Реферат: Культура Древней Индии

Институт Мировой Экономики иИнформатизации

г. Москва

РЕФЕРАТ

Подисциплине:

«Культурология»

На тему:

«Культура Древней Индии»

Выполнила:

Преподаватель:

Малькова Татьяна Павловна

Группа Ю-11

Москва 2000

План работы

Введение

I. Философские направления в Древней Индии

1.1Локаята

1.2Джайнистская школа

II.

Литературные памятники

2.1 Законы Ману

2.2 Веды

2.3 Упанишады

III

. Религиозный культ в Древней Индии

3.1 Индуизм

3.2 Буддизм

IV

. Точные науки

V.

Архитектура и живопись

Заключение

Введение

Слово“культура” происходит от латинского слова colere, что означаеткультивировать, или возделывать почву. В средние века это слово сталообозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возниктермин agriculture или искусствоземледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям,следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, егосчитали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом каристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкоеслово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашейсегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с опернымтеатром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием1.

Однаиз важнейших задач понимания древнего мира — осмысление многообразия иуникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством.Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своиммногообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование ихарактер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями,базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство иобретает значимость. Трудно себе представить страну с более богатой мифологией,чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубокихфилософских абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза,наставления в практике повседневной жизни.

I. Философские направления в Древней Индии

В Древней Индии очень высокого развития достиглафилософия. Индийская философия — это истинно «живые плоды»,продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийскаяфилософия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказалатакого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, которыйидет с Востока», «истины о происхождении рода человеческого»,которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годахуже нашего века — очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяетзападную культуру с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, аименно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человекувыжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательнойгимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценностьдревнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека,она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, икроется тайна ее притягательности и живучести.

Для древнеиндийской философии характерно развитие врамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы:первая группа — это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающиеавторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья(VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-Vв. до н.э.)). Вторая группа — неортодоксальные школы, не признающие авторитетВед (Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чарвака-Локаята).

Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов былаЛокаята. Локаятники выступали против основных положений религиозно-философскихшкол, против религиозного “освобождения” и всесилия богов. Основным источникомпознания они считали чувственное восприятие. Большим достижениемдревнеиндийской философии было атомистическое учение школы Вайнишика. Школа Санкхьяотразила многие достижения в науке. Одним из крупнейших древнеиндийскихфилософов был Начартжуна, выступивший с концепцией всеобщей относительности или“всеобщей пустоты”, а также заложивший основы школы логики в Индии. К концудревности наибольшим влиянием пользовалась идеалистическая школа веданта, но немалую роль играли рационалистические концепции.

Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры наоснове развития учений (мудрецов). Она является одной из неортодоксальныхфилософских школ Древней Индии. Джайнизм возник в одно время с буддизмом итакже в Северной Индии. Он вобрал в себя учение индуизма о перерождении душ ивоздаяния за поступки. Наряду с этим он проповедует еще более строгие правилане причинения вреда любым живым существам. Поскольку же вспашка земли можетповлечь за собой уничтожение живых существ — червей, насекомых, среди джайноввсегда преобладали не земледельцы, а торговцы, ремесленники, ростовщики. Этическиепредписания джайнизма включают обеты правдивости, сдержанности,бесстрастности, строгий запрет воровства. Философия джайнизма получила своеназвание по имени одного из основателей — Вардхамана, по прозвищу победитель(«Джина»). Цель учения джайнизма — достижение такого образа жизни,при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком душиу человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людейразлична. Это оттого, что душа склонна отождествлять себя с телом. И, несмотряна то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числебезграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также ибремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченностидуши — в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оноспособно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передаетсяучителями, которые победили (отсюда Джина — Победитель) собственные страсти испособны научить этому других. Знание — это не только послушание учителю, но иправильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается спомощью аскетизма.

Йогаопирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йогаозначает «сосредоточение», ее основателем считается мудрец Патанджали(II в. до н.э.). Йога — это философия и практика. Йога — есть индивидуальныйпуть спасения и предназначена для достижения контроля над чувствами и мыслями,в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в богарассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условиепрактической деятельности, направленной на освобождение от страданий.Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. Приуспешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е.состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических ипсихических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого, йога включает в себяи правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунамматериальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунахневежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (преждевсего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимостьвыработки терпимости по отношению к другим учениям.

