Реферат: Данте Алигьери

Реферат

По«Культурологии»

<img src="/cache/referats/10061/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1027">


Изучение литературы итальянского Возрождения следуетначать с рассмотрения творчества великого предшественника Ренессанса,флорентийца Данте Алигьери (Dante Alighieri, 1265—1321), первого по времени из великих поэтовЗападной Европы. По всему характеру своего творчества Данте — поэт переходноговремени, стоящий на рубеже двух великих исторических эпох.

Италиябыла самой передовой страной европейского средневековья. Ее благоприятноегеографическое положение в центре Средиземноморского бассейна обеспечило ейраннее развитие посреднической торговли между Западной Европой и восточнымистранами. Эти торговые сношения с Востоком вызывали быстрый рост цветущихгородов, которые первыми в Европе освободились от власти феодальных сеньоров иобразовали самоуправляющиеся коммуны с республиканским образом правления.Номинально итальянские города-государства обычно признавали над собой властьпапы или германского императора, но фактически им удавалось добитьсянезависимости и обеспечить себе полную политическую самостоятельность.Образование городских коммун начинается на севере Италии в XI в. изаканчивается уже в XIII в..

Свободные города-республики Италии становятсяпервичными центрами товарно-денежного хозяйства. В них рано начинает развиватьсяпроизводство, рассчитанное на внешний сбыт, которое принимает в некоторыхгородах северной Италии (Флоренция, Милан) уже в XIV в. капиталистическийхарактер.

Особенно остро и напряженнопротекала политическая борьба в торгово-промьшленной Флоренции — главномкультурном центре Италии XIII—XIV вв., явившемся родиной ее величайше­го поэтаДанте — напряженность политической борьбы во Фло­ренции была обусловленауспехами ее раннего буржуазного развития, крайне обострявшими борьбу междугвельфами и гибеллинами.

Несмотря на разгром гибеллинов, политическаяидеология гибеллинизма продолжала оказывать значительное влияние напроисходившую во Флоренции в конце XIII и в начале XIV в. политическую борьбу.Эта борьба развертывалась теперь уже внутри гвельфской партии, разбившейсяпосле разгрома гибел­линов на две фракции — Белых и Черных. Между Белыми иЧерными гвельфами происходила не менее жестокая борьба” чем раньше междугвельфами и гибеллинами.

Все изложенные обстоятельства общественной жизниФлоренции теснейшим образом связаны с жизнью и деятельностью Данте, который былне только поэтом, но и активным политическим деятелем Флоренции. Поэтическоетворчество Данте развивалось в тесном взаимодействии с его политическойдеятельностью.

Данте родился во Флоренции в 1265 г. Поэтпроисходил из старинного " дворянского рода. Однако семья Данте давно утеряла феодальный облик; уже отец поэтапринадлежал, как и он сам, к партии гвельфов. Достигнув совершеннолетия, Дантезаписался в 1283 г. в цех аптекарей и врачей, который включал такжекнигопродавцев и художников и принадлежал к числу семи “старших” цеховФлоренции. Данте получил образование в объеме средневековой школы, которое сампризнавал скудным, и стремился восполнить его изучением французского ипровансальского языков, открывших ему доступ к лучшим образцам иностраннойлитературы.

Однако наряду со средневековыми поэтами молодойДанте внимательно изучал также античных поэтов и в первую очередь Вергилия,которого он избрал, по его собственному выражению, своим “вождем, господином иучителем”.

Главным увлечением молодого Данте была поэзия. Онрано начал писать стихи и уже в начале 80-х годов XIII в. написал многолирических стихотворений, почти исключительно любовного содержания. В возрасте18 лет он пережил большой психологический кризис—любовь к Беатриче, дочерифлорентийца Фолько Портинари, друга его отца, впоследствии вышедшей замуж задворянина Симоне деЪарди и умершей в 1290 г. Историю своей любви к БеатричеДанте изложил в маленькой книжке “Новая жизнь”, которая принесла емулитературную славу.

«Божественная комедия» :

Средь ангельскго празднества — стояла,

Ко мне чрез реку обратясь лицом.

