Реферат: Византийское влияние на культуру Киевской Руси

Византийскоевлияние

на культуру КиевскойРуси

Вопрос о влияниях в развитии культуры и искусства ненов. С этим вопросом постоянно сталкиваются все историки искусства.Действительно, чисто автохонное развитие искусства, не подверженное никакимвнешним влияниям, практически никогда не существовало. Поэтому, рассматриваяисторию искусства и культуры любой страны и любого времени нужно изучать и всете явления, которые влияли на их развитие.

Всемирно-исторический процессподчинен законам пульсации. В ведении к «Философии истории» Гегель указывал на«эстафетность» как исторический закон, на то, что перерыв в однойисторико-культурной традиции влечет за собой передачу ее достижений другой, вто время как питание своими собственными плодами может вести к самоотравлениюкультуры: «Жизнь народа ведет к созреванию плода, так как его деятельностьклонится к тому, чтобы осуществить его принцип. Однако этот плод не падаетобратно в недра того народа, который его породил и дал ему созреть, наоборот,он становится для него горьким напитком. Он не может отказаться от него, потомучто он бесконечно жаждет его, однако отведывание напитка есть его гибель, но вто же время и появление нового принципа».

Неточное и дискредитированноепонятие «влияние» уместно заменить словом «диалог», ибо в широкой историческойперспективе взаимодействие культур всегда «диалогично». Это позволяет  напомнить абстрактную схему «диалога», в условиях, когда первый из ееучастников обладает большим запасом накопленного опыта, а второй заинтересованусвоить себе этот опыт. Опыт передающей культуры подвергается разнообразнойтрансформации по законам воспринимающей культуры. Вырабатывается общий языкобщения. Воспринимающая культура начинает овладевать чужим языком культуры,учится свободно им пользоваться. И чужое становится своим, трансформируясь икоренным образом меняя свой облик. При всей типологической общностиразнообразных диалогов культур каждый из них  протекает своеобразно всоответствии с историко-национальными условиями. Это следует подчеркнуть, когдамы говорим о византийско-русском «диалоге» Киевской эпохи.

Этот русско-византийский «диалог»начался крещением Руси. Начальная ситуация ознаменовалась страстным порывом кдругому культурному миру, накопленные которым культурные сокровища казалисьсветом, исходящим из сверкающего центра. Соответственно своя позицияпредставлялась как царство тьмы и одновременно – начало пути. Характерно, чтослово «просветитель» в равной мере применялось к светителям, приносящим светистинной веры в языческие земли: «всея Руси просветителю, крещением просветилнас,» — говорил Илларион князю Владимиру.

Хронологические рамки  эпохиКиевской Руси – середина 1Х-Х11 в.в. В истории славянского народа  1Х векоткрывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы рождается вГардарике (скандинавское название Руси, означающее «страна городов») молодоесильное государство. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо клетописному рассказу о призвании на княжение в Новгород в 862 году варяжскихкнязей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского походалегендарного вещего Олега в 882 году. Завершают период, как правило, княжением в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054гг.), иногда, правда, доводят до времениВладимира Мономаха (1113-1125 гг.).

Племенные княжения восточныхславян представляли собой зародышевую форму государственности. Племенныекняжения объединялись вместе, то снова  перегруппировывались в зависимости оконкретных условий  в крупные суперсоюзы, обнаруживавшие черты, раннефеодальнойгосударственности. Одним из таких объединений был союз племен во главе сКиевом, ставший ядром  древнерусского государства.        В конце  седьмоговека существовала, согласно византийским и арабским источникам, «держававолынян», являвшаяся союзницей Византии.Развитие феодальных отношений, рост иукрепление государственности требовали изменений в идеологии господствующейформой которой в средние века была религия, и князь Владимир решилреформировать языческие представления Древней Руси и с этой целью попыталсясоздать единый пантеон богов. Однако попытка Владимира превратить язычество вгосударственную религию потерпела крах.  В 988-989 гг. князь Владимир провелвторую религиозную реформу. В качестве новой религии и было принятохристианство. В результате посещения русскими посольствами разных государств,бесед с проповедниками мусульманства из Волжской  Болгарии, иудейства из Хазарии, католичества «из немцев» и православие из Византии князь Владимирякобы выбрал православие.

