Реферат: Культура Древнего Египта

Содержание

Историко-географическаясправка................... .2

Осирис– владыка мертвых.......................... 3

РелигияДревнего Египта........................... 6

Пирамиды– символ Древнего Египта................. .8

Рельефы..................... . ................. .10

Скульптура............................ . . . ..... . 12

Гимн единому богу солнца Атону ……………………………………….16

Списокиспользуемой литературы.................... .17

Историко-географическая справка

Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Северо-Восточной Африке, в низовьях рекиНил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое сталоодним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историюДревнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800 — 2250лет до н. э.), второй — Среднее Царство (2050 — 1700 лет до н. э.), третий — Новое Царство (1580 — 1070 лет до н. э.). Соответственно выделяют и три периодав развитии его культуры. Кстати, небезынтересно знать, что современные Египтяне,которые говорят по-арабски, свою страну называют «Миср». Название «Египет»происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос». В свою очередь этослово, скорее всего, восходит к одному из имен значительнейшего издревнеегипетских городов – Мемфиса. По-древнеегипетски же, согласно принятому внауке условному произношению, оно произносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название вдействительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древнихегиптян, то они свою страну называли «Кеме» — «Черная», по цвету её тёмнойпочвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни.

В те времена долина Нилавовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это было сплошное болото, водыреки покрывали практически всю долину, и климат был, конечно, более влажным,чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, и русло Нила принялосовременные очертания. Медленное, но постоянное наступление пустыни напограничные районы способствовало концентрации населения вдоль плодородных береговреки. Природные условия стали существенным фактором развития древнеегипетскойцивилизации. В нильской долине египтяне собирали по два урожая в год, причемурожай был очень обильным – до 100 Ц с одного гектара. Однако эта долинасоставляла 3,5% территории Египта, на которой проживало 99,5% населения.Остальная территория представляла собой бесплодную и практически необитаемуюпустыню. Культура развивалась изолированно, характерной её чертой былатрадиционность.

В эпоху неолита, началокоторого относится к десятому тысячелетию до н.э., там уже проживали два народаразличного происхождения: один относился к африканской расе и пришел из центраАфрики; другой- к средиземноморской расеи происходил из Центральной Азии. Предполагают, что была еще третья группанаселения- выходцы из легендарнойАтлантиды, пришедшие в долину Нила через Ливию. Так сформировались двецивилизации: первая, Меримда,– на Севере страны в Дельте, основавшая первыегорода; вторая– на Юге с главным городом Тасом.

Народ Египта к этому времени уже был разделен на две группы, и,несмотря на последующее объединение страны, это выразилось в территориальномделении на «хесепы» (провинции), которые греки называли«номами»:22 нома в ВерхнемЕгипте и 20 номов в Нижнем Египте. Этобыло на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяне назовут«временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.

Осирис –владыка мертвых

Осирис – сын бога Геба и богини Нут, который впредставлениях египтян испытал ужасные страдания в своей земной жизни. Его жизнь освещена в мифе «Озириси Исида». Осирису поклонялись как богу умирающей и воскрешающейприроды. Осирис был воплощением добра и его обычно называли «добрым богом».Супругой и сестрой Осириса была Исида (Иэида) — богиня плодородия, воды иветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супружескую верность иматеринство. Исида обычно изображалась женщиной с головой или рогами коровы.Сын Исиды и Осириса — бог Гор, бог Солнца, побеждающий силы мрака, почитался воблике Сокола.

Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновременно просветителем (в областисельского хозяйства, законов, богослужений). Он много путешествовал по миру с просветительскими целями,причем убеждал отказаться от дикости словами и музыкой, а не оружием. (Это позволило позже грекам отождествить его сДионисом). Его брат Сет — бог пустыни, заманил его в ловушку и отправил вплавание в закрытом ящике. Исида — сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла тело мужа в Египет испрятала в Дельте. Сет случайно обнаружил тело и разрубил его на несколькочастей. Он разбросал их по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Анубисом разыскали все части. Исида собрала их в единое тело.

По другой версии Исида специально создала несколькомест возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего.

Затем появляется сын Осириса и Исиды — Гор. Осирисявился к сыну, чтобы вдохновить на битву с Сетом. После нескольких сражений Гор победилзлого Сета. Осирис встал во главе мира мертвых, Гор – во главе мира живых. Гор стал отождествляться с божественнойсущностью фараона, который убивает зло, которое может повредить вечной жизни.