II.

Литературные памятники

Значительная частьпервоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многиепроизведения древнеиндийской литературы были написаны на берёзовой коре или напальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, болеевлажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, какпапирус). С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собранияглиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древнейИндии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, аих было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинствадревневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция напротяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считалисьценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях сдополнениями и искажениями.

Хуже всего обстоит дело сдревними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков,включённых в более поздние средневековые хроники.

Наиболее велики по объёму иобильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов,песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул – Ригведа, Самаведа,Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомковБхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы).

Кроме мифических и эпическихпроизведений, сохранился также сборник “Законы Ману”, хронологическая фиксациякоторых также представляет большие трудности (ок.

III в. до н.э. – ок. III в.н.э.). Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские иуголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями изапретами.

Своеобразным письменнымпамятником является Артхашастра, составление которой приписывается выдающемусясановнику, современнику Александра Македонского Каутилье. Этот замечательныйтрактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний,отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация ибюрократизация.

Для изучения раннего буддизмаглавным источником является сборник легенд и изречений Типитака.

Наиболее точно датируются эдиктыцаря Ашоки (

III в. до н.э.), высеченныена скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.

Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западнойИндии своего времени (

V в. до н.э.), следуетособенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём “АнабасисеАлександра” он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении –“Индия” – дал подробный географический очерк страны1.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять нанесколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритскойлитературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традициипередачи текста. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великиеэпические поэмы Древней Индии «Махабхарата» и «Рамаяна». Вних запечатлены все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в себя материал,который, складываясь из устной поэтической традиции, приобретал дидактическийхарактер, включал в себя религиозно-философские произведения и идеи. Впоследующие эпохи многие видные художники Индии, в числе которых был изнаменитый Калидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своегонарода.

В эпоху классической санскритской литературы особую популярностьприобрел сборник рассказов и притч “Панчатантра”, основанный на фольклоре. Онбыл переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России.

Из литературы, относимой к буддийской традиции, ярко выделяетсятворчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма“Буддхачарита” была первым искусственным эпосом, появившимся в индийскойлитературе. Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра.Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи театра,техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала греческой.

Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературноготворчества, в том числе и поэзия. Подробно разрабатывались правиластихосложения, трактаты по теории метрики и поэтике. Появляется несколько школ“поэтической науки”, ведутся споры о жанрах, о цели литературы и охудожественном языке.

Концепция божественного характера речи повлияла на развитиенауки о языке. Считалось, что речь лежит в основе наук и искусств. В грамматикеПанини “Восьмикнижие” анализ языкового материала проведен столь глубоко иосновательно, что современные ученые находят сходство между теорией древнихиндийцев и современной лингвистикой.

Первым памятником мысли древних индийцев были«ВЕДЫ», буквально означающие в переводе с санскрита «знание,ведение». ВЕДЫ, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры,сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культурыдревнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.

ВЕДЫ состоят из гимнов, молитв, заклинаний,песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка кфилософскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержитсяполусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человекамира, тем не менее, их рассматривают в качестве философских, а точнеепредфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературныепроизведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкованияокружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. Вобразном языке ВЕД выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первоефилософское представление о мире, человеке, нравственной жизни. ВЕДЫ делятся начетыре группы (или части). Древнейшая из них — Самхиты (гимны). Самхиты, в своюочередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них — Ригведа, сборникрелигиозных гимнов (около полутора тысяч лет до нашей эры). Вторая часть ВЕД — Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма,господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть ВЕД — араньяки(«лесные книги», правила поведения для отшельников). Четвертая частьВЕД — Упанишады, собственно философская часть, возникшая около тысячи лет донашей эры.

Уже в это время возникли первые элементы философскогосознания, началось формирование первых философских учений (ирелигиозно-идеалистических и материалистических).

Упанишады («сидеть около», т.е. у ногучителя, получая наставления; или — «тайное, сокровенное знание») — философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до нашей эры и по формепредставлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же счеловеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общейсложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблемапервопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождениевсех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимаютучения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало- Брахман, или Атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотяБрахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а Атман — души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиямивсей индийской философии (и прежде всего — веданты). В некоторых Упанишадахидет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира — пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь),или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и Атмантрактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Красной нитью через все Упанишады проходит идея отождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашлосвое отражение в знаменитом изречении: «Тат твам аси» («Ты естьто», или «Ты — одно с тем»).

