Реферат: Культура

Краткое сказание о чудотворно-явленной Тихвинской иконе Богоматери, в пояснение акафистного пения в честь сей иконы

Вместо предисловия

К числу особенно чтимых всею Православ­ною церковью икон Божией Матери принад­лежит явленная и вместе чудотворная Ее ико­на Тихвинская. Откуда явилась она в Право­славном нашем отечестве и при каких обстоя­тельствах, равно чем ознаменовалось Ее пре­бывание на Руси православной — обо всем этом передается в акафистном пении, составленном в честь Ея, но передается в самом, разумеется, сжатом виде — в виде только кратких указаний на совершившиеся события. Чтобы осветить эти места, так как акафисты особенно по серд­цу приходятся православному русскому наро­ду, — с этой целью и предпринят настоящий, весьма скромный труд. Главным событием к составлению этого краткого очерка послужи­ло сказание о сей иконе, изданное в С.-Петер­бурге в 1864 г.

Глубокая, сердечная вера православного русского народа в благодать Божию, носителя­ми которой являются не только живые органы — снятии божий человецы. но и все соприка­сающиеся к ним предметы и веши, равно как и изображения всех святых, или, что тоже, ико­ны. которые потому и называются чудотвор­ными, — имеет под собою действительное ос­нование. Не говоря уже о чудесах, совершив­шихся и совершающихся по молитве перед сими иконами, самое явление таких икон есть уже чудо. У

Чудесное явление Тихвинской иконы Бого­матери есть факт несомненный потому особен­но. что это явление не было делом единичным:

св. икона являлась и многочастно и многооб­разно, пока не избрала окончательно местом своего пребывания Тихвинскую, поначалу лес­ную местность. Для жителей же Новгородской области это многократное явление иконы сви­детельствовало об особом покровительстве Бо­гоматери по отношению к северному краю на­шего Отечества, особенно ввиду трудных обсто­ятельств его исторической жизни. Событие ос­вобождения, заступленном Богоматери. Тих­винской обители от шведов и полный разгром грозных вражеских полчищ имели значение даже для всего нашего Отечества. Вот почему не только в весях и многих городах, но и в обоих столицах сия икона в копиях составляет укра­шение первейших храмов той и другой.

Ряд явлений Тихвинской иконы Богомате­ри в пределах Новгородских, сопровождаемые всюду устройством на тех местах св. Божиих церквей, и дал основание знаменитой Тихвин­ской обители.

Был 1383 год. Солнце склонялось уже к за­паду. На Ладожском озере, в пределах Новго­родской губернии, в один из летних дней не­сколько рыбаков занимались рыбною ловлею. Все шло обычным порядком. Одно обстоятель­ство заставило тружеников прекратить на вре­мя всякую дальнейшую работу. Солнце уже за­таило луч и свои, как вдруг горизонт заблистал необыкновенным светом; взоры поневоле об­ратились к небу; и вот в сиянии, изобразившем вид круга, видят они чудный образ Богомате­ри, с Предвечным младенцем, которого Бого­матерь держала на правой руке. Изумленные. тем не менее, стараются составить себе ясный отчет: откуда взялась икона и куда держит Она свое направление? Но проследить все это им не пришлось, потому что видение скоро исчезло. Это было первое явление чудной иконы и за­мечательное в том отношении, что стоит в пол­ном соотношении с обстоятельствами призна­ния Господом Иисусом Христом апостолов к великому делу служения спасению рода чело­веческого. И они — первые благовестники уче­ния Христова, были такие рыбари, как и те, которым явилась икона Богоматери, на како­вое обстоятельство прежде всего указывает ака­фистное пение.

За первым явлением следует другое, за тем третье, в разных местах по направлению к Тих­вину. Вот название этих местностей: то была деревня Вымоченицы при реке Ояти, затем де­ревня Кожела при речке Паше и, наконец, пос­леднее вблизи самого города Тихвина. Где только являлась сия икона, повсюду устраива­лись на первых порах часовни, а затем уже и на­стоящие храмы.

Последнее из этих явлений было самое за­мечательное. Были срублены три венца, или три ряда деревянных сруб, среди которых на­ходилась чудная икона. По случаю ночи все ра­зошлись, лишь осталось несколько человек для охранения Святыни. Ночью стража заснула, а когда наступило утро следующего дня и на ме­сто постройки собралось немало народа, к ужасу всех, на том месте не оказалось ни иконы, ни сруб, даже мелких щеп, которые ранее были. Все это— и Святыня и срубы со тенями —ока­зались на другой стороне реки Тихвинки, как будто здесь и происходили псе эти работы. Слух о новоявленной иконе со всеми подробностя­ми дошел до святителя Новгородского, кото­рый предложил вниманию жителей Тихвинс­кой страны заменить часовню настоящим хра­мом, что вскоре и было исполнено.

Храм сооружен; назначен день освящения этого первого храма. Благочестивый пономарь Георгий обошел всю местность, приглашая всех на освящение храма. Идя обратно доро­гой, проходившей невдалеке от строившегося храма лесом, Георгий обоняет сильное благо­ухание, но, продолжая идти далее. Георгий по­ражается таким видениям: на небольшом об­рубке соснового дерева сидит с посохом или просто палкою в руке благообразная женщи­на. То была Сама Царица Небесная, приняв­шая чувственный образ, а перед Нею стоял в облачении архиерейском Святитель Николай. Георгий, полный страха и благоговения, пал на землю, но ему Святитель Христов велел встать. Матерь Божия дала такое повеление Георгию: «Иди и скажи священникам, чтобы они не водружали на главу церковную креста железного, а поставили бы деревянный: Мне так угодно!». Георгий стрепетом вопросил Ца­рицу Небесную: «А если мне. Госпожа Влады­чица, не поверят, тогда что я могу сказан,, убо­гий раб?». На эти слова благоговейного поно­маря ответил Святитель так:«Если не поверят, то увидят знамение и убедятся». Тем и закон­чилось видение.

Набожный Георгий не скрывал того. что видел и что слышал. Его опасение оправдалось:

Георгию не поверили, и когда наступило вре­мя водружения креста, когда с железным крес­том показался на кровле храма сам мастер. вдруг подул сильный ветер и одним порывом поверг на землю как его самого, так и самый крест, который, как будто нарочно вкопанный в землю, стоял в виду всех. не качаясь ни в ту, ни в другую сторону.

Противиться воле Царицы Небесной никто после этого более не дерзал, и деревянный крест осенял новый храм взамен приготовлен­ного железного. Образовавшемуся приходу дано было название «Пречистенский Погост», а храму — «Успенский».

Означенная церковь не один раз горела, но св. икона и деревянный крест на главе церков­ной каждый раз сохранялись от огня чудесным образом.

В 1515 году взамен деревянного храма, в оз­наченном погосте, был сооружен каменный

храм во имя самой иконы, которую теперь стали называть настоящим Ее именем —Тихвин­скою. Но воля Царицы Небесной была иная:

на этом месте недостаточно было существовать простому селению, требовалась вечная слава Святого места — требовалось неперестаюшее пение и служение Богу и Царице Небесной. возможное лишь для иноков.

