Реферат: Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО ИПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ                                                            

<img src="/cache/referats/10054/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026"> 

 

 

 

 

 


СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ

РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

НА ТЕМУ:

«БЫТ ИНРАВЫ РУССКИХ ЖЕНЩИН

В XVI- XVII ВЕКАХ»

                                            Выполнила: студентка III курса

                                                                           ГФ (история)

                                                                            Трекулова Ольга

                                                    Проверила:  Агаркова Анна

                                                                           Брониславовна

Сургут-2000г.

СОДЕРЖАНИЕ:

     I. ВВЕДЕНИЕ.

       II.БЫТ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ

1.     Положение в семье

2.     Праздники

3.     Одежда

       III.РУССКИЕ ЦАРИЦЫ

1.     Царские свадьбы

2.     Жены Ивана Грозного

3.     Двор царицы

       IV.ВЫВОД

   

     I. ВВЕДЕНИЕ.

     Несмотря на то, что уже в X в. (со времен Ольги) Русь узнала и, можно сказать,признала деятельность женщины-правительницы, в отечественной истории не было подобных примеров вплотьдо XVIII в… На протяжении многихвеков русская женщина практически всегда находилась в тени мужчины. Возможно,именно по этой причине сегодня нам приходится говорить о скудности источников,которые помогли бы составить ясную картину жизни, быта и нравов женщины наРуси.

     Если обратиться к восточнославянскоймифологии, то уже там можно обнаружить некоторые противоречия, касающиесяженщины и отношения к ней. Так с Мокошью –единственным женским божеством в языческом пантеоне было связано не толькоблагополучие девичьих судеб, но и плодородность земли и хороший урожай. «Мать –сыра земля» — постоянный эпитет высшего женского начала. C другой стороны, малочисленные женские образы связаныс мокрым, темным, плохим, то есть они соотнесены с проявлением негативныхкачеств (например русалки, завлекавшие своим пением прохожих, которые моглиупасть в воду и утонуть). 

     В одном из старинных поучений приведенследующий отзыв о прекрасном поле: «Что есть жена? Сеть утворенапрельщающи человека во властехсветлым лицем убо ивысокими очима намизающи,ногами играющи, делы убивающи. Многы бы уязвившинизложи, темже в доброти женстей мнози прельщаются и оттого любы яко очень возгорается… Что есть жена? святым обложница,покоище змиино, диавол увет, без цвета болезнь, поднечающая сковрада, спасаемымсоблазн, безисцельная злоба, купницабесовская».[1]

     О женщине и ее положении в русскомобществе повествуют многочисленные воспоминания иностранцев (некоторые из нихбудут приведены в работе), которые появляются на Руси с конца XV в… Но многие исследователи считают, что наутверждения о более высоком положении западноевропейской женщины по сравнению с«задворницей-московиткой», определенную роль оказаловлияние предвзятых взглядов иностранных путешественников, имевших цельюпротивопоставить свою «развитую» и «культурную» страну варварской Руси.[2]

     В отечественной и зарубежной историографиибытует точка зрения, что в «истории русской женщины» эпохи средневековьяимеется существенный рубеж – XVI в., послекоторого наступает «регрессивный период» в социальном статусе русской женщины.Его возникновению предшествует, по мнению Н. Колльман,появление «теремной системы». Она считает, что затворничество было следствием«укрепления царской автократии и боярской элиты», так как позволяло им«осуществлять контроль за политическими связями крупных родов и семей»(ограничивать круг знакомств, выдавать замуж в соответствии с задачамидинастических и политических связей и т.п.).1

     У большинства же наших современников нормыповедения, семейных устоев, морали в XVI-XVII вв. ассоциируется с таким понятием,как «Домострой».

     «Домострой» — это домоводство, собраниеполезных советов, поучений в духе христианской морали. Что касается семейныхотношений, то «Домострой» предписывает главе семьи наказывать детей и жену вслучае непослушания: жену не рекомендовалось бить палкой, кулаком «ни по уху нипо виденью, чтобы она не оглохла и не ослепла, а только за великое и страшноеослушание… соимя рубашку плеткою вежливенькопобить…». Причем «побить не перед людьми, наедине поучити».2

     Так как же и чем жили русские женщины впериод затворничества и господства правил «Домостроя»?