Летописец  в «Повести временныхлет» объясняет выбор новой веры по византийскому образцу красотой византийскогобогослужения, поразившей русских послов: «И  пришли мы в Греческую землю, иввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе или на землемы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как сказать обэтом, знаем только, что пребывает там бог с людьми и служба их лучше, чем вовсех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, есливкусит сладкого, не возьмет горького, так и мы не можем уже пребывать вязычестве». Характер исторического выбора сделанного в 988 году княземВладимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком иЗападом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворновоздействовало на духовную жизнь и культуру русского народа. С  юга изВизантии, христианство стало проникать на Русь еще задолго до его официальногоподтверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира. Тесные экономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение наРусь в качестве альтернативы язычеству христианства в его византийском вариантедостаточно жестко обусловили выбор новой религии. А свойственное русскимобразно-символическое восприятие мира, их максимализм, стремление достигнутьабсолюта одним порывом воли нашли благоприятную почву.

Около 988 года князь Владимиркрестился сам, крестил свою дружину и бояр, а затем и весь русский народ. Тот жеДобрыня, дядя Владимира, что раньше принуждал новгородцев подчиниться Перунукак главному богу, теперь крестил новгородцев. Распространение христианствавстречало и протест народных масс, почитавших своих языческих богов.Христианство утверждалось медленно,  и на окраинных землях Киевской Руси оноустановилось позднее, чем в Киеве и Новгороде. По описанию «Повести временныхлет» князь Владимир крестился в Новгороде, в церкви святого Василия. Послекрещения он избавился от болезни глаз (слепоты), что еще больше укрепило веру вБога. Вернувшись в Киев, князь Владимир приказал принять всему населениюгорода. Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, огниПеруна, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молилисьДаждьбогу, Ярило и огню – Сварожичу, справляли буйные праздники старины.Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством. Служители древнейрелигии волхвы упоминаются летописями еще в Х11  веке как организаторыКиевского восстания 1113 года.

Принятие христианства имелобольшое значение для дальнейшего развития русских земель. Оно укрепляло властьфеодалов над крестьянами, своим учением освещая феодальную собственность иподчинение властям. Принятие христианства укрепляло государственную власть итерриториальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международноезначение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув «примитивное»язычество, становилось теперь равной  другим христианским странам, связи скоторыми значительно расширились.

Для русского народа, сравнительнопоздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианстваозначало в то время приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Нохристианизация Руси не является единственной отправной точкой окультуриваниярусского народа. Даже несмотря на то, что музыка, живопись, в значительной мереархитектура и почти вся литература Киевской Руси  находились в орбите именнохристианской мысли. При детальном изучении шедевров древнерусского искусстваобнаруживается  глубокое их родство с наследием  архаики:  будь то  заставки –инициалы текстов книг и летописей, фресковые и скульптурные орнаменты соборов,а так же мелодичный строй церковных песнопений.    