Это высокое значение места, где угодно было Царице Небесной явить всю свою сла­ву, хорошо усвоил себе царь Иоанн Василье­вич Грозный, который, посетив погост Пре­чистенский. повелел приход закрыть и устро­ить монастырь, который и существует по сию пору — монастырь, который милостью Бого­матери отстоял свое существование от силь­ных внешних врагов, был и под пеплом и сно­ва оживал и процветал еще большей славой, большим благолепием, это и есть Тихвинский монастырь в Новгородской губернии — место обиталища чудотворно-явленной Тихвинской иконы Богоматери.

II

Тихвинская обитель как рассадник других обителей

С устроением обители Тихвинской слава чудес от явленной иконы Богоматери засияла еще ярче. и слух об них стал проникать в мес­тности даже весьма отдаленные. Близ города Великие Луки с давних пор существует оби­тель Великолуцкая Сергиева. В самые началь­ные годы существования Тихвинской обите­ли в Сергиевой обители настоятельствовал ве­ликий подвижник Мартирий. У него был ученик Авраамий, инок болезненный. Раз он и го­ворит своему ученику: «Сходи, сын, на покло­нение в Тихвин явленному образу Богомате­ри, от которого, как слышно, совершаются великие чудеса, может Господь и тебе явит милость».

Авраамий послушался доброго совета стар­ца, отправился в Тихвинский монастырь. По­молившись усердно перед иконою Тихвинской Богоматери, он получил исцеление от тяжкого недуга и остался в сей последней обители. Мар­тирий долго ждет своего ученика, сильно заг­рустил и стал укорять себя в том, почему бы и ему не идти в Тихвинскую обитель. В таком мрачном настроении видит он такой сон: пред­ставился ему высокий огненный столб по направлению к северу, где должна находиться Тихвинская обитель, на столбе образ Богома­тери, сияющий необыкновенным светом. Дру­гое значение этому видению Мартирий не мог придать, как то, что он также призывается в Тихвинскую обитель. Прибывши в сию после­днюю, Мартирий находит своего ученика, совершенно избавившегося от болезни, подвиза­ется с ним в одной келии. Но как пустынно-любцам свойственно непрестанное желание и горение к безмолвной и удаленной от мира жизни, и Мартирпй постоянно рвался к этой именно жизни.

Вот следует новое видение: видит он в небе крест, л вдали какой-то неизвестный ему ост­ров, освещенный лучами. И на этот раз Мар­тирий понял это видение в смысле своих сер­дечных вожделений. Тайно оставил он Тихвин­скую обитель, как верного спутника, берет он образ Богоматери, обретаете ним тот остров и здесь устраивает монастырь в 40 верстах от Тих­вина. Монастырь этот слывет и поныне под именем Троицкого Зеленецкого.

Другой равночестный Мартирию подвиж­ник был Кирилл, родом из Галича. Принявши монашеский чин, на 15 году жизни, Кирилл сначала упражнялся в подвигах монашеской жизни в обители Комельской, но вскоре уда­лился в пустыню, в чаянии Бога спасающего. Наслышавшись о предивном новоявленном Тихвинском образе Богоматери, обретающем­ся в Тихвинской обители, он оставляет пусты­ню и спешит в сию (Тихвинскую обитель) пос­леднюю. Прибыв в оную обитель, он целых трое суток, согбенный и плачущий, стоит на церковной паперти перед образом Богоматери. То была не подлинная явленная икона Бого­матери, а копия с оной. В полубодрственном состоянии видит он после этого Царицу Небес­ную, которая и говорит ему: «Угодиче Всесвятые Троицы, рабе Мой Кирилле, пойди на во­сточную страну к Белу озеру, и явит тебе Гос­подь, Сын Мой, покой старости твоей». Ки­рилл внемлет сему гласу, удаляется на гору Кобылину, близ Нового озера и с этой горы пред­ставляется ему следующая картина: впереди ус­матривается один остров, на котором стоит ог­ненный столп, восходящий от земли до неба. Сюда-то и отправляется Кирилл, и также по­лагается на новом месте начало обители Новоезерской. а затем вскоре последовало и его че­стное успение, мощи его остаются нетленны­ми по сию пору.

При воспоминании об этих видимых и слы­шимых знаках благодатного призвания двух пустыннолюбцев и указаниях намеченного их призвания пути невольно припоминается и тот огненный столп, который шел впереди евреев во все время их сорокалетнего странствования и тот тихий глас, слышанный Ильею от Бога у горы Хорива: «Что ты здесь, Илья?». Но Кирил­лу, этому второму Илье. указано было место не временного только пребывания, но и мес­то его упокоения — скорее, как Моисею на горе Навафе.

III

Чудесное заступление Тихвинской обители от внешних и сильных в ту пору врагов — шведов, столь благотворное для всего нашего Отечества

Страшные, черные тучи нависли над нашим Отечеством, и почти вслед одна задругой. Ми­новал татарский погром, как наступило время междуцарствия. Сколько погибло городов, сколько пролито человеческой крови за все это время! Промыслу Божию угодно было увраче­вать все эти раны особенным указанием на Избранника, который должен был занять рус­ский престол. То был царь Михаил Федорович, благословенная отрасль дома Рюрика, родона­чальник ныне царствующего дома Романовых. Но Россия была еще слаба. Злые соседи, как коршуны, готовы были напасть на слабую Русь, видя в ней верную и богатую добычу. Сверх обычных врагов с юга и запада напал на Рус­скую землю новый враг с севера: то был швед­ский король, задумавший отнять у России смежные с его государством старинные бога­тые области — Новгородскую и Псковскую.

Предводителем сильной рати вражеской был известный, столь прославленный у шве­дов, генерал Де-Лагарди. Так как Россия и не подозревала нападения именно с этой сторо­ны, да и не в силах была отразить внезапное на­падение врагов, то и такая твердыня земли Рус­ской, как славный Новгород и Псков, скоро достались в руки неприятелей. Но как смирен­ная обитель преподобного Сергия сослужила всю службу Московскому государству смелым отражением от себя поляков, гак в данную пору смиренная и еще юная обитель Тихвинская спасла северную часть Отечества, упрочив на многие годы во всей земле Русской. Правда небольшой отряд шведов успел было занять и сию обитель, но. пользуясь случаем, иноки и кто только в обители успел скрыться, в один день перебили этот отряд. Узнавши об этом, главный полководец, засевший с большим вой­ском в Новгороде и оттуда рассылавший свои приказания, не мог простить защитникам свя­той обители: не столько богатств обители, ко­торых еще в ту пору не было, не столько и стра­тегическое значение этого пункта заставляло взять эту обитель, сколько гордость сильного перед слабым. Вот он шлет против обители бо­лее сильный отряд. Ввиду наступления новой, более могущественной рати, на защитников обители напал страх. Чтобы возбудить в верных чадах и песельниках святой своей обители дух отваги. Царица Небесная соблаговолила явить­ся одной благочестивой вдове и передала ей волю свою: «Поди, скажи воеводам и братии:

пусть возьмут они образ Мой и обойдут с ним по стене обители и тогда увидят милость Божию, Враги будут побеждены». Так и случилось.