     II. БЫТ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ.

    1. Положение в семье.

     Дочерей отцы держали в строгости.  До замужества мужчина должен был бытьнеизвестен девицам. Матери или няньки (в богатых семьях) обучали девочек шитьюи различным домашним занятиям. Чем знатнее был род, тем больше строгостиприсутствовало в воспитании.

     Если в крестьянском быту женщина инаходилась под гнетом тяжелых работ, если на нее, как на рабочую лошадь ивзваливали все, что было потруднее, то по крайней мере не держали взаперти.

     В семьях же знатных девицы, погребенные всвоих теремах, не смея показываться на свет, без надежды кого-нибудь полюбить,они день и ночь и всегда в молитве пребывали и лица свои умывали слезами.3

      Выдавая замуж девушку, не спрашивали о еежелании. Она сама не знала, за кого идет, не видела своего жениха дозамужества. Сделавшись женою, она не смела никуда выйти из дома без позволениямужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была спрашиваться.

     По законам приличия считалосьпредосудительным вести разговор с женщиной на улице. В Москве, замечает одинпутешественник, никто не унизится, чтоб преклонить колено перед женщиною и воскрутить пред нею фимиам.1

     Женщине не предоставлялось правасвободного знакомства по сердцу и нраву, а если дозволялось некоторого родаобращение с теми, с кем мужу угодно было позволить, но и тогда ее связывалинаставления и замечания: что говорить, о чем умолчать, что спросить, чего неслышать.

     Встречалось, что муж приставлял к жене «шпионов»из служанок и холопов, а те, желая угодить хозяину, нередко перетолковывали емувсе в другую сторону. Очень часто бывало, что муж по наговору любимого холопабил свою жену из оного только подозрения. Специально для таких случаев у мужависела плеть, исключительно для жены и называлась дураком. За ничтожную винуглава семейства таскал жену за волосы, раздевал донага и сек дураком до крови –это называлось учить жену. Иногда вместо плети использовались розги, и женусекли, как маленького ребенка.

     Привыкшие к рабству, которое им суждено быловлачить от пеленок и до могилы, русские женщины понятия не имели о возможностииметь другие права и верили, что они в самом деле рождены для того, чтоб мужьяих били, и сами побои были признаком любви.

     Иностранцы рассказывали следующийлюбопытный анекдот, переходящий из уст в уста в различных вариациях. Какой-тоитальянец женился на русской и жил с нею несколько лет мирно и согласно,никогда не бивши ее и не бранивши. Однажды она говорит ему: «За что ты меня нелюбишь?» «Я люблю тебя», — сказал муж и поцеловал ее.  «Ты ничем не доказал мне этого», — сказалажена.  «Чем же тебе доказать?» — спрашивал он. Жена отвечала: «Ты меня ни разу не бил». «Я этого не знал, — говорил муж, но если побои нужны, чтоб доказать тебе мою любовь, то за этимдело не станет». Скоро после того он побил ее плетью и в самом деле заметил,что после того жена стала к нему любезнее и услужливее. Он поколотил ее и вдругой раз, что она после того несколько времени пролежала в постели, но однаконе роптала и не жаловалась. Наконец, в третий раз он поколотил ее дубиною таксильно, что она после того через несколько дней умерла. Ее родные подали намужа жалобу; но судьи, узнавшие все обстоятельства дела, сказали, что она самавиновата в своей смерти; муж не знал, что у русских побои значат любовь, ихотел доказать, что любит сильнее, чем все русские; он не только из любви билжену, но и до смерти убил.1

     Женщины говорили: «Кто кого любит, тоттого лупит, коли муж не бьет, значит, не любит», «Не верь коню в поле, а женена воле». Последняя пословица показывает, что неволя считалась принадлежностьюженского существа.2

     В домашнем быту женщина не обладалакакой-либо властью, даже в ведении хозяйства. Она не смела ни послать в подарокчего-нибудь другим, ни принять от другого, не смела даже сама без дозволениямужа съесть или выпить.

     Редко дозволялось матери иметь влияние надетей своих, начиная с того, что знатной женщине считалось неприличным кормитьгрудью детей, которых поэтому отдавали кормилицам. Впоследствии мать имела наддетьми надзора менее, чем няньки и дьяки, которые воспитывали господских детейпод властью отца семейства.