Красота византийскогобогослужения, и ее эстетический  эффект заставили  русских послов предпочестьхристианскую веру византийского образца. Захваченные этой красотой, древниеславяне и обратили свои сердца к греческой мудрости, воспринятой ими преждевсего в форме художественных образов. По определению искусствоведаВ.В.Бычкова,  платоновская мысль о «Тождестве красоты, истины и божества,своеобразно воплощенное в византийском храмовом действе, оказалось оченьблизкой сердцу древнего славянина. Уже при первых контактах с Византией Русьвоспринимала, еще не осознавая этого полностью, самую суть византинизма –выдвижение   эмоционально – эстетической сферы во главу всей духовнойкультуры.  Именно поэтому Древняя Русь смогла продолжить непрерывную линиюдуховной традиции».  Красота греческого богослужения стала одним из главныхкритериев истинной религии. Такое преклонение перед красотой, выраженное втексте летописи: «Повести временных лет», выявляет эстетическуюподготовленность, настроенность на восприятия этой красоты, отнюдь не простой,а чрезвычайно утонченной, обладающей сложной символикой, своеобразным языком.Жители Киевской Руси постепенно усваивают христианское мировоззрение, согласнокоторому воспринимаемый  мир не обладает истинной реальностью.  Он есть лишьотражение имеющего приснобытие (то есть вечное существование) мира  высшихистин, приблизиться к смыслу которых можно  через божественное откровение сверой, посредством умного созерцания, мистического прозрения. Эти истинывоспринимаются человеком как знаки, символы. Символ, таким образом, выступалспособом познания, освоения мира и был по – существу единственной сохраненнойсвязкой сакрального и мирского.

Византийская эстетика оказала огромное влияние на музыкальную культуру Киевской Руси, надолго определив путьразвития русской музыки. Церковное пение, услышанное русскими послами вКонстантинополе, поразило их воображение неслыханной до того сладостнойкрасотой. Если  народная песнь сопровождала жизнь человека, глубоко входила вего быт, труд, отдых, от  колыбельных до похоронных плачей, то  церковнаямузыка выполняла иную задачу. «Всякое ныне житейское отложим попечение» — этислова Херувимской песни из Летургии говорят о том, что музыка направлена наабстрагирование. Необходимо забыть все заботы, сосредоточиться на неземных,нездешних образах.

Эти образы и в целом эмоциональнаясфера, заложенная музыкальной эстетикой, были глубоко восприняты и по – своемувоспроизведены  древнерусской церковной музыкой. Древняя Херувимская песньзнаменитого распева – монодическая,  в ней  очень значительная вокализация. В отличие от других жанров древнерусского певческого искусства – тропарей,стихир, ирмосов и другие – где слово стоит на первом месте, а музыка,подчиненная слову, лишь помогает его осмыслению, в Херувимской песне музыкаиграет самодавлеющую роль. Возникает ощущение парения, непрерывного движения.Ангельское пение, не требующие многословия, одними звуками выражаетэкстатически – молитвенное состояние. Мелодия Херувимской песни льется, какручей, непрерывно переливаясь тончайшими, едва  неуловимыми красками, какпризыв к возвышенному образу жизни, не допускать в своих нравах ничего  немузыкального, нестройного,  несозвучного, наблюдая за тем, чтобы наш образжизни неуклонно  сохранял правильную мелодию  и  ритм. Назначение божественныхгимнов привести душу к гармонии, к согласованию с божеством. Принцип канонаиграл важнейшую роль  в  культуре Византии, где он складывался постепенно, формируя все виды богослужебных   чинопоследований. Канон  обладалохранительной тенденцией, он не позволял привносить в церковную культуру ничегонизкого банального, чуждого ей. Византийский канон лег в основу певческойцерковной культуры Древней Руси. Однако, если в Византии музыкально –поэтический канон богослужения складывался постепенно на протяжении несколькихстолетий  и  оформился окончательно лишь в Х веке, в Древней Руси канон былвоспринят целиком вместе с крещением  Руси и рассматривался здесь как нечтонезыблемое, священное. Его нарушение на Руси могло рассматриваться, как ересь.Так небольшие изменения некоторых текстов и обрядов в результате новых переводов,  произведенные в середине ХУ11 века привели к драматическим событиям, вызвав раскол русской церкви и движение старообрядцев.

Попевочный принцип музыкальнойкомпозиции  был взаимствован  древнерусскими музыкантами из Византии. Мелодииподобнов были простыми и ясными,  освоение их практически было  доступнокаждому,  и  они играли важную роль в процессе демократизации византийскойкультуры  на Руси после крещения и внедрении ее в музыкальный быт гимнографии.