Хотя опущенное покрывало,

Окружено минервиной листвой,

Ее открыто видеть не давало,

Но с царственно взнесенной головой,

Она промолвила, храня обличье

Того, кто гнев удерживает свой:

«Взгляни смелей! Да, да, я — Беатриче.

Как соизволил ты взойти сюда,

Где обитают счастье и величье?»

Глаза к ручью склонил я,

но когда себя увидел, то, не молвив слова,

К траве отвел их, не стерпев стыда.

Так мать грозна для сына молодого,

Как мне она казалась в гневе том:

Горька любовь, когда она сурова.

Она умолкла; ангелы кругом запели

После смерти Беатриче поэт занялся усиленнымизучением теологии, философии и астрономии, а также усвоил все тонкостисредневековой схоластики. Данте стал одним из ученейших людей своего времени,однако его ученость носила типично средневековый характер, так как подчиняласьбогословским догматам.

Политическая деятельность Данте началась очень рано.Едва достигнув совершеннолетия, он принимает участие в военных предприятияхфлорентийской коммуны и сражается на стороне гвельфов против гибеллинов. В 90-хгодах Данте заседает в городских советах и выполняет дипломатические поручения,а в июне 1300 г. избирается членом правившей Флоренцией коллегии шести приоров.После раскола гвельфской партии он примыкает к Белым и энергично борется противориентации на папскую курию. После того как Черные были побеждены Белыми, в ихборьбу вмешался папа Бонифаций VIII, призвавший на помощь французского принцаКарла Валуа, который вступил в город в ноябре 1301 г. и учинил расправу надсторонниками партии Белых, обвинив их во всевозможных преступлениях. В январе1302 г. удар пал и на великого поэта.

Дантебыл приговорен к большому штрафу по вымышленному обвинению во взяточничестве.Опасаясь худшего, поэт бежал из Флоренции, после чего все его имущество былоконфисковано. Все остальные годы своей жизни Данте провел в изгнании, скитаясьиз города в город, вполне узнал, “как горек хлеб чужой”, и никогда больше неувидел дорогой его сердцу Флоренции — “прекрасной овчарни, где спал ягненком”.

Жизньв изгнании значительно изменила политические убеждения Данте. Полный гневапротив Флоренции, он пришел к выводу, что ее горожане еще не доросли до самостоятельнойзащиты своих интересов. Первое время Данте надеялся на то, что Белым удастсясилой отбить Флоренцию у Черных, для чего он вступил в союз с изгнаннымигибеллинами, ни в коей мере не разделяя их дворянских предрассудков. Но вскореДанте разочаровывается в своих политических союзниках, презрительно называет их“сбродом извергов, глупцов” и гордо заявляет, что он один составляет своюпартию. Все более и более поэт склоняется к убеждению, что только императорскаявласть может умиротворить и объединить Италию, дав решительный отпор папскойвласти. Надежду на осуществление этой программы он возлагал на императораГенриха VII, явившегося в 1310 г. в Италию якобы для наведения “порядка” иликвидации междоусобной распри итальянских городов, фактически же с целью ихограбления. Но Данте видел в Генрихе желанного “мессию” и усиленно агитировалза него, рассылая во все стороны латинские послания. Однако Генрих VII умер в'1313 г., не успев занять Флоренцию.

Теперь последние надежды Данте возвратиться на родинурухнули. Флоренция дважды вычеркнула его имя из списка амнистированных, ибовидела в нем непримиримого врага. Сделанное же ему в 1316 г. предложениевернуться во Флоренцию под условием унизительного публичного покаяния Дантерешительно отверг. Последние годы жизни поэт провел в Равенне у князя Гвидо даПолента, племянника воспетой им Франчески да Римини. Она была дочерью Гвидо даПалента старшего, сеньора Равенны. Ее выдали замуж обманом  за хромого и уродливого синьора Римини пополитическим расчетам. На бракосочетании вместо хромого Римини присутствовалего брат Паоло, молодой и красивый. Франческа и Паоло полюбили друг друга.Синьор Римини убил обоих.