     Положение жены всегда было хуже, если унее не было детей, но оно делалось в высшей степени ужасно, когда муж, наскучивею, заводил себе на стороне любовницу. Тут не было конца придиркам, потасовкам,побоям; нередко в таком случае муж заколачивал жену до смерти и оставался безнаказания, потому что жена умирала медленно, и нельзя было сказать, что он ееубил, а бить ее, хоть по десять раз на день, не считалось дурным делом.Случалось, что муж, таким образом вынуждал жену вступить в монастырь.Несчастная, чтобы избежать побоев, решалась на добровольное заключение, темболее, что в монастыре у нее было больше свободы, чем у мужа. Если женаупрямилась, муж мог нанять двух-трех лжесвидетелей, которые обвиняли ее впрелюбодеянии и тогда жену насильно запирали в монастырь.

     Иногда жена, бойкая от природы, возражаламужу на побои бранью, часто неприличного содержания. Были примеры, когда женыотравляли своих мужей. Правда, за это их ждало суровое наказание: преступницзакапывали живыми в землю, оставляя снаружи голову, и держали в таком положениидо смерти, им не давали  есть и пить, исторожа стояли при них, не допуская, чтобы кто-нибудь покормил женщину.Прохожим разрешалось бросать деньги, но эти деньги употреблялись на гроб дляосужденной или на свечи для умилостивления Божьего гнева к ее грешной душе.Смертную казнь могли заменить на вечное заточение. Н.Костомаровприводит описание одного случая, когда двух женщин за отравление своих мужейдержали трое суток по шею в земле, но так как они просились в монастырь, то ихоткопали и отдали в монастырь, приказав держать их порознь в уединении и вкандалах.

     Некоторые жены мстили за себя доносами.Дело в том, что голос женщины (как и голос всякого, в том числе и холопа)принимали, когда речь шла о злоумышлении на особу царского дома или о кражецарской казны.

     Иностранцы рассказывают замечательное событие:жена одного боярина по злобе к мужу, который ее бил, доносила, что он умеетлечить подагру, которою царь тогда страдал; и хотя боярин уверял и клялся, чтоне знает этого вовсе, его истязали и обещали смертную казнь, если он не сыщетлекарства для государя. Тот в отчаянии нарвал каких попало трав и сделал из нихцарю ванну; случайно царю после того стало легче, и лекаря еще раз высекли зато, что он, зная не хотел говорить. Жена взяла свое.1

     Из всего вышесказанного мы можем сделатьнекоторые выводы. Во-первых, девушку с детства готовили к тому, что из-подвласти отца она перейдет под власть мужа. Во-вторых, в любых отношениях женщинасчиталась существом ниже мужчины. В-третьих, она практически не обладала нигражданскими, ни экономическими правами.

     2. Праздники

     В XVI-XVII вв. порывывсякой веселости у высших сословий были подчинены правилам церковного порядка.И во время  праздников,  самыми почитаемыми из которых считалисьРождество и Пасха, девушкам и женщинам позволялись некоторые «вольности».

      В крестьянском быту, помимоцерковных,  существовали и празднества,связанные с определенными сельскохозяйственными периодами.

     Летом в праздники девицы и женщины водилихороводы и собирались, как правило для этого близ селений. Русские пляски былиоднообразны: они состояли в том, что девицы, стоя а одном месте, притопывали,вертелись, расходились и сходились, хлопали в ладоши, выворачивали спину,подпирались руками в бока, махали вокруг головы расшитым платком, двигали вразные стороны головою, подмигивали бровями. Все эти движения делались подзвуки какого-нибудь одного инструмента.