Идея богоданности искусстваВизантии основана на триаде – от Бога через ангелов или святых божественноеоткровение передается людям – принцип, касающийся всех видов искусства, в томчисле и музыки. По преданию Роман Сладкопевец получил дар оставления кондаков ипения во сне. Проснувшись, Роман прославляет Богородицу, явившуюся ему во сне иобретает дар мелода и песнотворца. Древняя традиция пения кондаков утеряна.Сохранившиеся до нашего времени рукописи – пять кондакарей – не поддаютсярасшифровке. В самой древней из этих рукописей – Типографском уставе – естьуказания, какие части кондаков должен петь певец, какие подпевать «людие», тоесть народ.

Наряду со сложнейшими видами«ангелогласного пения», взаимствованными из Византии, которые как бы лежали наверхнем ярусе музыкальной культуры, его нижний ярус базировался на элементарныхпевческих формах. Если первый представлял собой изысканное пение, максимально приближенное к византийскому, то второй ярус представлял более демократичныйвид пения. Все пение определяется сложными процессами взаимодействия певческихформ, представленных на верхнем и нижним ярусах, постепенной адаптациейвизантийских музыкальных форм, приспособлением  их  к местным условиям исозданием на их базе собственной национальной  русской культуры певческоготворчества.

Древняя Русь восприняла отВизантии музыкальную культуру практически. До нас не дошли никакие музыкально –теоретические труды, отражавшие теорию византийской музыки. Практическое освоение  музыкальных жанров Византии на Руси шло параллельно с овладением всеми тремя видами нотации, и в этом процессе, несомненно, должна оказыватьвоздействие русская национальная струя, возможно идущая от ритуальной языческойкультуры. Древняя Русь восприняла византийскую музыкальную культуру и новуюмузыкальную эстетику вместе с крещением как непосредственный источник, изкоторого развилась новая струя музыки,  противопоставившая себя исконнымнародным жанрам.

Во второй половине 1Х создаетсяславянская письменность на основе греческого уставного письма  с добавлениемнескольких букв. Братья Кирилл  ( 827-869гг.) и Мефодий  ( 815-885 гг.) прибылииз Византии в Великоморавскую державу по приглашению князя Ростислава  с миссионерскими  целями  в  863 году. Договор 911 года между Олегом и Византией уже был написан на двух языках  -  греческом и славянском .  О довольно широкомраспространении грамотности среди различных слоев общества свидетельствуютлетописи и археологические находки,  относящиеся к Х1 веку, а так жемногочисленные новгородские берестяные грамоты.

В первой половине Х1 веке в среде  господствующего класса родиласьрусская литература. Русская культура Средневековья была элитарной. В  ДревнейРуси ведущую роль в литературном процессе играла церковь. Наряду со светскойширокое развитие получила литература церковная. Средневековая словесность наРуси существовала только в рамках  рукописной традиции. Даже появлениепечатного станка мало изменило  ситуацию вплоть до  середины ХУШ века.Материалом для письма служил пергамент, телячья кожа особой выделки. В  ХУ –ХУ1 веках появляется бумага и она окончательно  вытесняет пергамент. Уже писаличернилами  и киноварью и вплоть до Х1Х века использовали гусиные перья.Древнерусская книга – это объемистая  рукопись, составленная из тетрадей,сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненой кожей. В Х1 веке на Русипоявляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами.Переплет  их  оковывался золотом или серебром,  украшался жемчугом,драгоценными камнями, финифтью. Таковы книги Остромирово Евангелие ( Х1 век) и  Мстиславово Евангелие ( ХП век ).