 Здесь онработал над завершением своей великой поэмы, написанной за годы изгнания. Оннадеялся, что поэтическая слава доставит ему почетное возвращение на родину, ноне дожил до этого. Данте скончался 14 сентября 1321 г. в Равенне. ВпоследствииФлоренция неоднократно делала попытки вернуть себе прах великого изгнанника, ноРавенна всегда отвечала ей отказом, Данте начал свою литературную деятельностькак лирический поэт, выступивши и продолжателем провансальских трубадуров и ихитальянских подражателей. Чтобы достойно оценить вклад, внесенный Данте вразработку этого рода поэзии, необходимо вкратце познакомиться с развитиемитальянской поэзии до него.

Ранняя итальянская поэзия развивалась поднепосредственным влиянием провансальской лирики. Многие провансальскиетрубадуры еще в XII в. переселились в северную Италию, где нашли себеитальянских подражателей. Итальянские трубаду­ры подражали провансальскимсначала на их языке, а затем по-итальянски. Впервые такие подражанияпровансальской поэзии на итальянском языке имели место в Сицилии при двореФридриха II (1194—1250), так как провансальский язык здесь не былраспространен.

Будучи поэтом, Фридрих сгруппировал вокруг себя такназываемую сицилийскую школу поэтов. Поэты воспевали возвышенную рыцарскуюлюбовь, В центре этой поэзии стоит образ “мадонны”: это жестокаяповелительница, воплощение абстрактной красоты, которая доводит покойного ейвлюбленного “вассала” своей холодностью до смерти; но он благословляет этимучения во имя “достойнейшей”.

В середине XIII в. сицилийская лирика переносится вгорода Тосканы, где она находит широкое распространение в патрицианских кругах.В новой городской обстановке рыцарское служение даме постепенно сменяетсяпоклонением живой, реальной женщине, принадлежащей к той же среде, к которойпринадлежит и поэт; соответственно этому понятие вассала сменяется понятиемчеловека.

В Болонье, обладавшейзнаменитым университетом, который был центром развития философских июридических знаний, создается ученая, философская лирика, в которой абстрактнаяидея изображается под покровом женского образа. Любовь получает возвышенный,спиритуальный характер, а “мадонна” становится символом истины и добродетели.Новая школа лирики получает наименование школы “сладостного нового стиля”. Ееоснователем является болонский поэт Гвидо Гвиницелли (Ошс1о ОштгеШ, 1240—1276),которого Данте считал своим учителем. Двойное смысловое содержание своей поэзииГвиницелли выражает в известной фразе:

“Любовь ищет себе место вблагородном сердце, как птица в листве”,

Молодой Данте вырос в атмосфере этих идей и сталодним из самых ярких представителей “сладостного нового стиля”. Он усвоил всеусловности этой школы, присущую ей философичность. К этому присоединяется егосвоеобразная склонность к эстетизму, увлечение всем прекрасным, пышным,“благородным”— черта, характерная для верхов флорентийского общества, вчастности для его поэтической молодежи. В то же время Данте обнаруживаетнеобычную глубину и искренность лирической эмоции, преодолевающие абстрактностьконцепции и вносящие уже в его юношеские стихи элементы реализма, которыевпоследствии усилились в “Божественной комедии”.

“Новая жизнь” начинается срассказа о первой встрече девятилетнего поэта с его ровесницей Беатриче. Ужепри этой первой встрече душа поэта “содрогнулась”. Еще более сильное волнениевызвала в нем вторая встреча, которая произошла ровно через девять лет. На этотраз Беатриче приветливо поклонилась поэту, и этот поклон наполнил его душунеизъяснимым блаженством. Потрясенный поэт уединяется и видит сон, который онописал в своем первом сонете. Он показывает здесь бога любви, несущего в рукахего возлюбленную и дающего ей отведать его сердце. Этот образ девушки,Вкушающей сердце влюбленного в нее юноши, показался странным друзьям поэта,которые его высмеяли и объявили больным.