Упанишады и изложенные в них идеи не содержатлогически последовательной и целостной концепции. При общем преобладанииобъяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другиесуждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объясненияпервопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторыхтекстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим изчетырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется какнедифференцированное бытие, а его развитие как последовательно прохождение этимбытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же — газообразное,жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присущемиру, в том числе человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяются вУпанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познаватьтолько окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так каконо по своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее — познаниеистины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности,приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в своюочередь формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям.Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в Упанишадах — исследованиесущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. МыслителиДревней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют вней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение,успокоение и т.п. подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненнымдостижением следует считать характеристику различных состояний человеческойпсихики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон,зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедьпассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашаетсяизбавление души от всяких мирских привязанностей и забот. В Упанишадах проводитсяразличие между материальными и духовными ценностями, между благом, какспокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями.Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ(сансара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Здесь выражено стремлениеопределить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. Делаетсятакже попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректироватьповедение человека на каждой стадии его существования. Упанишады по существуявляются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений,появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи,которые длительное время «питали» философскую мысль в Индии.

Говоря о философии Древней Индии нельзя не упомянуть иобширную эпическую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Основнымисточником философской мысли более позднего — эпического периода являетсяобширная эпическая поэма «Махабхарата», которая состоит из 18 книг,повествующих о борьбе за власть между двумя родами — Пандавами и Кауравами.Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах«Махабхараты» имеются тексты и философского содержания. Наибольшийинтерес с этой точки зрения представляют «Бхагавад-Гита»,«Мокшадхарма», «Анугита» и некоторые другие (VII в. до н.э.- II в. н.э.).

По своему содержанию и направленности большинствофилософских идей «Махабхараты» представляют собой продолжение иразвитие господствующих в Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или Пуруше какдуховном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и избавления от оковкармы и сансары. Однако в отличие от Упанишад, где философия представленапреимущественно в виде отдельных высказываний и положений с неустоявшейся, подчасаморфной терминологией, в " Махабхарате" появляются уже развернутые ицельные философские концепции, дающие более или менее единую трактовку основныхмировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до этических исоциологических, и имеющие более строго фиксированный и более однозначныйпонятийный аппарат.

Главное значение среди этих концепций в эпосеприобретает учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодическиупоминались уже в Упанишадах. Правда, эти учения в различных частях «Махабхараты»излагаются по-разному, но везде их основу составляет положение о пракрити, илипрадхане (материя, природа), как источнике всего наличного бытия (в том числепсихики и сознания) и независимом от нее и незатрагиваемом ее модификациямичистом духе — Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

Наибольший интерес с философской точки зренияпредставляет одна из книг — Бхагавад-Гита (божественная песнь). В отличие отУпанишад, где философия представлена в виде отдельных высказываний и положений,здесь появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающиетрактовку мировоззренческих проблем. Главное значение среди этих концепцийприобретает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодическиупоминались в Упанишадах. Основу концепции составляет положение о пракрите(материи, природе), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания)и независимом от нее чистом духе — Пуруше (именуемом такжеБрахманом, Атманом). Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано напризнании двух начал.

Основноесодержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна, согласноиндийской мифологии, является восьмой аватарой (воплощением) бога Вишну. БогКришна говорит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные(варновые) функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирскойдеятельности, все свои помыслы посвящать богу. Бхагавад-Гита содержит важныепредставления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; осоотношении пракрити и природы человека; о генах (трех материальных началах,рожденных природой: тамас — косное инертное начало, раджас — страстное,деятельное, возбуждающее начало, саттва — возвышающее, просветленное,сознательное начало). Их символами являются соответственно черный, красный ибелый цвета, определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме)исполнения долга; о пути йогина (человека, посвятившего себя йоге — совершенствованию сознания); о подлинном и не подлинном знании. Главнымидостоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей ижеланий, непривязанность к земному.

III

. Религиозный культ в Древней Индии

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связис развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течениембыл индуизм. Корни этой религии уходят в глубокую древность.