Когда святыня торжественно была несома по каменным стенам, на врагов напал непонят­ный страх, и они отступили на 120 верст, чем сильно был огорчен Де-Лагарди. Тогда он на­правляет против обители новый отряд. Враги обступили обитель со всех сторон, задавшись целью взять ее приступом. Ровное, главное ме­сто возле обители стало неузнаваемо, повсюду нарыто было множество ям, во рвах скрыва­лись враги, обстреливавшие обитель, к стенам обители была накидана земля, чтобы влезть на стены и броситься в удобное время, подведе­ны были подкопы по самые ворота в ограде. Опасность была очевидная. Ее не скрыла от защитников обители и Сама Богоматерь. Явив­шись с угодниками Святителем Николаем и преподобным Варлаамом Хутынским и Зосимою Соловецким одному благочестивому по­слушнику Соловецкого монастыря Мартиниану, находившемуся в ту пору в обители Тих­винской. Богоматерь у пол помочила последне­го объявить воеводам, что обитель близка к погибели собственно за неустраненные от хра­ма нечистоты внешние и с тем вместе и за не­чистоты греховные.

Так, для поборающей за нас не страшны были полчища вражьи, хотя бы их были тьмы-тысячи, для Нее нужно было и дорого соблюсти святость места и то, чтобы братья позаботи­лись о чистоте своей жизни. Воля Богоматери была исполнена, и тогда праведный гнев обра­тился на милость, о чем возвещено было тому же юному подвижнику Мартиниану в новом видении Богоматери с прежде являвшимися святыми. Святитель Николай велел передать осажденным, что Богоматерь умолила Сына Своего избавить обитель от врагов, а немного спустя, явившись одному>набожному поселя­нину Григорию, Богоматерь повелела осажден­ным смело выйти против врагов и прогнать нечестивцев, которые, подобно нечистым жи­вотным, изрыли землю вокруг обители. Следу­ет новое поражение врагов, которые прогнаны были далеко за реку Тихвинку. Рвы и подкопы были зарыты, и площадь вокруг обители при­няла прежний благообразный вид. Новый укол самолюбия надменного полководца! Гнев его достиг высшей степени, он хочет мстить уже не столько защитникам обители, сколько самой Святыне прославленной. Он не стыдится объя­вить такое свое богохульстве иное намерение, — чтобы храм Богоматери и вся обитель обра­щены были в пепел, а икона Богоматери, на которую осажденные возлагают всю свою на­дежду, рассечена была на мелкие части. Опять войско устремляется к обители. Сколько раз испытуемые защитники обители впадают уже в малодушие. Общим советом решено взять св. икону и с нею удалиться в Москву. Но, когда иноки взялись за икону. Она оказалась как бы вделанной в стену, как ни бились, не могли вынуть ее из места, чего прежде никогда не бывало. Поняли, что на это нет соизволения Царицы Небесной, и восстали готовиться к от­ражению неприятеля. Однако с их стороны не потребовалось никаких усилий, ни единой жертвы.

Нечестивый враг, ни единому же гонящу, бежал от обители, на него напал страх, которо­го в действительности и не было. Что могла противопоставить сильному врагу братия оби­тели и несколько человек защитников из про­стонародья! Но страх все-таки был. Врагам представлялось многочисленное войско, шед­шее из Москвы на выручку обители, которое с разных сторон видимо как бы старалось обой­ти их со всех сторон. И трепетен был враг. спа­сая себя каждый бежал, забыв всякую дисцип­лину, тут не могло быть и речи о почетном от­ступлении. Окрестность был;! усыпана покину­тым оружием, множество трупов виднелось в топких местах, очевидно, вра1 бежал, представ­ляя себе погоню не за горами, а по пятам.

Тем и кончилось покушение на святую оби­тель. Затем последовал мирный договор Рос­сии с Швецией, заключенный в селе Столбово. по которому все возвращено России. При заключении договора главным лицом, скреп­лявшим его и свидетельствовавшим о мужестве православных воинов и геройских подвигах иноков Тихвинской обители была Сама Бого­матерь. честный образ которой в копии с глав­ной Тихвинской иконы присутствовал при зак­лючении этого мирного трактата. Но какова была бы судьба России, если не последовало бы этого дивного проявления силы и могущества Богоматери, от причастного Ее образа Тихвин­ского! Это известным оставалось только одному Богу. В настоящее время икона сия, как список с чудотворного образа, и находится в Мос­ковском Успенском соборе.

IV

Гневно — огненное посещение святой обители но воле Царицы Небесной для высших целей очищения от нравственных недугов братии обители

Как любящий отец или любящая мать, в до­стижении целей благовоспитания своих детей прибегают к мерам не всегда одинаковым: то действуют на детей кротостью и ласками, а то не чуждаются принять и меры строгие при бес­силии первых, так и общая руководительница людей на пути ко спасению прибегает к таким же средствам: в большинстве случаев Она руководит благостью и милостью, но не останав­ливается и перед мерами строгими, в виде нис­послания разных бед и напастей. Та, Которая так дивно защитила свою обитель, не пощади­ла и ее за многие греховные нечистоты. Правда, наружное прославление братией Царицы Небесной никогда не прекращалось в св. оби­тели, молебные к Ней пения возносились ежедневно, но недоставало им того, 'поднижет ил и что воплощено в «гласы преподобных», недо­ставало сердечного, внутреннего сокрушения и плача о грехах, а затем и во внешней жизни — воздержания, а может быть не только душев­ного, но и телесного целомудрия. И вот сми­ренную обитель невдолге после нашествия иноплеменников постигает страшное огненное посещение, обратившее обитель в ничтоже­ство, о чем братия и не помышляла. Но, как Милосердная Богоматерь. Она излила гнев Свой праведный на Свою обитель не внезап­но: нет. Она предупредила о сем живущих в обители, только братия не хотела внять призы­ву своей Покровительницы.

Наступил 1623 год. Приблизился праздник в обители, день явления иконы Богоматери. Молящихся и теперь, как и всегда, было вели­кое множество. Вот уже братия вступила в преддверие великого праздника.

По обычаю, накануне торжествен но отправ­лено было всенощное бдение. Было уже заполночь, когда кончилась божественная служба. Монахи разойтись по келиям, а мирские раз­брелись и разместились в ночлежных домах, но за оградой монастырской. Между пришельца­ми была одна высоконравственная личность, но по внешнему виду не только не представ­лявшая ничего особенного, но возбуждавшая лишь одно издевательство и насмешки.

Такого рода люди известны вообще под именем юродивых. Таким юродивым и слыл в данную пору в стране Новгородской некто Никита. Однако этот юродивый, так много зная святых обителей по Православной Руси, где только ни бывал, являясь повсюду не для того только, чтобы занимать праздный люд, а быть истинным чтителем известной Святыни. Его знали и в Тихвине, т.е. братия Тихвинской обители, познали как человека вне рассудка, а потому так и относились к нему, если не на­смешливо, то шуточно. После вечернего бого­служения на день явления иконы Богоматери в Тихвине и Никита нашел себе где-то на ночь помещение внизу, может быть гостиницы, а может быть и сырой, и темный уголок в пустой какой-нибудь кладовой. Человек божий не ус­пел еще смежить своих очей и «дать веждома дремание», как слышит, что кто-то стучит у пего под оконцем. Для света и у него имелось какое-то отверстие на двор иди улицу. На этот раз юродивый здраво поступил, опросив: «Кто стучит? кого надо?»… Ответ получился такой «Выйди на волю, раб Божий. Никита!».