В основе литературного языка -  живой разговорный язык Древней Руси,точнее – областные его диалекты (южные и северные) – Поднепровья и НовгородаВеликого. Вместе с тем в процессе его формирования большую роль сыгралблизкородственный ему, хотя и иноземный по происхождению, язык старославянский,или церковнославянский. Именно на этот язык Кириллом и Мефодием были переведеныво второй половине 1Х века книги Священного           Писания. На его основеразвивалась на Руси церковная письменность  и велось богослужение. Будучи однимиз диалектов староболгарского языка, церковнославянский обладал большим наборомотвлеченных понятий, которые стали неотъемлемым достоянием русского языка:«пространство», «вечность», «разум», «истина».

Древнерусская литература представлена литературой переводной иоригинальной. Перевод рассматривался как часть собственной национальнойсловесности. Церковностью древнерусской литературы обусловлен выбор переводныхсочинений, бытовавших в рукописной традиции. Начальный этап переводнойдревнеславянской письменности определяется  наряду со Священным Писаниемпроизведениями раннехристианских отцов церкви.

Первые оригинальные сочинения, написанные  восточнославянскимиавторами, относятся к концу Х1 – ХП веков. Среди них такие выдающиесяпамятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «ЖитиеФеодосия Печерского», «Слово о законе и благодати». Жанровое многообразиедревнерусской литературы Х1 – ХП веков невелико: летописание, житие  и слово.Деление произведений древнерусской литературы на жанры достаточно условно. Этопроисходит потому, что сами восточнославянские книжники не имели единыхпредставлений о жанровых категориях. Одним и тем же, наиболее общим термином«слово», писатели называли и торжественную речь митрополита Иллариона, ивоинскую повесть.

Среди жанров древнерусской литературы летопись, развивавшаяся в течениивосьми веков (Х1 – ХУШ вв.), занимает центральное место. Ни одна европейскаятрадиция не обладала  таким  количеством  анналов, как русская. Преимущественнохотя и не всегда, летописанием на Руси занимались монахи, прошедшие специальнуювыучку. Составлялись летописи по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личной инициативе. Если летопись велась по прямому поручению, она носила более или менее официозный характер, отражая политическую позицию, симпатии иантипатии заказчика. Но не следует преувеличивать  официозный характер древнерусского летописания, как это иногда делает историческая наука. Вдействительности же  летописцы проявляли  независимость мысли, отражая точку зрения  широких масс  на то или иное  событие, нередко подвергали критикедействия князей, отражая «вся добраа  и  недобраа»  и « не украшая пишущаго».

Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет»  в оригинале имеетболее пространное название: «Се повести времянных лет, откуда  есть пошлаРусская  земля,  кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Русская земля сталаесть». Дошла до нас эта древнейшая летопись  в рукописных копиях не старшеХ1Увека. Из них наиболее  замечательны две: сборник  1377 года, условноназываемый Лаврентьевской летописью(1377) по имени писца – монаха – Лаврентия,переписавшего ее для суздальского великого князя Дмитрия Константиновича(1323\24 – 1383), и сборник начала ХУ века получивший название Ипатьевскойлетописи по месту хранения (эту летопись хранили в Ипатьевском монастыре  вКостроме). В состав Ипатьевской летописи входят Киевская летопись и Галицко –Волынская. Главное различие между Лаврентьевской и Ипатьевской  летописямисостоит в конце. Лаврентьевская летопись заканчивается оборванным на полусловерассказом о чудесном явлении 11 февраля 1110 года – огненном столпе над Киево–Печерским монастырем.  В Ипатьевском  списке этот рассказ закончен и за нимследует еще несколько сказаний,  относящихся к 1111,1112  и 1113 годам.Авторство «Повести» приписывают монаху Киево – Печерской лавры Нестеру,создавшему ее около 1113 года.

Основная  идея произведения глубоко патриотична к единство русскойземли. Княжеские усобицы и кровавые распри, начавшие сотрясать тогда русскуюземлю, осуждаются летописцем. Таким образом, Киев стал местом возникновенияпервого  общерусского свода, повествующего об истории Русской земли в целом.