Популярность культа Осириса обусловлена несколькимипричинами: во-первых, Осирис был сначала человеком; во-вторых, с помощью боговон стал бессмертным — правителем мертвых; в-третьих, любой мог повторить егосудьбу, если после смерти выдержитпроверку на честность и почитание богов; в-четвертых, каждый хотел вечной исчастливой жизни.

С течением времени Осирис из примера воскресениястановится его причиной. Родиной культа Осириса при ранних династиях являлсяАбидос. К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравнивать ккосмическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из них, его человеческаясущность была забыта. При XVIII и XIXдинастиях он спорил за главенство с эннеадой богов, в некоторых гимнах егоотождествляют с ними. В одном из гимнов его называют существом «дающим рождение мужчинам и женщинам во второйраз», то есть тем «кто делаеттак, чтобы смертные родились снова».

Поскольку в том же разделе говорится об Осирисе«обновляющем себя», потому что он делает себя «молодым, подобноРа, каждый день» то под «вторым рождением мужчин и женщин»подразумевается именно воскрешение умерших, т.е. их рождение в новой жизни.Осирис стал не только богом мертвых, но и богом живых, и во времена последних династий его роль сталаисключительной. На суде Осирис играл роль судьи — самого важного лица для умершего, поэтому в залсуда душу вводил Гор и просил за нее, что обеспечивало благосклонность Осириса.Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства, как и мумификация, нокульт Осириса — это только часть представлений египтян о загробном мире, другаячасть — «Главы о восхождении ксвету» или «Книга мертвых». Итак, культ Осириса с течениемвремени усиливал свое влияние, его роль в повседневной жизни египтян сталаведущей, ибо Осирис — это то, к чему стремился каждый, т.е. к божественнойвечной жизни. Для древних египтян «Книга Мёртвых» была чем-то вродеБиблии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишкомбуквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смыслкниги, безусловно, затерялся в глубине времени). Название «Книгамертвых» не отражает точного перевода надписи, звучащей как «РЕУ НУПЕРТ ЭМ ХРУ», что означает «Главы о восхождении к свету». Нокроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название«Книга мертвых» самое удачноеназвание. Самое главное в «Книге мертвых» — сцена Суда, ибо Суд вДуате был тем испытанием, за которымследовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь, в виде вечной жизнирядом с Осирисом и родными. Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двух первых гимнов ипредваряла «Главы о Восхождении к Свету».

Суд Осириса

Онаобязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса, наблюдающего запроцедурой взвешивания сердца, и большого сборища богов, которых убеждал всвоей праведной жизни умерший. Хотя виньетки с Судом из разных источников различаютсяв деталях, общее направление заметно во всех: «Только сердце решит все!» Египтяне считали, что зал Суда — это вся ширь Небес, ина Суде обязательно присутствовало три Совета богов. Ведущее положение в иерархии погребального советазанимал Осирис, как его глава, а в последствии он стал единоличным судьейусопших. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после егосмерти. Вступив в зал, умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Количествобогов, как и признаний в праведности,было сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определенномубогу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий. Вконце главы успешно прошедшему испытание давали возможность помочь своимродственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисуетна плитке чистой земли сцену Суда. Тех,кто не прошел испытание, бросали в пасть Аммат – чудовищу с телом гиппопотама,львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила. Но даже успешно прошедшемуиспытание грозила опасность быть убитым,так как в Дуате периодически происходили «чистки». На этот случаймертвого снабжали амулетами и заклинаниями.

Следует, также отметить, что львиную долю текстовзанимают многочисленные имена богов, предметов и животных с заклинаниями для ихподчинения умершему и отождествления с ним. Существовали даже заклинания,чтобы пищу на ладье доставляли умершему боги.

Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалосьогромным. Для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бымаленькую их часть, должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текстасодержат только потрясающие своей красотой виньетки, это указывает на то, скакой убежденностью общество верило взагробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведенияискусства Древнего Египта. Одной из важнейших составных частей представлений озагробной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о чем ужеупоминалось ранее, эта вера многократно зафиксирована в текстах и рисунках.Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ («душа» — не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполнялаопределенную функцию на пути к бессмертию, поэтому о каждой «душе» заботились, что отражалосьв погребальном обряде.

