мизерныхассигнований на развитие систем воспитания и образования, науки и духовнойкультуры; кто не учитывает менталитет российского общества и пытается без учётаэтого чуть ли не механически перенести методы хозяйствования и пути развитиякультуры других стран в нашу страну и т. д. Последние несколько летреформирования в Росси убедительно показали, что вне учёта роли культурногофактора, без его серьёзного роста рациональных результатов на этом пути достичьневозможно, а социальная напряжённость и конфликты не могут быть преодолены.

Литература:

1.Социологиякультуры: Учебное пособие. М.: Издательская корпорация «Логос», 1996. 280. с.

2.ТадемосянЭ.В. Социология. Учебное пособие – М.: Знание, 1998. – с.272.

3.Флиер А.Я. ОНЕ. !998, №6, стр. 138 «Массовая культура»