Никита вышел. И кто же ему представился. кто его звал? Какой-то старец, ветхий деньми. седой, в иноческом одеянии. И вот, сей див­ный муж прямо обращается к Никите с таким поручением: «Иди, раб Божий, к игумену Алек­сандру и скажи ему, что братия не блюдет воз­держания, предаваясь известной слабости, т.е. неумеренному употреблению вина. да и близ­ка к нарушению главного обета — целомудрия, потому что в этих видах удерживается в обите­ли сверх участия в молитвах церковных женс­кий пол, и что если все это не прекратится, то обитель ожидает огненное наказание». На воп­рос Никиты: «Кто ты, посылающий меня с та­кою страшною вестью?» — старец ответил: «Я, Макарий Желтоводский. пришедший покло­ниться чудотворному Пресвятому Богородицы образу».

После этого старец стал невидим. Никита не усомнился, что явившийся ему был точно этот угодник. О преподобном Макарии. незадолго до сего прославленном по постановлению свя­тейшего Патриарха Филарета Никитича и при­численном клику великих угодников Божьих, к которому на поклонение в Макарьевскую обитель сам сын его державный Михаил Федо­рович пеший ходил из Москвы, — молва о сем угоднике коснулась жителей отдаленных мест от центра Москвы. Посему и Пикта убоялся воспротивиться воле угодника Божия. Но игу­мен и братия не приняли слов Никиты, и толь­ко посмеялись над ним. Через три дня такое же откровение об ожидающей обитель каре полу­чил один инок по имени Макарии. и его голос не был принят в уважение, кем следовало. И что же? В этот самый день (29 июня) неизвестно отчего, загорелась одна келья, от нее другая, и в несколько минут пламень распространился кругом и охватил всю обитель. Деревянная по­стройка вся сгорела начисто, каменные дома треснули п некоторые провалились. Особенно страшен был тот момент, когда огонь прокрал­ся под колокольню, где был большой запас по­роха.

Взрывом пороха уничтожило три просвета. уцелел один. С большой главы соборной церк­ви сорвало крест, и какая-то невидимая сила воткнула его в землю. Бедствие было ужасно.

Теперь только братия почувствовала и по­няла, что юродивый говорил не от себя. Пред изнесенною из соборного храма чудотворною Тихвинскою иконою братия с поникшими долу главами и с коленопреклонением изло­жила свою скорбь, в глубине души каялась, прося Милостивую Заступницу дать утешен не их сердцу и не оставить и будущем Своею ми­лостью. Через несколько же лет обитель была приведена в прежнее и несравненно большее благолепие.

V

Чудесное заступление чудотворною Тих­винскою иконою Богоматери, явленное одной из дружин Государственного ополчения в страшную годину нашествия на наше Отече­ство двадесяти языков в 1812 году.

Явив себя Военачальницею в брани русских со шведами, отстоявшею Свою обитель от предстоявшего ей полного разрушения. Пре­чистая Богоматерь явила Свое дивное заступ­ление православному Отечеству нашему и пра­вославному воинству нашему в годину еще большего испытания — разумеем всем памят­ный 1812 год. когда на Русь учинено было на­шествие галлов и с ними двадесяти языков. Император французский. Наполеон I, не довольствуясь одним занимаемым им престолом. свергнул многих коронованных особ с их тро­нов, и как более могущественным из всех го­сударей Европы является Единодержавен рус­ский. то честолюбивый владетель устремил свои взоры и на весьма отдаленные от него про­странством земли Монарха нашего. Для отра­жения столь сильного врага, успевшего уже без всякого противодействия русских овладеть многими городами и селениями и наметивше­го себе целью взять самою Москву, а оттуда двинуться и на новою столицу, на помощь к регулярным войскам затребованы были народ­ная дружина от каждой губернии, от каждого уезда, которые должны быть снабжены всеми солдатскими принадлежностями, с своим про­довольствием за средства своих обществ.

Вместе с другими дружинами отправилась на поле бранное и Тихвинская дружи на. от бра­тии Тихвинской обители дана была на благо­словение сей дружине копия с Тихвинской иконы. Тихвинским ополченцам пришлось иметь дело с неприятелем в самую страдную пору, и, как после свидетельствовали защитни­ки Отечества, благодаря присутствию сей Свя­тыни, всегда носимой впереди дружины, не­смотря на многие схватки с неприятелем, ник­то из чинов боярства не пал ни от ядер, ни от пуль, никто не заразился ни от единой болез­ни. Когда затем гордый властелин должен был остановить все замыслы на подчинение себе русского государства и с бесчестием был гоним по тому же пути. по которому шел победонос­но в древнюю нашу столицу, в последнее сра­жение с неприятелем, происходившее 16 нояб­ря 1812 года, пред переправою через реку Березину, Тихвинской дружине дано было при­казание исторгнуть из рук неприятельских не­достойный но их возмутительному бесчинства поругания над Кремлевскими святынями тро­фей — серебряную ризу, которую они кощун­ственно и нахально сняли с иконы Тихвинской Богоматери, находившейся в Успенском соборе. Тихвинцы выручили своею грудью эту Свя­тыню.

По возвращении Тихвинского отряда в свою Отчизну, икона Тихвинская была возвращена в Тихвинскую обитель; из серебра, коим вос­пользовались победители от всех врагов, сде­лана была на означенную икону новая риза. блистательно вызолоченная, и на собранные тут же деньги от офицеров и нижних чинов, в количестве 1 800 рублей, сооружен памятник. на котором выбиты слова Манифеста Александра 1 к Тихвинской дружине, обессмертившей себя своими подвигами в столь памятный для всех 1812 год.

VI

Новопрославленная Тихвинская икона — главная Святыня и украшение Исаакиевского собора в новой северной нашей столице.

В своем любвеобильном промышлении о нашем Отечестве Богоматерь явила неиссяка­емым источник чудес не только в явленной сво­ей иконе, но тем же даром чудес прославила Она и многие другие иконы, которые впослед­ствии стали писаться в подражание сей глав­ной Святыне.

Не лишены были этого благодатного со­кровища не только города, но и села, и мно­гие веси нашего Отечества. Особенною изве­стностью пользуются второобразы Тихвинс­кой иконы в Москве, в Успенском соборе, и в новой северной столице не столь давно про­славившаяся Тихвинская икона, которою ук­рашается святительский храм в этой после­дней. — то всем известный наш Исаакиевский собор, равного которому в России пока нет. И что особенно замечательно — это то, что сия Тихвинская икона, столь богато теперь укра­шенная. была достоянием одного беднейше­го семейства и немалое время была чуть не в полном небрежении.

Прославление сей иконы, бывшей ранее достоянием одного бедного семейства, и пере­несение Её в соборный храм северной нашей столицы последовало при следующих обстоя­тельствах.