Религия ДревнегоЕгипта

Кромеэтих богов,поклонялись и другим, так, главный бог Египта – бог Солнца как «ВосходящееСолнце» назывался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените» – Ра, как «Солнце перед закатом»– Атум.Богибыли олицетворением различных природных явлений и одновременно явленийобщественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах – бог воды, земли имирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он выносил идеюсотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка – своим словом. Птахпочитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птахизображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали вовсем Египте, но особенно почитали в Мемфисе. Жрецы других городов возникновениемира видели иначе. Они учили, что сначала существовал бог Нун – первобытный водныйхаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Равозникла первая пара богов – бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. Отних родились Геб – богЗемли и Нут – богинянеба, которые, в свою очередь и породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Этобыли важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества илюди.

Повсеместново всех областях Древнего Египта также поклонялись богине истины и порядкаМаат, богине неба, любви и веселья Хатхор, богу Луны и письменности Тоту. Тотуприписывали изобретение письменности считали его божественным секретаремнебесного совета при боге Ра. Его просили о помощи и изучающие счет.

Египтянепризнавали присутствие божественного начала «во всем, что есть на суше, вводе и в воздухе». Как воплощение божества почитались некоторые животные,растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам,навозным жукам – скарабеями множеству других живых существ, считая их своими богами.

Одним из наиболее почитавшихся животных в Египте былбык. Он издревле воспринимался как олицетворение производящей силы иплодородия. Культ быков существовал в ряде мест и слился с культами тех богов,которые получали в данной местности господствующее положение. Так, в Мемфисе«душой» местного бога Птаха стал бык Апис, культ которого был связанс культом Осириса, в Гелиополе бык Мневис считался воплощением солнечного богаРа, в Гермонтисе «живым образом» местного бога Менту стал бык Бухис.

Животным Амона был баран, подобно быку издавнапочитавшийся в Египте как олицетворение плодородия. Священные бараны жили прихрамах ряда богов. Например, в Эсне, Элефантине и 21-м номе барана считаливоплощением бога Хнума, в Гераклеополе — бога Херишафа. В Мендесе, важнейшемместе почитания барана, священный баран назывался Ба-небджед — «ДушаВладыки Джед» (т.е. Мендеса).

Большое распространение получил культ навозного жука,которого античные писатели называют скарабеем. В процессе осмысления явленийприроды возник образ жука, толкающего перед собой солнечный диск. Онизображается также летящим и несущим солнце. Скарабей стал считатьсявоплощением восходящего солнца Хепри, с ним связывали надежды на жизнь ивоскрешение. Жукам поклонялись в храмах солнечных божеств.

Культ богини Хатхор связан с почитанием коровы. ОбычноХатхор изображали женщиной, иногда с ушами и рогами коровы, иногда с коровьейголовой. Обоготворяемые коровы жили при храмах. Поскольку небо, по некоторымсказаниям, мыслилось в виде коровы, Хатхор стала считаться небесной коровой. Ейпоклонялись как богине, связанной с солярным культом, подательнице плодородия.С этим же связано представление о Хатхор как о божестве дерева.

С различными богами были связаны священные кошки,обезьяны, змеи, ихневмоны. После смерти трупы священных животных и птицмумифицировали, затем укутывали в пелены и помещали в гробы с изображениемпогребенного животного на крышке. Во многих местах Египта найдены обширныекладбища животных. Наиболее известны гробницы крокодилов в Файюме, быков-Аписовв Мемфисе и быков-Бухисов в Гермонтисе.

Издревле во многих центрах сложились культы солнечныхбогов. Эти боги представлялись в различном облике: в одной местности это былкрылатый диск, летящий по небу, в другой — огромный жук, катящий по небусолнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола, иногда в видечеловека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны, но независимоот того, назывался ли тот или иной бог Ра, Атум, Хепри или Гор, в основе ихкульта лежало поклонение великому светилу. Постепенно многие солнечные божествасливались. Иногда эти слияния пытались объяснить, трактуя, например, Хепри какутреннее солнце, Ра — как дневное, а Атум — как вечернее.

Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, изкоторых они особенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были ужев первобытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богомсчитали и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природыболее всего почитались заостренные камни. По аналогии с такими камнями сталистроиться обелиски.

Внастоящее время высказано мнение, и его придерживаются многие египтологи, чтовсе разнообразные и многочисленные божества египетских храмов жрецы считаливоплощением Высшего Существа, единого Бога, бессмертного, вечного, невидимогои непостижимого в своей сущности, который порождает сам себя в бесконечностиВселенной. Поклоняясь множеству богов, древние египтяне в действительностипоклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Египетскиежрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе»,«Первопричина всякой жизни», «Отец отцов», «Матьматерей». Это Высшее Существо – творец Вселенной – едино в своей сущности,но не едино в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременноявляется отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом, вЕгипте было сформулировано понятие Троицы, которое потом будет воспринято христианством.Ученые, высказывающие эти взгляды, полагают, что жрецы в Древнем Египтевыражали атрибуты единого Бога и его различные воплощения в виде чувственныхпредставлений для того, чтобы облегчить народу веру.

