Реферат: Духовная и художественная культура Древней Греции
<span Courier New""> МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> _ 2ДУХОВНАЯ ИХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГРЕЦИИ
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Реферат
<span Courier New""> студента
<span Courier New""> факультетаправоведения
<span Courier New""> Международного Университета
<span Courier New""> Бизнесаи Управления
<span Courier New""> БуньодаСаидова
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1996
<span Courier New"">
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Когда мы говорим о древней Элладе какнепрерывном культурном
<span Courier New"">феномене, мы должны помнить о том, что, как и в любой культуре,
<span Courier New"">представлениялюдей о мире и его основах подвержены эволюции. Во
<span Courier New"">времена расцветагреческих государств-полисов, когда вАфинах во-
<span Courier New"">цариласьдемократия, представления греков о богахуже сильно раз-
<span Courier New"">нились от техсказочных, полунаивных представлений,какие были во
<span Courier New"">времена Гомера.Это видно по тому, какие изменения претерпел образ
<span Courier New"">Зевса - из громовержца, который ссорился сдругими богами, был
<span Courier New"">капризен излоупотреблял своей силой он превратился в разумного
<span Courier New"">правителя мира,где все совершается по его мудрым указаниям.
<span Courier New""> Наиболее наглядно перемены в греческойдуховной культуре про-
<span Courier New"">являются вотношениях дионисийского и аполлонического начал. Этот
<span Courier New"">вопрос былдетально проанализирован Фридрихом Ницше. По Ницше бог
<span Courier New"">Диониссимволизировал для греков самосознание человека, живущего в
<span Courier New"">таинственном,чарующем, но и полном опасностей мире дикой природы.
<span Courier New"">Этот мир, в принципе непонятный для человека ихаотический, зако-
<span Courier New"">ном в немявляется произвол богов, символизирующихсилы природы.
<span Courier New"">Однако не один лишь страх вызывал этот мир у греческогочеловека:
<span Courier New"">для него быловозможным и естественным растворение в этом хаосе,
<span Courier New"">ощущение счастьяпринадлежности к этому мистическому миру. Орудие
<span Courier New"">Диониса — опьянение, не знающее преград, которое пробуждает душу от
<span Courier New"">тягостногосна потока форм и влечет ее в чарующую область жизни,
<span Courier New"">не знающуюпреград и подчинений. Именно подобноговыхода за рамки
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">собственнойограниченности и трепета перед магиеймира добивались
<span Courier New"">греки во времяпраздников, посвященных богуДионису, из которых
<span Courier New"">наиболееизвестными нам являются ежегодно проходившие мистерии в
<span Courier New"">Элевсине. На этихпразднествах грек постигал природу дионисийского
<span Courier New"">мира в экстазе, уносящем душу на крыльяхсладостного безумия во
<span Courier New"">дворецВсепоглощающей Любви, понимавшейся,по-видимому, глубинной
<span Courier New"">сущностьюмироздания. Ницше полагает, чтозначение дионисийских ор-
<span Courier New"">гий в искуплениимира и духовном просветлении, которое позволяет в
<span Courier New"">иные дни не бытьраздавленным ужасом мира.
<span Courier New""> Мир Диониса — мир телесной символики, причем не ограниченной
<span Courier New"">масками истрогостью ритуала, а всецело подчиняющей пляски, ритми-
<span Courier New"">зующей все телоучастника, соединяющей его со всеми и растворяющей
<span Courier New"">его во всем.Именно здесь Ницше видит истоки музыкальных гармоний,
<span Courier New"">ритмов идинамики. Он также полагает, что в дионисийских мистериях
<span Courier New"">лежат истокивеликого искусства античной трагедии. «Неопровержимое
<span Courier New»">преданиеутверждает, чтогреческая трагедия в своей древнейшей фор-
<span Courier New"">ме имела своейтемой исключительно страдания Диониса и что в тече-
<span Courier New"">нии довольнопродолжительного времени единственный сценический ге-
<span Courier New"">рой был именноДионис". Страдания Диониса, по Ницше, это страдания
<span Courier New"">бога — то естьсущества высшего порядка, «единогосущества мира»,
<span Courier New"">«на себеиспытывающего страдания индивидуации», запутанного в сети
<span Courier New"">индивидуальнойволи. Ведь, по преданию, Дионис былразорван тита-
<span Courier New"">нами, «приэтом намекается, что этораздробление, представляющее
<span Courier New»">дионисийскоестрадание по существу, подобно превращению в воздух,
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">воду, землю иогонь, что, следовательно, мы должны рассматривать
<span Courier New"">состояниеиндивидуации как источник и первооснову всякого страда-
<span Courier New"">ния, как нечтосамо по себе достойное осуждения".