Нескромные, лукавые расспросы друзей побуждают Дантескрывать свою любовь к Беатриче и притворяться влюбленным в другую женщину,которую он называет, следуя провансальской традиции, “дамой-ширмой”.

Притворствопоэта удается так хорошо, что Беатриче, убежденная в его неверности, перестаеткланяться ему. Опечаленный поэт отправляется в уединение и проливает горькиеслезы. Однажды, очутившись в большом женском обществе, он вынужден былобъяснить дамам, почему он избегает общества любимой женщины. Поэт говорит им,что видит высшее блаженство “в тех словах, что славят мою госпожу”. На эту темуон пишет знаменитую канцону, начинающуюся словами “О донны, вам, что смысллюбви познали...” Преодолевая условности поэзии трубадуров и их итальянскихподражателей, Данте создает здесь новую поэтическую манеру, необычайно искреннеи задушевно выражая свои чувства. Он много раз на протяжении “Новой жизни”рассказывает об облагораживающем воздействии, которое оказывает на него и навсех других людей Беатриче. Она распространяет вокруг себя как бы атмосферудобродетели, и любовь, которую она вызывает в людях, сама оказывается путем кдобродетели. Облагораживающее воздействие Беатриче особенно усиливается послеее смерти, которая является главным переломным событием в “Новой жизни”,

Рассказ, о смерти Беатриче подготовлен рассказом окончине ее отца и о вызванном ею горе Беатриче. Поэта охватывает предчувствие,что вскоре умрет и его возлюбленная. Он видит женщин с распущенными волосами,которые говорят ему о смерти Беатриче. Тускнеет солнце, дрожит земля, птицыстремглав падают на землю. Поэту представляется, что он видит Беатриче,покрытую белым саваном. Мало-помалу он приходит в себя и успокаивается. Вдругвбегает один из его друзей, восклицающий; “Что ты делаешь? Ты не знаешь, чтопроизошло? Умерла твоя возлюбленная, которая была так прекрасна!” В этих простыхсловах проявилось замечательное умение Данте набросать несколькими штрихамибольшую, волнующую картину.

После смерти Беатриче отчаяние поэта не знаетграниц. Первые стихи, написанные после ее смерти, дышат исключительной глубинойи искрен­ностью чувства.

Унынье слез, неистовство смятенья Так неотступноследуют за мной,— • Что каждый взор судьбу мою жалеет. Какой мне стала жизнь стого мгновенья, Как отошла мадонна в мир иной,— Людской язык поведать несумеет.

После нескольких лет тоскипоэт встречает какую-то “сострадатель­ную даму”, жалеющую его, и на времяувлекается ею. Но вскоре поэта охва­тывает раскаяние; он решается отныневсецело отдаться воспеванию Беат­риче. Но для этого нужно долгое ученье. Онбудет накапливать знания для того, чтобы сказать о своей возлюбленной нечтотакое, чего еще не было сказано ни об одной женщине. Так, конец “Новой жизни”содержит намек на “Божественную комедию”, которая представляется емуначинанием, пред­принятым для прославления Беатриче. Образ возлюбленнойпродолжает вдохновлять поэта в течение всей его жизни, поддерживая в немвеликую идею. Эта мысль Данте имеет большое культурное значение. Ее отзвуки мынаходим у многих выдающихся писателей нового времени.

    Так, в конце “Новой жизни” намечаетсяпереход к очень напоминающей ее по фор­ме и содержанию второй книге Данте — к“Пиру”,

После смерти Беатриче Данте ищет утешения в научныхи философских занятиях, которые были для него, по его собст­венным словам,одновременно лекарством от скорби о Беатри­че и подвигом в ее честь. Особеннобольшое значение для него имело чтение знаменитого трактата Боэция “Об утешениифи­лософией”. От Боэция он перешел к изучению блаженного Августина и классиковсхоластической философии. В то же время он занялся расширением своих познаний вобласти античной ли­тературы. Итогом всех этих занятий явился морально-философ­скийтрактат “Пир”, написанный Данте в первые годы изгнания (1307—1308).