Пирамиды – символДревнего Египта

<img src="/cache/referats/23397/image006.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1038">Важнейшей чертойдревнеегипетской культуры было возведение пирамид. В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов –строились из камня.

Строительство пирамид – по сутисвоей непроизводительные расходы – было разорительным для экономикигосударства, истощало казну, требовало колоссального напряжения сил имногочисленных жертв со стороны населения. История, как известно, не терпитсослагательного наклонения, но можно предположить, что если бы египтяне стаким же упорством и самоотверженностью строили дороги, а не пирамиды, Египетразвивался бы более динамично.

Пирамиды строились для фараонови для знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не толькоцарь или вельможа, обладал вечной жизненной силой. Однако тела бедняков небальзамировались и не помещались в гробницы, а заворачивались в циновки исбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта этитела мумифицировались естественным путем, без усилий со стороны человека имогли сохраняться в песках в течение очень длительного времени – многихстолетий. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильномнеравенстве людей в египетском обществе.

Археологи насчитали около стапирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена уже вдревности. Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джосера,воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается, каклестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш.Эту пирамиду задумал и воплотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтянчтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честьего совершались возлияния перед началом других строительных работ.

Самая знаменитая и самаязначительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе.Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет,а саму пирамиду — строили более 20 лет; на этих работах было занято огромноеколичество людей — сотни тысяч. Размеры пирамиды таковы, что внутри свободномог бы разместиться любой европейский собор. Пирамида Хеопса сложена изгигантских известняковых камней. Удивительным было строительное искусстводревних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу,что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопсабыла облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами, внутриимелось несколько длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов ивыходов. Их назначение — запутать грабителя, если ему удалось бы проникнуть внутрьсооружения.

Пирамида Хеопсавместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, — Хефрена и Михерина,названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид великих фараонов находитсямножество гробниц, которые образуютцелый город со своими улицами и перекрестками.

Во II тыс. до н.э. пирамиды стали строить изкирпича, а не из камня — это было чуть менее разорительным, да и сами пирамидыстановятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для усыпальниц фараонов сталиотводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и этитайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараоновбыло свойственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтянебоготворили и боялись своих фараонов.

В эпоху среднего царства (21-18 вв. дон.э.) появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший образец – храмМентухотепа I долине Деир-эль-Бахари (западный берег Нила).

Первое, бросающееся в глаза новшество,изменение местности: не в пустыне, а ускал Ливийского нагорья.

Второе – усложнение композициизаупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных одна над другой изавершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас,подчеркнутая пологим пандусом, как бы притормаживается вертикальными портиками,идущими по фасаду и по бокам храма.

За основным ядром комплекса шелнебольшой открытый двор, окруженныйколоннадой.

Он вел во второй гипостильный зал(первый — нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале.

К этому добавлялся нижний храмик (илипропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами и соединяющая храмик сглавным заупокойным ансамблем.

Дополнительными элементами этогоархитектурного комплекса были каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие надороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильным залом.

От заупокойного комплекса Менхотепа Iтянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним из наиболее раннихобразцов которой был заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.).Онвозведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядомс храмом Ментухотепа I.

Самая главная новация – захоронениеотдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в тайнике, в горах. Ансамбльже состоит в целом из тех же элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией кбольшей грандиозности: три террасы, возвышающиеся одна над другой, имеютбольшие масштабы; богатейшая декорировка, широкое использование скульптур(свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья и искусственные пруды, размещавшиеся и на террасах.

Идея пространственно развитогохрамового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболее полное исовершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора на восточномберегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).

Основными элементами сложного игармонического целого были следующие объемные и пространственные компоненты:молельня, коронный зал, открытый двор. Они выстраивались по одной оси,продолжавшейся за стенами длинной аллеей со сфинксами. Чередование ихакцентировалось огромными пилонами — входами, представляющие собой плоскиетрапециевидные формы, возвышающиеся над остальными архитектурными объемамихрамового комплекса. Перед пилонами размещались огромные скульптурные статуифараонов и обелиски.