     В высшем обществе пляска вообще считаласьнеприличной. По церковным воззрениям, пляска, особенно женская, почиталась душегубительным грехом. «О, злое проклятое плясание (говорит один моралист) о, лукавые жены многовертимое плясание! Пляшущи то жена прелюбодейца диавола, супруга адова, невеста сатанинина;ви бо любящи плясани бесчестие Иоану Предтечетворят – со Иродьею неугасимый огнь и неусыпаяй червь осудить!»Даже смотреть на пляски считалосьпредосудительным: «Не зрите плясания и иные бесовскихвсяких игр злых прелестных да не прельщены будете, зрящеи слушающе игор всякихбесовских; таковыя сутнарекутся сатанины любовницы».1

     Любимым препровождением праздничноговремени женского пола во всех классах был качели и доски. Качели сооружалиследующим образом: к веревке прикреплялась доска, на нее садились, другиеверевками качали. Женщины простого звания, посадские и крестьянки, качались наулицах, знатные – во дворах и садах. Качанье на досках происходило так: набревно или доску две женщины становились по краям, подпрыгивая, подкачивалиодна другую. Встречалось, что девушки и женщины качались на колесе.

     Зимним увеселеньем было катанье на конькахпо льду: делали деревянные подковы с узкими железными полосками.

    

     3. Одежда.

     По русским понятиям XVI-XVII вв.красота женщины состояла из толщины и дородности. Женщина стройного стана несчиталась красивой. Для того, чтобы поправиться, представительницы слабого поланатощак выпивали водки. По словам Костомарова, русские любили женщин с длиннымиушами, поэтому некоторые из них вытягивали себе уши специально. Русские женщинылюбили румяниться и белиться: «Женщины, сами по себе красивые, белились ирумянились до того, что совершенно изменяли выражение своего лица и походили наразмалеванных кукол. Кроме того они размалевывали себе шею и руки белою,красною, голубою, и коричневою красками; окрашивали ресницы и брови и при томсамым уродливым образом – чернили светлое, белили черное. Даже те из женщин,которые были хороши собою и сознавали, что они хороши и без разных постороннихприкрас, должны были белиться и румяниться, чтобы не подвергнуться насмешкам.При Михаиле Федоровиче одна русская боярыня, княгиня Черкасская, красиваясобою, не хотела румяниться, так тогдашнее общество издевалось над нею; таксилен был обычай; а между тем церковь его не оправдывала и в 1661 годуновгородский митрополит запрещал пускать в церковь набеленных женщин».2

     Основу женского костюма по-прежнемусоставляла длинная рубаха, поверх которой надевали летник с длиннымиширокими рукавами (эти рукава назывались накапки).В зависимости от социального статуса запястья рукавов рубахи и накапки, а также подол летника могли расшиваться какпростыми нитями или тесемками, так и золотом, жемчугом. Цвета летников былиразличны. Упоминаются летники лазоревые, зеленые, желтые, но чаще всегокрасные.

     Вдоль одежды, на передней стороне делалсяразрез, который застегивался по самое горло, потому что приличие требовало,чтобы грудь женщины была застегнута как можно плотнее.

     Женский опашень шили, как правилоиз сукна красных цветов; рукава были длины до пят, но пониже плеча были проймы,сквозь которые легко проходили руки, а остальная часть рукава висела.

     В торжественных случаях женщины надевалина себя сверх обыкновенного наряда богатую мантию, называемую подволокою.Она делалась из шелковой материи и использовалась лишь боярынями.

     Из верхней одежды распространены былишубы, которые. В зависимости от покроя носили названия однорядок, охабней,ферязей.

   Как правило одежду кроили и шили дома, таккак за стыд считалось для хорошего семейства отдавать одежду на сторону.  Обычно при малейшей возможности муж нескупился приодеть свою жену.

    Женщины любили украшать голову и вместе стем прикрывать волосы (замужние). По понятиям XVI-XVII вв., длязамужней женщины считалось и стыдом, и грехом оставлять на показ свои волосы.Женщина боялась, чтобы кто-либо из членов семейства, исключая мужа, не увиделее волос. Необходимо отметить, что для этого существовало достаточноеколичество головных уборов: волосники, подъубрусники, убрусы, кики, кокошники.

     Как женщины, так и девицы носили серьги.Как только девочка начинала ходить, мать прокалывала ей уши и втыкала в нихсерьги или кольца. Самая обычная форма серег была продолговатой.  Бедные женщины носили серьги медные, болеезажиточные – серебряные и позолоченные. Что же касается богатых, то онипредпочитали серьги золотые, украшенные алмазами и другими камнями.

      На руках женщины носили зарукавья или браслеты, а на пальцах – перстни и кольца.Шея женщины или девицы была украшена множеством крестиков и образков.