<span Courier New""> «Из улыбки этого Диониса возниклиолимпийские боги, из слез
<span Courier New»">его — люди",- так повествует предание, устанавливающее первенство
<span Courier New"">и животворноеначало Диониса. Но оно несет в себе нетолько стра-
<span Courier New"">дание, но ипарадоксальную радость, диктуемоенадеждой на возрож-
<span Courier New"">дение: ведьпогруженная в вечную печаль Деметра вновь познала ра-
<span Courier New"">дость, когдаузнала о возможности вновь родить Диониса. А таковая
<span Courier New"">возможностьуказывает нам на необычайно древние корни динисийского
<span Courier New"">начала,лежащие в далеком первобытном сознаниичеловека, который
<span Courier New"">заметил, что всев мире циклично: рождается и умирает, иповерил,
<span Courier New"">что умеревшеевновь возродится в свой черед.
<span Courier New""> Второе естество греческой культуры — гармонии порядка и со-
<span Courier New"">размерности — заложено в аполлоническом начале. Егоолицетворение
<span Courier New"">- прекрасныйобраз молодого бога Аполлона, который настраивает лю-
<span Courier New"">дей навозвышенные чувства, ему принадлежит искусство, более всего
<span Courier New"">- музыка ипоэзия, его дар — вдохновение и талант. Аполлон — гений
<span Courier New"">величавойгармонии. Из хаоса первозданного океанажизни он творит
<span Courier New"">мироздание,выделяя части, придавая им форму, наполняя их смыслом,
<span Courier New"">соразмерным с замыслом целостности. Это Мировой Художник и его
<span Courier New"">творческая мощьпридает миру гармонию в границах стойкости, поряд-
<span Courier New"">ка, устойчивостии покоя, торжествующему и непрерывному. В отличие
<span Courier New"">от вечноумирающего-возрождающегося Диониса Аполлон бессмертен и
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">неизменен, ибо он — воплотившийся Дух, тогда как Дионис- стремя-
<span Courier New"">щийсяразвоплотиться. Ницше полагает, что аполлоническое - это
<span Courier New"">проявлениеинстинкта столь же древнего, как и тот, что проявляется
<span Courier New"">вдионисийском, однако противоположнойнаправленности: это стрем-
<span Courier New"">ление всему найти свое место означает прежде всего найти место в
<span Courier New"">мире себе, обезопасить свою личность отдезинтеграции, согласив-
<span Courier New"">шись наограниченность, но при этом подчинить идее этой ограничен-
<span Courier New"">ности весь мир.«Как бы мог иначе такой болезненно чувствительный,
<span Courier New»">такой неистовый в своих желаниях, такой склонный кстраданию народ
<span Courier New"">вынестисуществование, если бы оно не былопредставлено ему в бо-
<span Courier New"">гах озаренным встоль ослепительном ореоле", — говорит Ницше. Так
<span Courier New"">Аполлон (всимволическом смысле) порождает весь олимпийский панте-
<span Courier New"">он, установилмиропорядок, в котором боги оправдывают человеческую
<span Courier New"">жизнь, сами живяэтой жизнью.
<span Courier New""> Антиномия дионисийского и аполлонического начал определила
<span Courier New"">пути развитиягреческой культуры. Трагедия, родившаяся, по опреде-
<span Courier New"">лению Ницше«из духа музыки», который но категорически приписывает
<span Courier New"">Дионису, иполучившая свою форму под влияниям аполлонических тен-
<span Courier New"">денций, сказанияГомера, великая греческая архитектура — все, что
<span Courier New"">сделало эллинскуюкультуру великой, родилось из этой борьбы. Такой
<span Courier New"">неизбежной инеобходимой, что ее несомненно можно назвать союзом.
<span Courier New""> Ведь вся культура Греции — это построениеи оправдание мифа.