Основным средством архитектурнойвыразительности была колонна: в карнакском храме их 270, в луксорском – 151.Характернейшая черта этих колонн — использование растительных материалов:колонны напоминают связки гигантских папирусов и лотоса.

Одним из наиболее совершенных храмовыхансамблей среди египетских архитектурных памятников является Луксорский храм,называвшийся Ипет-Рес. В большей своей части построен архитекторомАменхотепом-младшим в 15 в.до н.э.

Рассмотрим его план: в нем нетрудновыделить три основные части. Первая – вытянутый прямоугольник, обозначающийпервый открытый двор с колоннадой по центральной оси (около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> высоты с капителями ввиде цветущего папируса). Вторая – квадратная, обозначающая второй открытыйдвор, обнесенный двухрядной колоннадой. Третья – самая обширная, прямоугольная,обозначающая комплекс помещений, расположенных по центральной оси (святилища имолельни со статуями богов) и рядом с ней (кладовые). Эта третья частьначинается вестибюлем с 32 колоннами.

Постепенное движение к молельням черезвеличественно-гигантские “заросли” каменного папируса имело и “световуюдраматургию” от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала,куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственномуполумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали,что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий,нежели пространством для пребывания.

И завершает основную линию архитектурыкультовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсес Сум: комплекс, состоявший изДворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II вАбу-Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из скального массива, включаячетыре 24-метровые статуи Рамсеса на фасаде.

Они сохранялиосновные композиционные принципы храмовых комплексов Нового царства,максимально акцентируя при этом идею прославления фараона.

Рельефы

<img src="/cache/referats/23397/image010.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">От Древнего царства дошло большое число гробничныхизображений. В это время окончательно складываются тематика, схемы расположениясцен, основные композиции. Происхождение главных сюжетов связано с культовымипотребностями. Изображение мертвого перед жертвенным столом и перечислениежертв как бы подкрепляло и увеличивало те действительные дары, которыеприносились в гробницу. Со временем рельефы занимают все больше места,расширяется тематика. Постоянны сцены принесения даров, заклания жертвенныхживотных; как расширение этих сюжетов появляются сцены земледелия, рыболовства,охоты на Ниле и в пустыне. Со времени V династии, когда в связи с повышениемполитического значения знати некоторые обряды из царского культа переходят вчастный, усложняется планировка гробниц и прежний круг сюжетов развивается вмногофигурные композиции, основная идея которых – обессмертить то, чтопредставляло ценность для вечной жизни. Однако, появляются и детали, как будтоне имеющие прямой связи с этой исконной тематикой: например, наказаниеземледельцев, не внесших причитавшихся с них продуктов заупокойного культа, идругие. Со Среднего царства в круг сюжетов включаются воинские сцены, сцены приходаиноземцев, а также новые культовые сюжеты, обусловленные широкимраспространением осирического культа.

Рельефы царских и городских храмов помимо обеспеченияпосмертного благополучия имели еще и задачу прославления фараона, увековеченияего деяний и в связи с этим отображения конкретных событий данного царства. Этоособенно показательно для Нового царства (анналы Тутмоса III, сцены кадетскойбитвы или битвы с «народами моря»).

Рельефы и росписи, как и скульптура, были тесносвязаны с архитектурой гробниц и храмов. Изобразительный декор подчеркивалназначение помещения. Даже стереотипные на первый взгляд сцены жертвоприношенийсущественно варьируются в зависимости от богов, получающих жертву, их культовыхимен и рода жертв.

Древние египтяне знали два вида рельефа: выпуклый иврезанный, углубленный внутри контура. Все фигуры и фон обычно раскрашивались,так что стены превращались в ковры цветных изображений. Используя декоративныевозможности египетской письменности, художники заполняли надписями пустые меставнутри композиции или между различными сценами. Господствующее положениезанимал владелец гробницы. Композиция скорее читалась, нежели смотрелась.Основные правила для плоских изображений и росписей формируются, как и дляскульптуры, в период Раннего царства. Передача трехмерного пространства вдвухмерном изображении не просто техническая задача – ее решение зависит отопределенного отношения к действительности. Египтяне передавалидействительность такой, какой знали, а не такой, какой она кажется, — отсюда ивсе существенные особенности. Тело или предмет изображали не таким, как еговидят в целом, с определенной точки зрения, в какой-то случайный момент, асоединяя отдельные его части в наиболее характерном для каждой из них виде.Так, лицо человека, локти и ноги показывали в профиль, а глаза и плечи – в фас.Тот же принцип можно наблюдать и в больших композициях, отдельные сцены которыхнельзя сводить к одному временному пункту. Большие сцены передаются при помощисуммирования отдельных частностей, с целью дать наиболее полное представлениеоб изображаемом сюжете. Например, в сцену охоты включаются отдельные сюжеты,относящиеся к жизни животных в пустыне, в военные композиции — жизнь лагеря,марширующие солдаты, собственно битва и т.д.