           

 

      III. РУССКИЕ ЦАРИЦЫ.

1.     Царские свадьбы.

     Практически все русские свадьбы проходилиодинаково, и коренных различий в обычаях и порядке их проведения в разныхсоциальных соях не было. Единственная разница, пожалуй, заключалась в масштабахпроведения свадебных пиршеств. Поскольку о царских свадьбах известно гораздо больше, чем о простонародных,  в предыдущей главе данный вопрос незатрагивался.

     Русские девушки выходили замуж очень рано,в 13-14 лет.

     Царские свадьбы начинались смотром девиц.Из разных мест девиц  боярских фамилийсобирали, и царь выбирал себе ту, которая ему нравилась.

     Иван Грозный приказывал князьям, боярамсвозить дочерей своих девок. В Новгородской области из всех поселений помещикидолжны были свозить дочерей своих к наместнику и наместник обязан был ихпредставлять к царю по требованию. Это была обязанность отцов, и кто оказывалсявиновным в непослушании, тот подвергался опале и даже казни.

     При втором бракосочетании царя АлексеяМихайлович, девицы были собраны в доме АртамонаСергеевича Матвеева и царь смотрел на них в окошко из потаенной комнаты. Онвыбрал трех и рпиказал доверенным женщинамосвидетельствовать душевные и телесные достоинства. И потом уже из этих трехвыбрал Наталью Кириловну. Непосредственный выборбудущей жены происходил воочию. Это было характерно только для царских свадеб(в народе жених и невеста могли увидеть друг друга лишь на свадьбе. До этогодевушку видели только родственники жениха). Царь подходил к своей избраннице иотдавал ей ширинку (платочек), расшитую золотом и перстень с драгоценнымикамнями.

     Избранную царскую невесту брали во дворец,облекали в роскошные одежды (платье Натальи Кирилловны, когда ее взяли во двор,было так вышито жемчугом, что от его тяжести у нее разболелись ноги), нарекалицаревною.

     Первая невеста Алексея Михайловича упала вобморок при первом появлении перед царем, так как ей слишком туго затянулиубрус. Вся семья девушки была обвинена в том, что желала прекратить царскийрод, давая ему в жены больную девицу.

      Но до самого брака она жила в совершенномотчуждении от царя. Царь до бракосочетания мг только однажды видеть невесту.

     Накануне венчания объявлялся пир. Царьсидел с невестою за одним столом (лицо царицы было закрыто) и все гостиприносили им дары. Если говорить о простых свадьбах, то здесь подобные пирызаменялись гуляниями у невесты и у жениха по отдельности.

     Во время свадебных приготовленийцарь-жених собирался в одной из палат, царица – в другой. Сначала царица шла в Грановитую палату, священник крапилместо, куда она садилась. Рядом, на место жениха, садили какого-нибудь знатногобоярина. Когда все это было устроено, посылали дать знать об этом царя. Царьотправлял сначала нареченного отца, который бил челом будущей государыне исадился. Прибывши в палату, царь подходил к своему месту, и боярина, сидящегорядом с невестой поднимали за руки и уводили (в простонародных свадьбах лицу,сидящему рядом с невестой должны были дать откуп).

     Венчание происходило после обедни. Послевенчания невесту раскрывали и священник читал новобрачным поучение: в нем,обыкновенно наставлял их ходить часто в церковь, слушаться духовников, хранитьпосты и праздники. Жена в знак повиновения, припадала к ногам супруга икасалась челом его сапога.

      Царица отправлялась в свои покои, а царьобъезжал свои владения в округе. После возвращения царь приглашал жену и гостейк столу.

     Царские свадебные тожества продолжалисьнесколько дней. На второй день устраивался княжеский стол, на третий – стол отцарицы.

     2. Жены Ивана Грозного.

                                                                        «Вездемужи управляют мужами, а

                                                                       мы, которые управляем всеми мужами,

                                                                       находимся подуправлением наших жен»                                                                                                                                             

                                                                                                                    Катон Старший.

      «Домострой» был написан вовремя правления Ивана IV.  Его управление государством сопровождалосьчудовищным террором. Соблюдались ли необходимые нормы поведения царем и егоженами?