<span Courier New"">Даже философия,которая в современном мире призвана скорее развен-
<span Courier New"">чивать мифы(правда при этом неминуемо создавая новые), имеет ми-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">фологическиекорни. Сказанное отностися не только к милетской шко-
<span Courier New"">ле, но и к болеепоздним философским учениям, например к философии
<span Courier New"">пифагорейцев, элеатов, Платона. Связано это с тем, что вдревнег-
<span Courier New"">реческихмифологических и полумифологических текстах постепенно
<span Courier New"">накапливались сведения объективного характера ипредпринимались
<span Courier New"">первоначальныепопытки объяснения мира. Так, Гесиоднаписал поэму
<span Courier New"">«Теогония», что значит «Происхождение богов». Вгреческой литера-
<span Courier New"">туре мощный пластобразует мифологическая поэзия, а это не что
<span Courier New"">иное, как своды опоэтизированных мифов, но уГесиода раскрываются
<span Courier New"">мысли человека,который пытается осознать не только то, что он не-
<span Courier New"">посредственнонаблюдает и переживает, но его волнуют и весьма отв-
<span Courier New"">леченныевопросы, на которые он сам не мог датьответ, но которые
<span Courier New"">уже не мог непоставить. Например, вопрос о том,откуда возникли,
<span Courier New"">как родилисьбоги. Такая постановка вопроса уже неявляется чисто
<span Courier New"">религиозной. В сущности, вопрос о происхождении боговлегко пере-
<span Courier New"">растает в вопросо происхождении мира.
<span Courier New""> Таким образом, философ уже не являетсяслушателем (читателем)
<span Courier New"">- потребителеммифа, хотя в повседневной жизни он, как и всякий
<span Courier New"">грек, окруженмифологией, более того, во всем — вязыке, образах,
<span Courier New"">способах мышленияне свободен от мифологии. Миф объясняет любое
<span Courier New"">природноесобытие волей божества, то есть причина выводится за
<span Courier New"">пределы самойприроды, перемещается в небеснуюобласть, вверяется
<span Courier New"">богам. Но оттакого, в широком смысле теологического, то есть сво-
<span Courier New"">дящего всепричины к промыслу Божьему, объяснения философия от-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">талкивается,уходит.
<span Courier New""> Когда мифология задавалась вопросами: почему, как устроены
<span Courier New"">космос и еготела, то от творцов мифов никто нетребовал доказа-
<span Courier New"">тельств.Например, если они утверждали: Земля — огромноетело,
<span Courier New"">имеющее формушара, то создатель мифа мог бы сослаться на что
<span Courier New"">угодно - на предание, на богов. А вот первые греческиемудрецы,
<span Courier New"">делаяастрономические заключения, должныбыли давать конкретные
<span Courier New"">доказательстваили хотя бы приводить абстрактные теоретические
<span Courier New"">построения. Какможно было в то время доказать шарообразность Зем-
<span Courier New"">ли? Каковы были«доказательства»? Главнымобразом, эстетические.
<span Courier New"">Так, пифагорейцысчитали, что нашей Земле надлежит бытьшаром, по
<span Courier New"">законам гармониии совершенства, потому что круглое тело считалось
<span Courier New"">пластичным,красивым. Не было и не могло быть тогда эмпирически
<span Courier New"">достоверныхдоказательств относительно космоса и планет. О космосе
<span Courier New"">можно былорассуждать абстрактно, только на основе фантазии.
<span Courier New""> Философии было важно и удобно опереться наастрономический
<span Courier New"">материал, так какидея космоса, целостного, единого миракак уни-
<span Courier New"">версума была органичной для древней мысли и для философиивообще.
<span Courier New"">Понятно, чтоастрономия в в античности так и не стала наукой в
<span Courier New"">современномсмысле этого слова: почти все астрономические предс-
<span Courier New"">тавления нынекажутся фантастическими. Земля в представлении древ-
<span Courier New"">нихмудрецов-астрономов по форме уподобляется куску деревянного
<span Courier New"">цилиндра,который плавает в океане, по крайней мере так думал о
<span Courier New"">Земле ФалесМилетский. Явная фантазия? Да. Носущественно, что
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">создаетсязнание, отличное и от практическихсведений астрономии,
<span Courier New"">и от космогониимифологического типа. Философ-астроном предложил
<span Courier New"">образВселенной, на который надо былоосмелиться, он выдвинул не-
<span Courier New"">куюпарадоксальную умозрительную идею. то был полет мысли, выходя-
<span Courier New"">щий за пределыданного, созерцаемого.