Другой распространенный жанр древнерусской литературы – житие –буквально соответствует  греческому «жизнь» и латинскому «vita».Онпредставляет жизнеописания знаменитых епископов, патриархов, монахов –основателей тех или иных монастырей, реже – биографии светских лиц, но только тех, которые считались церковью святыми. Отсюда жития  в науке часто обозначаютсятакже термином «алигография» ( от agios – святой и grafo-  пишу). Составление житий требовало соблюдения  определенных правил и стиляизложения: неторопливого повествования в третьем лице,  композиционногособлюдения трех частей – вступления, собственно жития  и заключения. Вовступлении автор просит прощения  у  читателя за свое неумение писать, а заключение обязательно должно было содержать похвалу герою, поэтому было наиболееответственной частью, требовавшей от автора хорошего знания риторики. Главное действующее лицо изображалось непреложно святым, а  отрицательный геройвводился для контраста и  действовал на заднем  плане. Жанр житие неподвижен,он исключает  описание становление характера и сводится обычно к подборуматериала для  иллюстрации святости героя. Агиография,  таким образом, — искусство дореалистическое, ближайшей параллелью которому может бытьдревнерусская иконопись. В человеке устранялись все черты его индивидуальности,«временности», он становится обобщенным воплощением либо добра либо зла. Попреданию, Нестору – летописцу принадлежит авторство всех трех первых дошедшихдо  нас житий – двух  житий первых  христианских мучеников князей – братьев Бориса  и  Глеба  -  «Сказание о Борисе и Глебе»  и житие игумена Феодосия  — основателя Киевской лавры(«Житие Феодосия  Печерского»).

Речи, называвшиеся  в  старину  «поучениями»  и  «словами», относятся кжанру красноречия. Ярким образцом  является  «Поучениями Владимира Мономаха», дошедшее до нас  в Лаврентьевском списке  «Повести временных лет». В начале«Поучения»  один из выдающихся князей своего времени Владимир Мономах даетсвоим сыновьям ряд моральных наставлений, в назидание выписав  для них  цитатыиз Священного Писания. Однако очень скоро эта морализующая тема, заданнаяцерковной традицией, перестает в политическое завещание, в урок сыновьям, каккняжить, управлять государством. Кончается «Поучение» автобиографией князя.

Вторая половина Х1 века – один из самых блестящих периодов и в развитиитысячелетней культуры Византии. Это была эпоха расцвета, которая вКонстантинопольском книжном искусстве нашла свое весьма яркое выражение рафинированного оформления, включающего четкий изящный почерк. Перемещение греческихкниг способствовало распространению просвещения,  созданию  крупных литературно– художественных ценностей, формирование и распространение идеи, но речь идетне о перемещении политических центров, а  о распространении культурногонаследия  и о возникающих при этом сложных связях  приемственности  ипротивостояния, единстве культур, сопряженном с их  противопоставленностью.