       С. Горский в своем труде«Жены Иоанна Грозного» приходит  квыводу, что все перемены в настроении царя, а следовательно и перемены вполитике, зависели от семейного положения Ивана Грозного и от того, на ком онбыл женат в данный период времени.

     Как известно, Иван IV официально был женат три раза и два его бракацерковь не признала.

     Первой женой семнадцатилетнегоцаря стала Анастасия Захарьина. Род Захарьиных не был знатным, но Анастасияпленила Ивана своей красотой. Боярышни, собранные со всего царства, кокетливоулыбаясь, так или иначе старались обратить на себя внимание царя, а он выбралЗахарьину, скромность которой вызывала насмешливые улыбки.1

     В народе Анастасию Захарьинупрозвала «Милостивой» за то, что во время пожара в Москве она помогаланаселению всем, чем могла. Она с разрешения своего мужа отдала почти все своиукрашения.

     Первые два годачетырнадцатилетней брачной жизни можно было назвать счастливыми: царь прекратилсвои жестокие забавы, в государственном управлении введена Рада. Но спустянекоторое время Ивану Грозному опостылила семейнаяжизнь и он продолжил свои холостяцкие нравы.

     После смерти Анастасии,родившей ему двух сыновей, Иван IV горевал недолго и уже через пару недель устроилроскошный пир. По стране вновь прокатилась волна казней.

     Менее, чем через год русскомународу была представлена новая государыня Мария Темрюковна(дочь черкесского князя Темрюка). Эта царица являласьполной противоположностью доброй Анастасии. Выросшая среди кавказских гор, привыкшаяк охоте и опасностям, она жаждала бурной жизни. Тихая теремная жизнь ее неудовлетворяла. Мария охотно появлялась в сольной палате, с восторгомприсутствовала на медвежьих травлях и даже, к ужасу бояр, с высоты кремлевскихстен наблюдала за публичными казнями. Она не только не удерживала ИванаГрозного от кровавых расправ, но сама толкала его на них. Старый советник илюбимец царя, боярин Адашев осмелился заметить царю,что не пристало московской царице присутствовать на забавах и лазить накрепостные стены. На другой день Алексей Адашев былотправлен  в ссылку (его обвиняли в зломумысле против царицы).

     Чтобы покрепче привязать ксебе царя, Мария потакала его наклонностям к разврату. Она окружила себякрасивыми девушками и сама указывала на них царю.

     Как замечает С. Горский,опричнина на Руси возникла как раз в это время.

     За 9 лет и Мария надоела царю,к тому же он ее заподозрил в заговоре, поэтому ее смертью он не был огорчен.

     Бояре, вия, в каком запустениинаходится страна решили уговорить царя заключить новый брак. Опыт прошлогопоказывал, что женитьба оказывала определенное влияние на Ивана Грозного. Царьохотно согласился вступить в новый брак. Был объявлен традиционный смотр девиц.Марфа Сабурова – имя новой избранницы. Через двенедели после свадьбы Марфа скончалась. Ее смертьискренне опечалила Ивана IV. Двенедели царь провел в уединении, за это время заметно постарел и осунулся.

     Через год Иван Грозный объявило своем намерении жениться в четвертый раз.

Для того, чтобы брак одобрила церковь, он поклялся, что Марфа Сабурова так и не стала его настоящей женой и умерладевственницей.

     Епископам пришлось признатьстранный брак царя с Анной Колтовской. Она во многихотношениях была похожа на Марию Темрюковну. Аннаумела занимать своего государя, и он целые дни проводил в тереме царицы, гдевсегда толпились красивые девушки, готовые в любую минуту плясать и развлекатьцаря.

     Анна вела систематическуюборьбу против опричнины. Она вышла замуж в 18 лет. По понятиям того времени,она была уже «перестарком». Иоанн выбрал ее только потому, что вся ее фигурадышала страстью. Но в глубине души она таила глубокую ненависть к царю. Аннакогда-то любила, но ее избранник, князь Воротынский чем-то не угодил князюВяземскому и был замучен. Анна, пользуясь своим влиянием на царя, медленно, новерно уничтожала опричнину. За один год, в течение которого Иоанн находился подвлиянием жены. Были казнены или сосланы все главари опричнины.1

     Но и саму Анну ждала тяжелаяучасть.  Она была помещена в один измонастырских склепов, где прожила еще 54 года.