В первой половине настоящего XIX столе­тия. в С.-Петербурге, в Рождественской части. на Песках, но 2-й улице, жило в своем соб­ственном домике семейство Ивановых, состо­ящее из брата холостого и незамужней сестры. Иванов был очень больной. Сестра нею свою жизнь посвятила на уход за больным братом. За смертью брата сестра вскоре продала сноп ломик и переехала на квартиру в дом купца Тулякова, не к нему лично, а к постояльцу его, бондарю. Вскоре умерла и сестра.

Перед смертью она просила было свое! о ду­ховника взять икону в церковь, так как она глу­боко чтилась из роду, но завещания письмен­ного. не сделала, и потому икона осталась но владении бондаря, который вместе с другим домашним скарбом поместил икону и сарай. переместившись на другую квартиру, где от сырости на ней оказалась даже трещина.

От бондаря икона перешла в руки его тетки Марии Денисовой Востоковой, которая отда­ла ее иконописцу, чтобы он скрепил образ и очистил его от пыли; потом она сносила его в церковь для освящения и стала благоговейно чтить сей образ, совершенно не помышляя о той славе, какая ожидала её скромный, правда массивный образ.

Следующее обстоятельство еще более при­вязало её к сей Святыне. Раз Востоковой при­шлось встретиться в одном странноприимном доме со сборщиком податей из села Повельна. Скопинского уезда, Рязанской губернии.

В происшедший в том селе пожар сгорела каменная церковь, с нею вся церковная утварь и самые образа. Востокова предложила было ему взять у неё Тихвинскую икону для вновь строящегося храма. Сборщик, без согласия местного священника, не решился тут же при­нять этот образ, сказавши, что он посоветует­ся со священником. Из места своего житель­ства сборщик письмом просит Востокову выс­лать по почте обещанный образ? Когда Восто­кова имела совещание по сему предмету со старшею сестрою странноприимного лома Пелагеею Даниловой, пожелавшею в то же село послать от себя образ Спасителя, к её племян­нице. жене бондаря, приходит неизвестная женщина и. подавая ей 6 рублей, говорит: «От­лай их своей тетке, да скажи, чтобы своей ико­ны не отсылала, а купила бы для посылки в село другую такую же икону и такой же меры».

Воротившись домой Востокова пороптала на племянницу, зачем та приняла от неизвест­ного лица деньги, и что ей теперь придется от­сылать совершенно не ту икону, которую обе­щалась принести вдар. Однако же она пошла в лавку и. найдя такую же икону, стала спрашивать о цене. Бланке запросили за икону 15 рублей. а она предложила только 6 и думает про себя: «Если не отдадут за эти деньги, то я по­шлю свою». Но ей почему-то уступили и за 6 рублей: купленную икону Востокова и послала по назначению. С этою времени у Востоко­вой пробудилось особенное благоговейное чувство к сей иконе. И хотелось бы ей сделать ки­оту для своего образа, но средств не было.

Неожиданно опять неизвестная женщина приносит ей тоже 6 рублей и, отдавая, говорит:

«Купи, ты, киоту для святой иконы, а что оста­нется — употреби на масло». Востокова видит, что в этом обстоятельстве столь сходном с пер­вым, есть что-то замечательное. И спрашивает она неизвестную: «Как тебя зовут?» — «Господь знает, как меня зовут. — отвечала незнакомка — а ты исправь, что тебе велю», — и ушла. Кио­та была куплена в толкучем ряду за 4 рубля, а на остальные деньги купила она лампаду и мас­ла. И вот в первый раз затеплилась пред свя­тою иконою лампадка в праздник Рождества Богородицы.

После этого второго случая, неизвестно как и от кого, разнеслась молва по всей столице. что у Востоковой имеется чудотворная икона. Её квартиру стали посещать многие, чтобы по­клониться и приложиться к сей иконе, и мно­гие больные получали от неё исцеление.

Между прочим, получил исцеление двухлет­ний сын Ершовой, страдавший английскою болезнью, затем одна высокая личность, дочь Князя Ш. Ш… не ходившая на ногах, хотя ей уже было два года, и таких случаев было много. К Востоковой стекались не только множество пеших, а зачастую улица была обставлена бо­гатыми экипажами, и нужно было всем сходить на чердак, в квартиру хозяйки, так что стано­вилось непонятным, как лестница и сам чер­дак ветхого дома сносят такую тяжесть: десят­ки набожного люда — одни приходят в кварти­ру, другие выходят. Усердием посетителей ико­на была украшена: на нее сделана серебряная вызолоченая риза, — весом более 11 фунтов. стоящая с камениями 1000 руб.; за лампаду по­жертвованную было заплачено 300 руб. и за киот деревянный 40 руб.

В силу увеличивающегося день ото дня сте­чения богомольцев пред Тихвинской иконой. находящейся в частном доме, Востокова при­нуждена была. наконец, просить духовенство своей приходской церкви: взять от нее святую икону и поместить в храм. С благословения митрополита Григория, желание Востоковой было исполнено, и св. икона с честью была пе­ренесена в Рождественскую церковь на Песках. а затем отсюда же и не далее, как через три дня. перенесли 5-го марта 1859 года вновоосвященный кафедральный Исаакиевский собор. Усер­дием богомольцев, вместо прежней серебряной ризы. на свою икону сооружена и возложена новая золотая риза, стоящая около 11 тысяч рублей: бронзовый вызолоченный киот стоил около 9 тысяч рублен.V!!

Одно из самых изуми те.ш.ш.ж проявлений милости Божисн, явленной но молиткс пред сей иконой нал иноверной болящею

Из чудотворений, совершившихся над сей иконой, по перенесении Её в Исакиевский со­бор, особенно поразительно было и даже сделалось главным за пределами нашего Отечества на чудо исцеления дочери немецкою доктора Юрия Левестам, Екатерины Левестам — про­тестантского исповедования. Левестам от са­мого рождения не обладала особым здоровьем. С семи лет у нее обнаружилось беспамятство и кровохаркание, что продолжалось до девятилетнего возраста.

Сначала лечил ее сам отец. а по смерти его доктор Разекау. Лишившись вскоре и матери. девушка отдана была в Гатчинский дом для хронически больных детей. Здесь до 16 лет бо­лезнь особенно себя не заявляла, как бы усту­пая рвению, с которым юная девица предавалась наукам. Но с 16 лет прежние болезни уси­лились и к ним присоединились новые: спаз­мы, судороги, и наконец правая сторона тела подверглась параличному состоянию.

Из учебного заведения ее по необходимос­ти уволили и поместили в лазарет, поручив ближайшему наблюдению надзирательницы уч­реждения г-жи Шаховской.