О религиозных и мифологических представлениях племен ведийскойэпохи можно судить по памятникам того периода — ведам, содержащим богатыйматериал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаютсяв Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение,бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не былобщеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар Продеш,которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем“Ригвед” и других ведийских сборников (самхит).

Для ведизма характернымбыло обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) иотдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы имогущественной воли; Варуна — бог мирового порядка и справедливости; Агни — богогня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийскимбожествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой изэтих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна;к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаяськ конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцомвсего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божествоПуруша. Все вокруг — растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позжепоявилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что после смерти душасвятого отправляется в рай, а грешника — в страну Ямы. Боги, как и людиспособны были умереть.

Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап вразвитии духовной жизни, т.е. появление первой религии.

В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти(триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создательмира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм),деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это богохранитель; Шиву — бог-разрушитель. Возрастание особой роли двух последнихбогов привело к появлению двух направлений в индуизме — вишнуизма и шиваизма.Подобное оформление было закреплено в текстах пуран — главных памятниковиндуистской мысли, сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится одесяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в обликеКришны — героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а еегерой — персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны снискал такуюпопулярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятаяоватара, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизмбуддистских представлений.

Большую популярность оченьрано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собойразрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божествоплодородия аскет, и покровитель скота, и танцор-шаман. Это говорит о том, что вортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, чтоиндуистом нельзя стать — им можно только родится; что варна, социальная роль,предопределена навсегда и менять ее — это грех. Особую силу индуизм набрал всредние века, став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была иостается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “Махабхарата”, в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Буддизм.Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине вкшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой.Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то, чтоБудда реальное историческое лицо — это факт.

Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и сдр. религиозными и религиозно — философскими системами Древней Индии. Анализэтих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективнымисоциальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден«откровением» достигшего божественной мудрости существа, как этоутверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считаютзападные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей.Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохиего возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, какутверждает буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам.Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно — во 2-1 вв. дон.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созданныйоколо 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее «типитака»(санскр. — «трипитака») — «три корзины закона».

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшееразвитие буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды,складывается каноническая литература. Монахи — теологи разрабатывают логические«обоснования» главных религиозных догм, нередко именуемые«философией буддизма». Теологические тонкости оставались достояниемсравнительно небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все своевремя схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально — культовая сторона буддизма, т.е. «путь», который может привестикаждого к прекращению страданий. Этот «путь» и был собственно тем идейныморужием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихсямасс в повиновении.

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся кобласти индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозногоповедения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир сцелью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшеераспространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многиеисследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией.Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, чтоделает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям,способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленныемонашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.

К периоду Маурьев в буддизме оформились два направления:стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу Махаяны. Древнейшиемахаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. Одним из важнейшихв доктрине Махаяны является учение о Бодхисатве-существе, способном статьБуддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее невступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютнымсуществом. И Будда и Бодхисатва являются объектами почитания. Согласно Махаяне,достижение нирваны происходит посредством Бодхисатвы и из-за этого в первомвеке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего.Разделение Буддизма на две ветви: Хинаяну (“малая повозка”) и Махаяну (“большаяповозка”) было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политическихусловиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с раннимБуддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считаетсядостижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит извозможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причемупор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство вобщественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легчеприспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толкови течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь негосооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, чтоХинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольноотвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодхисатв — индивидов, ужеспособных войти в нирвану, но скрадывающих достижение конечной цели из-за того,чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самымтребование ухода от мира призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главнымэлементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных срождением, просветлением и смертью Гуатамы, поклонение ступам — культовымсооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавилапочитание бодхисатв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы иразного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышныйритуал.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуяопределенным заповедям. Жизнь — страдание, которое возникает в связи сжеланием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следуетотказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” — праведным взглядам,праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образумысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизмеогромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути” человекдолжен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм непризнавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в томчисле и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключаетсяв его личном ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишьпогашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичьнирваны.

IV

. Точные науки

Открытия древних индийцев в области точных наук повлияли наразвитие арабской и иран

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Культура как социальная реальность

19 Июня 2015

Реферат по культурологии

Культура Китая

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Культура первобытного общества

19 Июня 2015

Реферат по культурологии

Культура поведения за столом. История и современность

19 Июня 2015