     После Анны у царя были еще двежены, которых церковь не признала. Одна из них была казнена, а второй удалосьпережить своего государя.

               

3. Двор царицы.

     Двор царицы в XVI-XVII вв.состоял только из женщин, за исключением нескольких пажей, не старше 10 лет.Первое место здесь принадлежало боярыне, которая берегла казну и смотрела запостелью. На втором  месте стояла кравчиня, наблюдавшая за всем персоналом двора. Онауправляла обширным штатом мастериц, отдавала приказы постельницам и по очередис ними спала в опочивальне царицы. Она же сопровождала государыню во время еередких выездов. В таких случаях постельницы превращались в амазонок и верхом налошадях сопровождали  коляску царицы.

     Самой большой и светлой комнатой вотведенном для государыни части дворца была рабочая комната. К ней примыкалисветлицы. В них помещалось до полусотни женщин, шивших белье – белошвей и вышивавших золотом – золотошвей.

     Царица и ее приближенные, как правило неимели права выходить из женской половины дворца. Лишь в царствование АлексеяМихайловича, известного своим мягким характером, его сестры, Татьяна и Анна,осмеливались просить государя об этом. Необходимо отметить, что бояре постоянновыражали свое недовольство по поводу того, что царь позволяет много вольностейсвоим  бойким сестрам.

     Обедали царицы также на своей половине сдетьми и без царя. После обеда в покоях царицы наступала тишина, так как онаотправлялась спать. Вообще на Руси  неспать после обеда считалось ересью.

     IV. ВЫВОД.

     На протяжении XVI-XVII вв.положение женщины практически не изменилось, хотя во время правления АлексеяМихайловича наблюдались некоторые послабления в отношении женщин. Тем не менее,по большей части женщины продолжали находиться в своих теремах, не занимаясьобщественными делами, не имея возможности проявлять инициативу в чем бы то нибыло.

     Необходимо отметить также, что«освобождение» женщин находило преграду со стороны боярства.

     Но, несмотря на это, царские жены,находясь в отдалении от государственного управления, при наличии желания моглиповлиять на мнение мужа-государя.

     Учитывая то, что  в рассматриваемый период  все сферы частной и общественной жизни былитак или иначе были связаны  с церковнымиучениями, женщины не тяготились своим положением и воспринимали все, какдолжное.

     Одной из причин того, что на Руси уже с XVIII века женщины  вышли из теремов можно считать появлениеиностранцев, которое начиналось именно с конца XV — начала XVI веков.

 

    

 

    

     СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.     Домашняя жизнь и нравывеликорусского народа / Н. Костомаров. – М.: 1993.

2.     Женщины Древней Руси / Н.Л. Пушкарева. – М.: 1989.

3.     Женщина в античном мире/Сборник статей. – М.: 1995.

4.     Женщины в легендах и мифах /К. Ларингтон. - М.: 1998.

5.     Жены Иоанна Грозного / С.Горский. – Днепропетровск.: 1990.

6.     Иван Грозный  / К. Валишевский. –М.: 1989.

7.     Русский народ, его обычаи,обряды, предания, суеверия и поэзия / М. Забылин. –Симферополь.: 1992.

8.     Хрестоматия по истории России/ Сост.: И.В. Бабич и др. – М.: 1994, в 4-х т., т. 1.

      


[1] Костомаров Н. Домашняяжизнь и нравы великорусского народа. М., 1993. С. 139.

 

[2] ПушкареваН.Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 207.

1 Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 206.

2 Хрестоматияпо истории России. В 4 т., т. 1. М., 1994. С. 258.

3  Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравывеликорусского народа. М., 1993. С. 138.

1 КостомаровН. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993. С.138.

1 КостомаровН. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993. С. 141.

2 Там же

1 КостомаровН. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993. С. 143.

1 КостомаровН. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993. С. 190.

2 Забылин М. Русский народ, его обычаи, предания, суеверия ипоэзия. Симферополь, 1992. С. 518.

1 Горский С.Жены Иоанна Грозного. Днепропетровск, 1990. С. 13.

1 Горский С.жены Ионна Грозного. Днепропетровск, 1990. С. 42.

еще рефераты
Еще работы по культурологии