Сильные страдания физические производят в больной не менее сильный подъем духа. С этого времени все мысли больной направляют­ся более к небесному, чем к земному, в с града­циях она видит перст Божий и отдается всеце­ло всеблагой воле Творца. Надзирательнице и родным не раз случалось слышать, и. конечно, не без слез, такие рассуждения молодой ба­рышни, какие после пароксизма она. в состо­янии полудремоты, вела сама с собой: «Отец. мать в могиле, возьмите меня», а потом скажет:

«Что я ропщу! Спаситель не такие страдания терпел, а я что в сравнении с Ним. должна тер­петь за свои грехи и за родительские. Прости меня. Господь, прости, что я ропшу на Тебя!» И с тем просыпалась. Как будто для страдали­цы этих болезней было мало: у нее появляется сильный мигрень, затем пляска св. Витта и осо­бенно удручавшая ее каменная болезнь: какую страшную болезнь переносила она, когда эти камни отделялись! А припадки настолько был и сильны, что больную подбрасывало вверх ар­шина на полтора и в сторону на несколько ар­шин. нередко до 6-ти. Крича и мечась или ма­шинально ходя с особенной быстротой по ком­нате, она обращалась к надзирательнице как будто к мужчине, говоря: «Хозяин, позволь Богу помолиться!» или «Хозяин, пойдем к Ни­колаю Чудотворцу!». Так как в этом случае она разумела образ Святителя Христова, висевший в соседней комнате, то ее приводили туда. И ка­кое проявление усердия и любви к Угоднику Христову замечалось тогда у больной! Стано­вясь на колени, она умильно взирала на образ Святителя и в этом положении оставалась до­вольно долго, минут по десяти.

Желая удовлетворить религиозному чувству больной, добрая надзирательница прочла ей раз акафист Божией Матери и молитву Св. Николаю. Больная настолько восприняла все это сердцем, что после, по миновании припад­ков, безошибочно читала их наизусть. Все пре­дубеждения протестантские относительно кре­стного знамени, поклонения св.иконам, отно­сительно постов больная отвергла, по средам и пятницам решительно отказалась от мясной пиши. Часто приглашала священника инсти­тутского служить молебны пред Тихвинской иконой Богоматери, которая находилась в се палатке, призыванием и св. Николая.

Так как за все время лечения больной в ин­ститутском лазарете улучшения никакого не последовало, то по совету врачей больную пе­ревели в Петербург в больницу св. Ольги. Но и здесь поворота в ходе болезни не замечалось:

напротив спазмы и судороги усиливались, и в припадках тело больной принимало страшную иногда форму: то оно изгибалось назад в виде колеса, так что затылок прикасался к пяткам. то изгибалось вперед, и тогда голова помеша­лась между коленами. От последовавших спаз­мов в самом горле ей нельзя было ни есть. ни пить. и она оставалась голодной по несколько дней, иногда дней до 12-ти. Врачи принужде­ны были впускать пищу неестественно — по­средством клистиров. Это ли не страдания, это ли не мучения! Наконец, когда наука исполь­зовала все возможные средства и успеха не за­мечалось, настало время действия сверхъесте­ственной силы или, что то же. благодати Божией.

Раз больная, забывшись на короткое время. видит во сне старца, монаха, с крестом в руке. которым он затем ее осенил и при этом сказал:

«Крещу тебя во имя Отца. и Сына. и Св. Духа. Аминь. Советую тебе взять кусочек бумаги и написать на нем: во имя Отца. и Сына. и Св. Духа. Чудотворец Николай и преподобные Зосима и Савватий, соловецкие чудотворцы! (т.е. молите Бога о мне). Отошли эту записку в цер­ковь и попроси священника окропить ее свя­той водой и носи на шее».

Сон свой больная, однако ж, никому не от­крыла, а затем н забыла его. и что ей ведено было сделать — не сделала. Через два дня ей во сне является старец, просящий милостыню. Она подала ему копейку и извинилась, что более при себе не имеет. Старец все-таки ее по­благодарил, а под конец спросил: «Ты больна?» «Да», —отвечала она. «Встань и поезжан Исаакиевкий собор, там есть чудотворная икона Тихвинской Божией Матери, отслужи Ей мо­лебен и поставь свечи: Ей, Николаю Чудотвор­цу и Образу всех снятых, а при выходе из церк­ви удовлетвори всех нищих. Скорей, скорей поспеши, и ты исцелишься». Сказав 'это, ста­рец стал невидим.

И об этом сне она не думала открывать, но на нее напал невольный страх, и тогда она от­крыла уже всем окружавшим ее как первый, так и второй сон и тотчас же почувствовала неболь­шое облегчение, а затем написала записку бра­ту, прося его приехать к ней и свозить ее в со­бор. Не употребляя 12-ти дней ни нищи, ни питья, она попросила немного испить и съела маленький кусочек булки. Прибывший к вече­ру брат долго не решался везти больную — ему представлялось, что дорогой она, так изнеможденная, умрет, и предлагал ей лучше в больни­цу привести самою икону, чем везти ее в собор, но больная настаивала на своем. Брат в тот день с ней не поехал, а обещал на другой день при­слать за ней карету. В эту последнюю ночь она видит третий сон. Тот же старец в монашеской одежде снова является ей и делает упрек, что она долго не исполняет его воли. На другой лень больной стало уже намного лучше.

Готовясь непременно ехать в собор, она предварительно пригласила к себе священни­ка, рассказала ему свои сны и попросила его помолиться за нее несчастную, душевно сожа­лея, что лишь из ложного стыда она не откры­ла своих внутренних молитвенных обращений к Божией Матери и святым. Священник тут же отслужил молебен Спасителю, Божией Мате­ри и всем святым и советовал ей, и с своей сто­роны, не медлить выполнением того, что ей открыто было в сновидениях.

По приезде кареты больную усадили и ей. по приказанию начальства больницы, сопут­ствовали две сиделки и фельдшер. Как извест­но из Евангелия, приведенный к Христу бес­новатый в самый последний момент, пред воз­действием на него благодати, сильно воскре-жетал, затрясся и испускал пену. Нечто вроде того случилось и с Левестам. На пути в собор с нею и в последний раз произошли два паро­ксизма, столь сильные, что ее едва могли дер­жать. В беспамятстве ее ввели в церковь.

Когда стали служить молебен, она все это время стояла, хотя и с помощью сиделок, а фельдшер стоял позади. Когда же священник стал читать над ней Евангелие, ей почувство­валось, как будто кто-то облил ее самой холодной водой с головы до ног. и в это время сказался какой-то трепет во всех членах. Когда священник изнес из алтаря крест, она, чувствуя в себе силы, решила одна сделать шаг вперед Сделала его без затруднения, а потом, как здо­ровая, пошла приложиться, и прежде всего к желанному образу Тихвинской Божией Мате­ри, а йотом и к другим; выходя из церкви, оде­лила всех нищих и обошла собор кругом, а по­том в той же карсте заехала к родным, которые были в совершенном недоумении: «Уже сест­ра ли это их?». Затем прибыла в больницу, где была предметом крайнего изумления со сторо­ны всех знавших ее.

По засвидетельствованию больничного вра­ча, прежняя больная, пробыв несколько днем в больнице, по возвращении из собора, не ис­пытывала более никаких судорог и спазм, спо­койно ходила по заведению, разговаривала е другими больными, даже шутила, наслажда­лась хорошим аппетитом и превосходным сном, и так как после того дальнейшее наблю­дение за больной было излишне, то через ме­сяц родные взяли ее отсюда навсегда.

Спрошенный лицами, которым нужно было знать об этом проявлении милости Божией по молитвам Царицы Небесной перед Ея иконой Тихвинской, родной брат исцеленной в своем записке прямо признал избавление сестры сво­ей от тяжкой болезни событием сверхъесте­ственным и особенным знаком милосердие Божия. В том же смысле он ответил и своим знакомым, жившим за границей, интересовав­шимся таким случаем.