Данте написал свою книгу на итальянском языке, тогдакак в его время все ученые произведения писались только по-латыни. Мотивировалон это своим желанием обратиться к широким кругам читателей, не причастных кнауке, но алчущих знания. Именно поэтому книга и названа “Пиром”. Данте срав­ниваетее с “ячменным хлебом, которым насытятся тысячи”.

Заложив основу итальянского литературного языкасвоими первыми двумя книгами, Данте предпринимает специальное исследованиевопроса о языке, имеющее целью защитить пра­ва народного языка против латыни.Эта книга носит название “О народной речи” (“De vulgari  еloquentia”, около 1305 г.). Она написанапо-латыни и является первым трудом по романскому языкознанию, в которомзатронуты также вопросы поэтики и стихосложения. Данте обсуждает здесь вопрос оразличии ро­манских языков, дает их классификацию и устанавливает их отношениек латыни, которую он считает условным языком письменности, изобретенным “повзаимному соглашению мно­гих народов”. Рассматривая и отвергая с точки зренияих при­емлемости для литературы все многочисленные диалекты италь­янскогоязыка, Данте выдвигает мысль о необходимости создания единого национальногоязыка, общего для всех местностей Италии и возвышающегося над всеми еенаречиями. Защищая идею общеитальянского литературного языка, Данте защищалидею национального единства Италии, впервые пробудившуюся в передовойФлоренции.  

Основное произведение Данте, на котором в первуюочередь основана его мировая слава,—это “Божественная комедия”. Поэма не толькоявляется итогом развития идейно-политиче­ской и художественной мысли Данте, нодает грандиозный фи-лософско-художественный синтез всей средневековой культуры”одновременно перекидывая от нее мост к культуре Возрожде­ния. Именно как автор“Божественной комедии” Данте яв­ляется в одно и то же время “последним поэтомсредних веков и первым поэтом нового времени”.

Наименование поэмы нуждается в разъяснении. СамДанте назвал ее просто “Комедия”, употребив это, слово в чисто средневековомсмысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлось всякое произведение сблагополучным началом и печальным концом, а комедией—всякое произведение спечальным началом и благополучным, счастливым концом. Таким обра­зом, в понятие“комедии” во времена Данте не входила установка обяза­тельно вызывать смех. Чтокасается эпитета “божественная” в заглавии поэмы, то он не принадлежит Данте иутвердился не раньше XVI в., притом не с целью обозначения религиозногосодержания поэмы, а исключительно как выражение ее поэти­ческого совершенства.

Как и другие произведения Данте, “Божественнаякомедия” отличается необыкновенно четкой, продуманной композицией. Поэмаделится на три большие части (“кантики”), посвящен­ные изображению трех частейзагробного мира, согласно уче­нию католической церкви,— ада, чистилища и рая.

Задачейсредне­вековых “видений” являлось отвлечь человека от мирской суе­ты, показатьему греховность земной жизни и побудить его обратиться мыслями к загробнойжизни. Данте же использует форму “видений” с целью наиболее полного отраженияреаль­ной, земной жизни; он творит суд над человеческими престу­плениями ипороками не ради отрицания земной жизни как таковой, а с целью ее исправления,чтобы заставить людей жить, как следует. Данте не уводит человека отдействитель­ности, а, наоборот, погружает человека в нее.

Изображая ад, Данте показывает в нем целую галереюживых людей, наделенных различными страстями. Он едва ли не первый взападноевропейской литературе делает предметом поэзии изображение человеческихстрастей, причем для нахож­дения полнокровных человеческих образов спускается взагроб­ный мир. В отличие от средневековых “видений”, дававших са­мое общее,схематическое изображение грешников, Данте кон­кретизирует и индивидуализируетих образы.