Под большим воздействием  церкви находился другой вид древнегоискусства -  архитектура.  С  приходом на Русь христианства  широко начинаетсястроительство культовых зданий, церквей  и  монастырей. Византийское зодчествоне могло бы привиться  на русской почве  ранее 1Х века, т.е. ранее принятияхристианства на Руси, оно было чуждо и враждебно стране, где еще толькослагалось классовое общество и государство. Конечно и теперь развитостьсоциальных отношений Византии и Руси не  совпадала – в  Византии это былосложившееся феодальное общество, а на  Руси – период сложения раннегофеодального государства. Но в обоих случаях это уже было классовое общество.Разность уровней их  социального развития теперь не могла помешатьпроникновению внешних влияний ,  хотя и способствовало  быстрому расхождениюпутей зодчества. На раннем этапе византийские мастера смогли найти способырешения задач, которые ставил перед ними несколько иной заказ. Отсутствиесобственной традиции каменно – кирпичной архитектуры  и  собственных мастеровпривело к тому, что строительство  в Киеве на ранней его стадии было целиком вруках приезжих греческих  зодчих. Тем не менее полного совпадения византийскихи киевских построек  даже в этот период не наблюдается. На Руси и Византии вэто время существовал совершенно иной социальный заказ – вотчинский храм развитого феодального общества в Византии и  общегосударственный храм слагающейся феодальной формации на Руси. Разница в заказе вызвала и применениеразных типов храма – небольшой трехнефный в Византии и огромный пятинефный  сгалереями  в Киеве. Необходимость иметь в церкви большие по площади хоры(эмпоры) для церемоний княжеского двора вызвала многоглавие, совершенно неприменявшееся в эту пору в Константинополе. Отсутствие на Руси мраморазаставило перейти к кирпичным подкупольным столбам, что резко изменило характеринтерьера, иные условия привели к созданию  иных памятников, даже на самомраннем этапе сложения русского зодчества. А далее постройки возведенные в Киевепослужили базой сложения  собственной архитектурной традиции, уже невизантийской, а киевской,  русской. В тех же случаях, когда приезжавшие позднеегреческие зодчие строили здание иного типа, не отвечавшие этой традиции, ониуже не оказывали на развитие русской архитектуры никакого влияния. Примеромможет служить  собор Киевского монастыря в Киеве, между тем внимательноеизучение внешних влияний в  древнерусской архитектуре ясно показывают, чтовлияние эти имели очень характерную особенность: они воспринимались на Русиочень избирательно. Принимали лишь то, что соответствовало социальному уровню иэстетическим представлениям страны. Национальное своеобразие зодчества нисколько не снижается наличием внешних влияний. Наоборот, если эти влияния входят в  органическое  единство с местными традициями, они служат лишь созданию еще более ярких и художественно выразительных памятников.

В 989 году в Киеве была заложена Десятинная церковь Успения богородицы.На ее содержание была отпущена десятая часть доходов князя Владимира.Археологические раскопки и исследование руин этого древнейшего храма Русипозволили установить, что эта постройка площадью около 900 кв.м, увенчанная пословам летописи 25 «верхами», т.е. главами, была грандиозной по замыслу иисполнению. Также многоглавым был собор Киевской Софии с 13«верхами», возведенный во времена Ярослава  Мудрого. Одноименность соборов Киеваи Константинополя призвана была утвердить равенство Руси  с Византией.Софийский собор -  памятник не только зодчества, но и изобразительногоискусства. Во внутренних помещениях собора сохранились мозаики, мозаичным был ипол. Многие фрески написаны на русские сюжеты. Изображены семья ЯрославаМудрого, а так же бытовые сцены: скоморошные пляски, борьба  ряженых, охота намедведя.

В Х1 веке были построены храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком  иКиево-Печерском монастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русскихсвятых – князей Бориса и Глеба – возводится грандиозный храм площадью 600 кв.м.Выдающимся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский собор вНовгороде. В  архитектурном  облике которого уже угадываются некоторые чертыбудущего новгородского архитектурного стиля. Он значительно строже киевского,имеет пять куполов, расположенных в символическом порядке, гораздо мощнее исуровее сложенные из местного известняка стены. В  интерьере нет ярких мозаик,а только фрески, но не такие динамичные, как в Киеве, и избыток орнаментальныхукрашений языческой древности с ясно проглядывающимся рисунком узелковогописьма.

Древнерусская живопись христианской Руси играла в жизни общества оченьважную и совсем иную роль, чем  живопись современная и с этой ролью былопределен ее характер. Неотделима от самого предназначения живописи идостигнутая ею высота. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи  — «воплотить слово»,воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусскойживописи и лежит великое христианское «слово».