Как не приложишь к бывшей больной ино­верной слов Господа: «И во Израили толикой веры не обретох». И чудо над нею, по молитве перед Тихвинской иконой Богоматери всегда было и будет беспримерным, пред которым должна преклониться мудрость человеческая.

Но не обижен милостями Царицы Небес­ной, изливаемыми от Тихвинской иконы, и православный русский люд. Самый первый тихвинский летописец говорит об этом так «Мы знаем, что от сего образа никогда не пре­ставали твориться данные чудеса; что они. как от источника живая вода, всегда изливались для приходящих с верой: многие слепые получили прозрение, бесноватые освободи­лись от мучения злых духов, глухие утешены были открытием слуха, расслабленные укре­пились в своих жилах, немые получили раз­решение от уз, связывающих язык, больные ногами вскочили, как елени; страдавшие бо­лезнями головы исцелились, и даже в даль­них странах одержимые различными недуга­ми, как скоро произносили обеты молиться перед Чудной иконой, не лишены были скорой от нее помощи». VIII

Предположение, можно сказать несомпительное о том, откуда взялась у нас

ЧудОТВОрнаЯ ТИХвинская ИКОна БоГОМаТерИ

Ответом на этот вопрос может служить следующее сказание. занесенное и церковное по­вествование: «Вскоре после явления Чудотворной иконы на Тихвин, новгородские купцы, бывшие по торговым делам в Константинополе. принимали благословение у Святейшего Патриарха, и он в беседе спрашивал их. между прочим: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богоматери, скрывшейся из Царьграда?». Купцы рассказали о явлении иконы Тихвинской. и Патриарх решил. что это непременно та св. икона, которая была в Константинополе и скрылась. Он полил куп­цов и храм (Влахернский). в котором стояла икона, и указал место и киоту Ее на правой стороне церкви у столпа. По возвращении в Отечество, купцы передали разговор свой со Святейшим Патриархом.

Тогда в Тихвине для явленной иконы уст­роено было место в соборе Успения Божия

Матери так же. как и в Константинополе, с за­падной стороны у первого столпа, на правой руке от входа в церковь и том полном убежде­нии, что эта икона не иная. как та. которая была святыней Константинопольского Влахсрнского храма.

А если Она была та самая, то писана Она была не кем другим, как Евангелистом Лукой. Святой Евангелист послал Ее вместе с Еван­гелием и книгой «Деяние» в Антиохию. в дар державному Феофилу. но смерти его Она была перенесена в Иерусалим, а оттуда в V в. но Рождеству Христову Евдокией, супругой гре­ческого царя. Феодосия Младшего, прислана в дар его сестре Пульхерии в Константино­поль, где для Нее был воздвигнут великолеп­ный храм Влахернский. В этом храме Она пре­бывала 539 лет. изливая благодать чудес и ис­целений и неоднократно по спасая Византийс­кую Империю, пока за семьдесят лет до взя­тия турками Царьграда не удалилась из него. избрав местом пребывания своего наше пра­вославное Отечество».

Стафилевский Иоанн СПб., 1897г.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

Кафедра гуманитарно-правовых дисциплин

Р Е Ф Е Р А Т

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «Философия»

НА ТЕМУ: «КультУра»

РАБОТУ ПРОВЕРИЛ:

______________________

__________________дата

Исполнитель:

Студент 4 курса юридического факультета заочного отделения

________________________А.В. Кожин

Тихфин

2004

СОДЕРЖАНИЕ

Введение — стр.

1. Понятие слова «культура» — стр.

2. Роль культуры — стр.

3. Задачи культуры — стр.

Заключение — стр.

Литература — стр.

ВВДЕНИЕ

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о многозначности скрывающихся за ним значений, чем об изученности и осмысленности явления. Разнообразие обыденного словоупот­ребления перекликается со множественностью научных определений. Такая неоднознач­ность говорит, прежде всего, о многообразии самого феномена культуры. Мы привык­ли говорить о материальной и духовной культуре, и прекрасно понимаем, что речь идет о музыке, театре, религии, в одном случае и о земледелии и садоводчестве, в другом. Но, классифицируя, в соответствии со сложившимся словоупотребле­нием, различные области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура — это не только различные области действительности, но и сама дейс­твительность человека в этих областях (Учебный курс по культурологии для студентов вузов, «Феникс», Ростов-на-Дону: 1997 – 5с.).

Анализ культуры необходим для того, чтобы сначала выделить и описать цен­ности, идеалы и образы, к которым нужно стремится, а потом поставить задачу: искать пути и средства достижения намеченных идеалов.

1. ПОНЯТИЕ СЛОВА «КУЛЬТУРА»

В учебнике по философии Радугина А.А. термин «культура» рассматривается от латинского происхождения – cultura. По изложению Радугина, первоначально этот термин означал возделывание почвы, её культивирования, чтобы сделать почву пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку. В этом контексте, пишет автор, под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами (Радугин А.А., Философия, М.: 1998 – 237с.). Однако, я считаю в этом отчасти есть заблуждения.

По другим источникам, культура в переносном смысле — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека, соответственно сущест­вует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов (культура нации, государств, цивилизаций — отсюда множество религий, верований, ценностей). Культура рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различ­ные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, посе­лений, работы, постановка восприятия, экономика, характер армии, общественно-по­литическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа данного народа. Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию, и это и составляет содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции как форму коллективного опыта во взаимоотношениях с природой. (Философско-энциклопедический словарь, «ИНФРА М», М.: 1998 – 229с.).

Во всех случаях контекст понятия «культура» невольно искажается. Не принимается в расчёт ещё одно важное обстоятельство. Русский философ, художник Рерих писал: «Часто вы произносите слово «Культ-Ура», оно значит почитание света...» (Агни йога иерархия стих 173, том3, «Русский духовный центр», М.: 1992 – 42с.) Из этой цитаты видно, что «культура» сложное слово, состоящее из двух слов «культ» и «ура».

«Культ» (лат. cultus): 1. Религиоз­ное служение божеству и связанные с этим религиозные обряды; 2. Поклонение кому-либо, чему-либо, почитание кого-либо, чего-либо (Словарь русского языка том 2, «Русский язык», М.: 1982 – 148с.). К этому можно добавить, что слово культ означало старание, обработку, преобразование. Культивировать – означает возделывать выравнивая.

Слово «Ура» нам очень близко, но мало кто знает, что оно обозначает. По изложению Владимира Даля: ура – боевой клич войск при атаке, а так же восклицание, выражающее воодушевление, одобрение (Толковый словарь живаго великорусского языка В.Даля том 2, М.: 1978 – 217с.). Кодифицируя природные явления, природные стихии, присваивался код – буква, которая несла в себе (своей вибрацией) образ явления. Буква «А» означает основу и начало (атом – начальный том, из которого потом всё складывается, но это не означает, что меньше (тоньше) его нет, это начальный том в своём периоде). Буква «Р» означает явление вибрации (к стати tio (в русской транскрипции цио) – означало воздействие на что-либо: politio – полировать, выравнивать поле или ровать (ров) поле, отсюда политика, полис, полиция – не обязательно воздействовать на земельное поле, это может быть магнитное поле, поле деятельности). Буква «У» означает свет (энергия) – летящий поток волн, исходящий от основы посредством вибрации. В древности РА обозначало солнце, а УРА – солнечный свет (aurinko – солнце по фински; радуга – солнечная дуга). Язычники почитали, поклонялись солнцу, на знамёнах армии красовалось «красно-солнышко», армия идущая с криками «ура» — это армия света (борьба света с тьмой). Свет даёт жизнь всему живому, под воздействием солнечных лучей под кожей образуется витамин D, недостаток этого витамина у детей вызывает рахит.