Фантастическая по своему общему замыслу, поэма Дантепостроена целиком из кусков реальной жизни. Так, при описа­нии мучения лихоимцев,брошенных в кипящую смолу, Данте вспоминает морской арсенал в Венеции, гдеконопатят суда в растопленной смоле (“Ад”, песнь XXI). При этом бесы сле­дят затем, чтобы грешники не всплывали наверх, и сталки­вают их крюками в смолу, какповара “топят мясо вилками в котле”. В других случаях Данте иллюстрируетописываемые мучения грешников картинами природы. Так, например, он сравниваетпредателей, погруженных в ледяное озеро, с лягуш­ками, которые “выставитьловчатся, чтобы поквакать, рыльца из пруда” (песнь XXXII). Наказание лукавыхсоветчиков, за­ключенных в огненные языки, напоминает Данте долину, на­полненнуюсветляками, в тихий вечер в Италии (песнь XXVI). Чем более необычны описываемыеДанте предметы и явления, тем более он стремится наглядно представить ихчитателю, со­поставляя с хорошо известными вещами.

Так, “Аду” присущ мрачный колорит, густые зловещиекраски, среди которых господствуют красная и черная. На смену им приходят в“Чистилище” более мягкие, бледные и туманные цвета — серо-голубой, зеленоватый,золо­тистый, это связано с появлением в чистилище живой приро­ды — моря, скал,зеленеющих лугов и деревьев. Наконец, в “Рае” ослепительный блеск ипрозрачность, луче­зарные краски, рай—обитель чистейшего света, гармоничногодвижения и музыки сфер.

Особенновыразителен один из самых страшных эпизодов поэмы — эпи­зод с Уголино, которогопоэт встречает в девятом круге ада, где наказывается величайшее с его точкизрения преступление— предательство Уголино яростно грызет шею своего врага, ар­хиепископаРуджери, который, несправедливо обвинив его в измене, запер его с сыновьями вбашне и уморил голодом

РассказУголино о муках, испытанных им в ужасной баш­не, где на его глазах умерли отголода один за другим его четыре сына и где он, в конце концов, обезумевший отголода, набросился на их трупы.

 Большоезначение имеет аллегоризм.

Так, например, в первой песни своей поэмы Данте рассказывает, как “насередине своего жизненного пути” он заблудился в дремучем лесу и чуть не был растерзан тремя страшными зверями— львом, волчицей и пан­терой. Из этого леса его выводит Вергилий, которогопослала к нему Беат­риче. Вся эта первая песнь поэмы — сплошная аллегория.  В религиозно-моральном плане онаистолковывается следующим образом дремучий лес — земное существование человека,полное греховных заблуждений, три зверя — три главных порока, губящие человека(лев — гордость, волчица — алчность, пантера—сладострастие), Вергилий,избавляющий от них поэта,—земная мудрость (философия, наука), Беатриче—небеснаямудрость (теология), которой подчинена земная мудрость (разум — преддвериеверы)

Все грехи, наказываемые в аду, влекут за собой формунаказания, аллегорически изображающую душевное состояние людей, охваченныхданным пороком

Например, сладострастные осуждены вечно кружиться в адскомвихре, символически изображающем вихрь их страсти. Столь же символичнынаказания гневных (они погружены в смрадное болото, в котором ожесточенноборются друг с другом), тиранов (они барахтаются в кипящей крови), ростовщиков(у них на шее висят тяжелые кошельки, пригибающие их к земле), колдунов ипрорицателей (их головы вывернуты назад, так как при жизни они кичились мнимойспособностью знать будущее), лицемеров (на них надеты свинцовые мантии,позолоченные сверху), изменников и предателей (они подвергнуты различным пыткамхолодом, символизирующим их холод­ное сердце)

Такимиже моральными аллегориями переполнены чистилище и рай. В чистилище пребывают,согласно учению католиче­ской церкви, те грешники, которые не осуждены навечные муки и могут еще очиститься от совершенных ими грехов. Внутреннийпроцесс этого очищения символизируется семью буквами Р (начальная буквалатинского слова peccatum—“грех”), начертанными мечом ангела на лбу поэта иобозначающими семь смертных грехов; эти буквы стираются по одной по мерепрохождения Данте кругов чистилища. Путеводителем Данте по чистили­щу являетсяпо-прежнему Вергилий, читающий ему длинные наставления о тайнах божественногоправосудия, о свободной воле человека и т. д. Поднявшись с Данте по уступамскали­стой горы чистилища к земному раю, Вергилий покидает его, потому чтодальнейшее восхождение ему, как язычнику, недоступно.