Все изображаемые люди и предметы мыслились живущими итребовали телесной полноты. Поэтому, как правило, мастера заботились о том,чтобы избегать пересечений хотя бы у главных фигур, а отдельные сценырасполагали поясами, одну над другой. Со Среднего царства художники сталишироко использовать художественные возможности росписи, а со временем внекоторых случаях даже отказывались от контуров, добиваясь этим особойживописности.

Существование определенных правил было исключительноважно для поддержания ремесленной традиции, без которой немыслимодревнеегипетское искусство. Со временем менялись вкусы, представления обидеале. Соответственно с этим изменялись пропорции фигур, насыщенностькомпозиции деталями и т.д. И хотя общая схема оставалась прежней, внутри еевсегда было достаточно простора для проявления знаний, наблюдательности,творческих исканий и фантазии художника.

Музыкантши итанцовщицы

Скульптура

Скульптура в Египте появилась в связи с религиознымитребованиями и развивалась в зависимости от них. Культовые требованияобусловили появление того или иного типа статуй, их иконографию и местоустановки. Основные правила для скульптуры окончательно складываются во временаРаннего царства: симметрия и фронтальность в построении фигур, четкость испокойствие поз наилучшим образом соответствовали культовому назначению статуй.Эти черты облика статуй были обусловлены и расположением их у стены или в нише.Преобладающие позы – сидячая с положенными на колени руками и стоячая свыдвинутой вперед левой ногой – складываются очень рано. Немного позжепоявляется «поза писца» – сидящего на скрещенных ногах человека.Сначала в позе писца изображали только царских сыновей. Рано появляются исемейные группы. Ряд правил был обязателен для всей скульптуры: прямая постановкаголовы, некоторые атрибуты власти или профессии, определенная раскраска(мужские тела была кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черного).Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.

Тела статуй делали преувеличенно мощными и развитыми,сообщая статуе торжественную приподнятость. Лица в некоторых случаях, напротив,должны были передавать индивидуальные черты умершего. Отсюда раннее появление вЕгипте скульптурного портрета. Самые замечательные, ставшие теперьпрославленными портреты были скрыты в гробницах, некоторые из них – взамурованных помещениях, где их никто не мог видеть. Напротив, сами статуимогли, по верованиям египтян, наблюдать за жизнью через небольшие отверстия науровне глаз.

Овладению скульптором портретным искусством, вероятно,способствовало одно из средств, при помощи которого пытались спасти труп оттления: иногда его покрывали гипсом. При этом на лице получалось подобиегипсовой маски. Однако, поскольку глаза должны были быть открытыми, чтобыизображать лицо живого человека, такая маска требовала дополнительнойобработки. По-видимому, этот прием снятия маски и отливки с нее использовалискульпторы при работе над портретами. В некоторых гробницах находят два типастатуй: один – передающий индивидуальные черты человека, изображающий его безпарика и одетым по моде своего времени; другой – с лицом, трактованнымзначительно более идеализированно, одетым в короткое официальное опоясание и впышном парике. Такое же явление наблюдается и в рельефе. Пока еще нельзя сдостоверностью объяснить это, несомненно, лишь, что эти статуи отображалиразличные аспекты заупокойного культа. В ряде гробниц были обнаруженыдеревянные статуи, которые, возможно, были связаны с одним из моментовзаупокойного ритуала, когда статую несколько раз поднимали и опускали. Надстатуей совершали обряд «отверзения уст и очей», после чего онасчиталась ожившей и получала возможность есть и говорить.

Помимо статуй умерших в гробницу, особенно в Среднемцарстве, помещали также фигурки работников, которые, как верили, должны былиобеспечить загробное существование умершего. Отсюда проистекают и другиетребования к скульпторам – изобразить людей, занятых самой разнообразнойработой. В полном соответствии с общим требованием египетского искусства длякаждого занятия выбирается характерный

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Архитектура и искусство средневековой Европы

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Стили в одежде

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Зрительные иллюзии в одежде

29 Августа 2013