<span Courier New""> Специфика древнегреческой науки хорошовидна на примере мате-
<span Courier New"">матики, в которой греки совершили кардинальный переворот: они
<span Courier New"">стремились задачуи ее решение как можно более общим образом, без
<span Courier New"">отнесения ее к конкретному приложению. Так произошел интеллекту-
<span Courier New"">альный рывок оттого, что Платон назвал «логистикой» (то есть
<span Courier New"">прикладнойматематикой) к математике абстрактной. Еще более важно
<span Courier New"">то, что грекивпервые ввели доказательства. Они применялись ко
<span Courier New"">вполне известнымвещам, так уже на Востоке было известно, что углы
<span Courier New"">при основанииравнобедренного треугольника равны, нотолько Фалес
<span Courier New"">доказал этутеорему. Путь абстрактных обобщающихпостроений, опи-
<span Courier New"">рающихся надоказательства — это существенное новшество в корпусе
<span Courier New"">знанийантичности. Может быть, именно этот решительный шаг к осво-
<span Courier New"">бождению отконкретности, к превращению математики во всеобщее
<span Courier New"">знание иобусловил громадный прогресс самой математики. Нет сомне-
<span Courier New"">ний в научностиматематики Древней Греции. Не случайногеометрией
<span Courier New"">Эвклидапользовались на протяжении всего последующего развития
<span Courier New"">человечества, иона (естественно, в обогащенном виде)была единс-
<span Courier New"">твеннойгеометрией вплоть до XIX века, пока не появилась геометрия
<span Courier New"">Лобачевского-Римана.На протяжении веков все древнегреческие фило-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">софы были иматематиками. Не случайно лозунгом-символом, объявлен-
<span Courier New"">ным главнымпринципом Академии Платона, быласентенция: «Не гео-
<span Courier New»">метр да невойдёт".
<span Courier New""> Развиты были также описательные науки, такие как биология
<span Courier New"">(прежде всегосистематизированные представления о живых организмах
<span Courier New"">АристотеляСтагирита) и география. Однако основной, всеохватной
<span Courier New"">темой, краснойнитью, проходящей через творчество известных нам
<span Courier New"">философов былоосмысление рождения и гибели с их первоисточниками,
<span Courier New"">первопричинами — самая широкая, объединяющая тема философии. И
<span Courier New"">мысль грекалегко, органично соединяла в ней иприроду, и челове-
<span Courier New"">ка, и социальнуюжизнь. Главное здесь то, чтогрек-философ однов-
<span Courier New"">ременно ифизик, и космолог, и этик. Он пытается разыскать одно
<span Courier New"">первоначало,сославшись на которое можно как бы разом осветить все
<span Courier New"">проблемы, решитьвсе задачи, касающиеся рождения, жизни, гибели,
<span Courier New"">движения,изменения. И общекосмическоепервоначало разыскивается
<span Courier New"">не где-нибудь, ав самой природе.
<span Courier New""> Духовная и художественная культура ДревнейГреции не просто
<span Courier New"">являетсяценнейшей частью мировой. В нейсформировалась общеевро-
<span Courier New"">пейскаякультурная парадигма. Это означает непросто то, что гре-
<span Courier New"">ческими мотивами пронизана вся последующая европейская художест-
<span Courier New"">веннаякультура. Греки вытащили на белый свет,представили нашему
<span Courier New"">сознанию основныепроблемы мироустройства: бытие и становление, ис-
<span Courier New"">тина, цель иблаго, космос, единое и многое, предел ибеспредель-
<span Courier New"">ное, число ивеличина, мера и сущность, разум илогика, воображе-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">ние и созерцание,теория и практика, природа, искусство и техника,
<span Courier New"">материя и еедвойственность… Без обращения к греческому наследию
<span Courier New"">европейскойкультры просто бы несуществовало и мы не смогли бы
<span Courier New"">понять хоть какнибудь, хоть по своему, ни арабских математиков,
<span Courier New"">ни индийских икитайских мудрецов.
<span Courier New""> В заключении хотелось бы вспомнитьконцепцию «осевого време-
<span Courier New»">ни"К.Ясперса, согласно которому взрывантичного самосознания был
<span Courier New"">частью мировогопроцесса, в котором разрозненныецивилизации ока-
<span Courier New"">зались вовлеченыв осознание общечеловеческих и общебытийных проб-
<span Courier New"">лем, «ужаса мира и собственногоничтожества». Это сделало возмож-
<span Courier New"">ным кудьтурныйдиалог, само понятие «человечество», которым мы так
<span Courier New"">привыклипользоваться.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> БИБЛИОГРАФИЯ:
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Ф.Ницше «Рождение трагедии, илиЭллинство и варварство»,
<span Courier New""> Соч в 2-х т., М., 1990
<span Courier New""> 2. Античность как тип культуры. М., 1988
<span Courier New""> 3. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки.Становление и разви-
<span Courier New""> тие первых научных программ. М.,1980
<span Courier New""> 4. История философии: Запад — Россия — Восток. М., 1995