2. РОЛЬ КУЛЬТУРЫ

Культура – преобразование света во что-то посредством духа, в другом смысле – преобразование духовного света.

Борьбу света с тьмой отождествляют с борьбой добра и зла. Добро и зло – это качество света. Добро – действие по преумножению (аккумуляции) света – ведёт к жизни, зло – действие направленное на разрушение света – ведёт к смерти, но само действие несёт в себе свет. Понять несёт ли действие добро или зло задача не лёгкая, необходимо предвидеть все последствия. Поэтому часто под добром воспринимают зло и наоборот. Например, вы не позволяете съесть много сладкого ребёнку, так как предвидите негативные последствия и считаете свои действия добром, тогда, как ребёнок воспринимает ваши действия злом, потому что вы ограничиваете свободу его воли.

Направление Культуры определяет Дух – именно он помогает развиваться материи ассиметрично. Развитие (буква З – обозначает спираль) – спиральное витьё (к прим. ДНК). Аккумулятором света является вода – носитель духа, информации, идеи. «Память» воды используют для усиления воздействия на организм лекарственных веществ (Российская газета №13/2004г. – 15с.) Сам же Дух – энергия тонкая. АУМ или ОМ (буква О – объединение А и У, а буква М обозначает тайное, не видимое, так как человеческий глаз не в состоянии видеть весь свет – только в своём воспринимаемом волновом диапазоне) – духовный свет (молитва). Произнося в конце молитвы Аминь (Омен, АУМ), подчёркивается, что выше сказанное (мысленно или в слух) – Логос (учение или мысль, информация). Библейское – в начале было слово, по латыни писалось – в начале было Logos. Мысль «обрастает» материей, но на это нужно время и устойчивость мысли.

Иисус говорил об ответственности людей не только за действия (поступки), но и за помыслы, потому, что мысль имеет силу. Проявлением дурных мыслей являются – порча, сглаз. Крест означает крещение света земного с небесным. На церквях верхний край косой палочки креста всегда указывает на север по направлению движения магнитного поля земли. На подземных источниках света (идущих из-под земли), дающих силу – строились пирамиды, концентрирующие эту энергию, а так же строились монастыри (Российская газета №243/2003г. – 24с.) – укреплённые оборонительные сооружения для защиты этих мест от возможности использовать силу во зло. Знания, как использовать эту энергию – считаются тайными. Причина сокрытий знаний кроется в качестве формировании личности. Например, вы не показываете ребёнку, где лежат спички, чтобы он от неразумных действий не устроил пожар. Выход подземного света – это выход реликтовой воды к поверхности земли, которая по подземным рекам несёт информацию по всей планете. На место выхода подземной энергии помещают мощи святых (останки подвижников, деятелей добра, «напитанные» в течении их жизни информацией), чтобы распространялась в пространство благая мысль.

Действие культуры человеком представляют на так называемом треугольнике Локка, представляющем общество:

Семиотика (от греч. Sema – знак) – учение о знаках и о рядах знаковых форм.

Если общество есть единство природы, семиотики и техники, реализуемое в деятельности людей, и культура составляет историческую память этой деятельности, то память соединяет вершины этого треугольника. Рост культуры представляют как векторы, изображающие развитие трёх основных форм культуры. Движение по этим векторам составляет рост культуры (Рождественский Ю.В., Введение в культуроведение, М.: 1996 – 11с.).

3. ЗАДАЧИ КУЛЬТУРЫ

Задача культуры состоит в создании красоты – это есть мысль и настроение духа: любовь к красоте – доставляет радость.

Цель культурного воспитания – развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство, что и позволяло бы ему обрести чувство меры и справедливости в делах (Учебный курс по культурологии для студентов вузов, Ростов-на-Дону: 1997 – 6с.).

Развитие человека, его эволюция, должна протекать в гармонии с природой.

«…Чем можем сейчас служить на Земле с наибольшею пользою? Нужно оздоравливать Землю. Нужно в целом ряде мероприятий провести мировую задачу оздоровления. Нужно вспомнить, что люди беспощадно истребляют запасы Земные. Они готовы отравить землю и воздух, они уничтожают леса, эти приёмники Праны; они уменьшили количество животных, забыв, что животная энергия питает землю. Они подумали, что неиспытанные химические составы могут заменить Прану и земные эманации. Они расходуют недра, забывая, что равновесие должно быть соблюдено. Они не думают о причине катастрофы Атлантиды. Они не думают, что химические составы должны быть проверены в течение века, ибо поколение ещё не покажет эволюцию или инволюцию. Люди хотят вычислять расы и подрасы, но самое простое явление вычисления разгрома планеты не входит в расчёт. Думают – как-то по милосердию разъяснится погода и обогатится народ! Но вопрос оздоровления не входит в расчёт». « Упадок земного сада опасен. Никто не думает о значении здоровья планеты. Мысль об этом, хотя бы мысль, даст уже пространственный импульс». (Агни йога., Т.3, Мир огненный Ч-1, стих 630, 631.). Эти строки из Агни Йоги призывают человека к осознанию себя в природе, к ответственности за свои поступки.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

« Не без причины человек рождается в определённой стране и принадлежит к определённому народу… Люди нередко отвергают родину в следствии разных привходящих обстоятельств… Нередко они скажут старую, циническую пословицу: «Где хорошо, там и родина». Большое заблуждение в таком цинизме. Поистине, тот может лучше служить человечеству, кто сделает это от родины… Мыслитель…говорил: «Граждане, служите родине и знайте, что вы пришли сюда выполнить великий долг». (А.Й., Т.6, Надземное, стих 565.)

«…самый преданный Миротворец указывал, чтобы были использованы все средства для сохранения мира. Он же послал воинство, чтобы защитить границы Земли его народа… Человек должен признать спасение и оборону родины, и отказаться от порабощения». (А.Й., Т.6, Надземное, стих 572)

Человек является частичкой системы, называемой обществом. Путь развития человека, его культурная деятельность зависит от концепции (основной идеи) общества. Выбрав путь знания вы сможете начать своё действительное существование.

ЛИТЕРАТУРА

1. Российская газета №243/2003г.

2. Российская газета №13/2004г.

3. Агни йога в 6 томах. М.: Русский духовный центр – 1992

4. Радугин А.А. Философия. М., 1998

5. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 1996

6. Словарь русского языка том 2. М.: Русский язык – 1982

7. Толковый словарь живаго великорусского языка В.Даля том 2. М., 1978

8. Учебный курс по культурологии для студентов вузов. Ростов-на-Дону: Феникс – 1997

9. Философско-энциклопедический словарь. М.: ИНФРА М – 1998