На смену Вергилию приходит Беатриче, котораястановится водительницей Данте по небесному раю, ибо для созерцаниябожественной награды, даруемой праведникам за их заслуги, земная мудрость уженедостаточна: необходима небесная, ре­лигиозная мудрость — богословие,олицетворяемое в образе возлюбленной поэта. Она возносится с одной небеснойсферы на другую, и Данте летит за ней, увлекаемый силой своей люб­ви. Еголюбовь очищается теперь от всего земного, греховно­го. Она становится символомдобродетели и религии, и конеч­ной целью ее является лицезрение бога, которыйсам есть “лю­бовь, движущая солнцем и другими звездами”.

Помимо морально-религиозногосмысла, многие образы и ситуации “Божественной комедии” имеют политическийсмысл. С политической точки зрения дремучий лес символизирует анархию, царящуюв Италии и порождающую три указанных выше порока

 Данте проводит сквозь всю свою поэму мысль отом, что здешняя, земная жизнь есть подготовка к будущей, вечной жизни. Сдругой стороны, он обнаруживает страстный интерес к земной жизни ипересматривает с этой точки зрения целый ряд церковных догматов ипредрассудков. Так, например, внешне солидаризируясь с уче­нием церкви огреховности плотской любви и помещая сладострастных во втором круге ада, Дантевнутренне протестует против жестокого наказания, постигшего Франческу даРимини, обманом выданную замуж за Джанчотто Малатеста, уродливого и хромого, вместоего брата Паоло, которого она любила.

Данте критически пересматривает аскетические идеалыцеркви также и в других отношениях. Временами соглашаясь с церков­ным учением осуетности и греховности стремления к славе и по­честям, он в то же время устамиВергилия восхваляет стрем­ление к славе. Он превозносит и другое свойствочеловека, столь же сурово осуждаемое церковью,— пытливость ума, жажду зна­ния,стремление выйти за пределы узкого круга обычных вещей и представлений. Яркойиллюстрацией этой тенденции является замечательный образ Улисса (Одиссея),казнимого в числе дру­гих лукавых советчиков. Улисс рассказывает Данте о своейжажде “изведать мира дальний кругозор”. Он описывает свое путешествие и такпередает слова, которыми он ободрял своих усталых спутников:

О братья,—таксказал я,—на закат

Пришедшиедорогой многотрудной,

Тот малыйсрок, пока еще не спят

Земные чувстваих остаток скудный.

Отдайтепостиженью новизны,

Чтоб солнцувслед увидеть мир безлюдный!

Подумайте отом, чьи вы сыны-

Вы созданы недля животной доли,

Но к доблестии к знанью рождены

В XIX песни “Ада”, повествуяо наказании пап, торгующих церковными должностями, Данте сравнивает их сблудницей Апокалипсиса и гневно вос­клицает:

Сребро излато—ныне бог для вас;

И даже те, ктомолится кумиру,

Чтят одного,—вы чтите сто зараз.

Принятая народом, для которого она была написана,поэма Данте стала своеобразным барометром итальянского народного самосознания:интерес к Данте то возрастал, то падал соответ­ственно колебаниям этогосамосознания. Особенным успехом “Божественная комедия” пользовалась в годынационально-осво­бодительного движения XIX в. (“Рисорджименто”), когда Дантеначали превозносить как поэта-изгнанника, мужественного бор­ца за делообъединения Италии, видевшего в искусстве могучее орудие борьбы за лучшеебудущее человечества. Такое отноше­ние к Данте разделяли также Маркс и Энгельс,причислявшие его к величайшим классикам мировой литературы. Точно так же иПушкин относил поэму Данте к числу шедевров мирового искусства, в которых “планобширный объемлется творческою мыслию”.

еще рефераты
Еще работы по культурологии