«Образ» по – гречески  -  икона. И уже с глубокой древности слово «икона» стало употребляться и  употребляется до сих пор как прямое название для получивших широкое распространение в живописи византийского мира отдельное самостоятельное изображение как  правило, написанных  на доске. Но в широкомсмысле иконой, т.е. образом воплотившим слово, является все созданное этойживописью: изображения, неотделимые от самих зданий храмов, мозаики, фрески,украшающие страницы рукописных книг. Стремясь подчеркнуть предназначение ихарактер живописи византийского православного мира, зачастую к ней целиком, ане только собственно к иконам относят термин «иконопись».

В  области Станковой живописи первым толчком влияния византийскойживописи был привоз на Русь икон. Иконы эти на Руси копировали, им подражали.Когда позднее кроме греческих икон на Русь стали привозить иконы из другихправославных стран, стало возможным отметить влияние живописи и этих стран.Христианство – это религия откровения. И многое объясняется в ней небеснымдарованием. Не случайно одним из главных праздников является сошествие святогодуха на апостолов, в результате которого они просвятились и получили дар свыше.Моменты дарования свыше, откровения запечатлены на древних иконах.

В  течении долгих веков живопись византийского православного мира, втом числе  и  живопись древнерусская, несла  людям, необычайно ярко и полновоплощая их в образы, духовные истины христианства.  И именно в глубокомраскрытии этих истин обретала  живопись византийского мира, в том числе иживопись  Древней  Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы,необычайную, невиданную, неповторимую красоту.

 В  монументальную  живопись так же проникали сюжеты из прикладногоискусства.   Примером могут служить некоторые орнаментальные росписи  храмовявно копирующие византийские ткани. На  Киевскую Русь попадало значительноеколичество ювелирных украшений, предметов художественного ремесла. Их такжекопировали и им подражали. Таким образом и, здесь внешние влияния проникали наРусь большей частью через привозимые образцы, не исключены случаи и приездасамих мастеров Например, вслед за готовыми изделиями из стекла бусами,браслетами, посудой в Киев прибыли и византийские мастера  стеклоделы. К концуХ1 века непрерывный ввоз из Византии стеклянных украшений становится менеерегулярным.  Последний раз прибывшие в Киев  византийские  мозаичисты закончилисвою работу в 1106 году. Все потребности в изделиях такого рода удовлетворялапродукция собственных  киевских мастерских.

                               Заключение

Культура всякого народа складывается из суммы ценностей, унаследованныхот прошлых времен, собственного вклада современников, заимствований от другихкультур. Так культура Киевской Руси унаследовала культуру многихвосточнославянских племен, составивших ядро государства, она  испытала влияние византийской  культуры, которая оказала на нее заметное влияние. Внешнеекультурное вторжение византийской культуры сыграло роль катализатора, вывело идремотного равновесия, оно обогатило древнерусскую культуру. История культурыубеждает, что интенсивное усвоение  чужой культуры дает на следующем виткеразвития мощный выброс собственно в окружающее культурное пространство. В светесказанного русско – византийский и  русско – балканский диалоги, стоящие у истоков русской культуры, перестают быть эпизодами, существенными для изучениядалеко прошедших эпох, а входят в число долгодействующих структурных  факторовистории русской культуры. В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно –исторического развития русского народа, в котором тесно переплеталосьхристианство и язычество.

.

Списокиспользованной литературы:

 

1.   Г. К. Вагнер «Византия и Русь»  М. 1989г.

2.   И.С. Чичуров «Политическая идеология средневековья. Византия и Русь».

3.   А.И. Арнольдов «Введение в культурологию» М. 1993 г.

4.   А.Н. Маркова «Культурология» М. 1995 г.

5.   «Византия. Средиземноморье. Славянский мир»  Изд. Московскийуниверситет  1991 г.            


/>


По культурологии  на тему «Византийское влияние накультуру Киевской Руси»

Подготовил: МолочковАлександр Николаевич       

                                                         гр. Е-911Б

Проверила:КожуховаЛюдмила Федоровна

еще рефераты
Еще работы по литературе и русскому языку