Реферат: П.Я. Чаадаев Философская концепция
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> ФИЛОСОВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧААДАЕВА П.Я.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Петр Яковлевич Чаадаев является одним изярких представи-
<span Courier New"">телей филосовскоймысли Росии западнического направления.Он
<span Courier New"">всегда привлекалвнимание историков руской мысли. Правда ранее
<span Courier New"">интерес этотвызывался больше одной стороной его творчества, -
<span Courier New"">его скептицизмомв отношении России, как это выразилось в
<span Courier New"">единственном из«филосифических писем» напечатанном при жизни
<span Courier New"">автора.Мировойчитатель долгое время был лишен возможности уз-
<span Courier New"">нать развитие исуть филоствской концепции Чаадаева, так как
<span Courier New"">опубликовано былотолько одно письмо при жизни.Кроме того,
<span Courier New"">сами писемасчитались утерянными и найдены были только в 1935г.
<span Courier New"">несколько писемне было опубликовано, так как в них Чаадаев по-
<span Courier New"">ложительноотзывается о религии.
<span Courier New""> Перейдем к изучению концепции Чаадаева.
<span Courier New""> Чаадаев является ярко выраженнымрелигиозным философом,
<span Courier New"">поэтому войти всистему Чаадаева можно, поставив центре всего
<span Courier New"">его религиознуюустановку.Не смотря на религиозность, Чаадаев
<span Courier New"">не являетсябогословом, он сам говорит:" Я, благодарение Богу,
<span Courier New"">не богослов и незаконник, а просто христианский философ".
<span Courier New""> У Чаадаева была натура страстная исосредоточенная, нату-
<span Courier New"">ра искавшаядеятельности, — но не внешней, не мелочной, не
<span Courier New"">случайной авсецело и до конца воодушевленной христианством.
<span Courier New"">Если один извеличайшихмистиков христианского Востока(св. Иса-
<span Courier New"">ак Сирианин)глубоко чувствовал «пламень вещей», то к Чаадаеву
<span Courier New"">можно применитьэти замечательные слова так: он глубоко чувс-
<span Courier New"">твовал «пламеньистории», ее священное течение, ее мистическую
<span Courier New"">сферу. Втеургическом восприятии и понимании истории — все
<span Courier New"">своеобразие иособенность Чаадаева.По теургической установке,
<span Courier New"">Царство Божиестроится при живом участии людей.Основная богос-
<span Courier New"">Царства Божия,понятого не в отрыве от земной жизни, а в исто-
<span Courier New"">рическомвоплощении, как Церковь.Действие христианства в исто-
<span Courier New"">рии во многомостается таинственным, по мысти Чаадаева, ибо
<span Courier New"">действующая силахристианства заключена в «таинственном его
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">единстве"(т.е.в Церкви).
<span Courier New""> Исходя из теургической оновы сыоейконцепции, Чаадаев ре-
<span Courier New"">шительно защищаетсвободу человека, ответственности его за ис-
<span Courier New"">торию(хотяисторический процесс таинствено и движется Промыс-
<span Courier New"">лом), и поэтомурешительно выражает против «суеверной идеи
<span Courier New»">повседневноговмешательства Бога". Чем сильнее чувствует Чаа-
<span Courier New"">даев религиозныйсмысл истории, тем настойчивее утверждает от-
<span Courier New"">ветственность исвободу человека.Но здесь его философские пос-
<span Courier New"">троения опираютсяна его антропологию, к краткому изложению
<span Courier New"">которой мы сейчаси перейдем.
<span Courier New""> «Жизнь (человека, как) духовногосущества,- писал Чаадаев
<span Courier New»">в одном из своих«Философических писем»,- обнимает собой два
<span Courier New"">мира, из которыходин только нам ведом".Одной стороной челов-
<span Courier New"">век принадлежитприроде, но другой возвышается над ней, — но
<span Courier New"">от«животного» начала к «разумному не может быть эволюции».
<span Courier New""> Высшее начало в человеке, прежде всего,формируется бла-
<span Courier New"">годаря социальнойсреде.Человек глубочаеше связан с обществом
<span Courier New"">бесчисленныминитями, живет обной жизнью с ним.Без сляния и
<span Courier New"">общения с другимилюдьми мы были бы с дества лишены разумности
<span Courier New"">и не отличалисьбы от животных. Из этого признания существен-
<span Courier New"">ной и глубокойсоциальности человека Чаадаев делает чрезвычай-
<span Courier New"">но важные выводы.Преждевсего,«происхождение» человеческого
<span Courier New"">разума не можетбыть понято иначе, как только в признании, что
<span Courier New"">социальноеобщение уже заключает в себе духовное начало, -
<span Courier New"">иначе говоря, неколлективность сама по себе созидает разум в
<span Courier New"">новыхчеловеческих существах, но свет разумности хранится и
<span Courier New"">передается черезсоциальную среду.С одной стороны, индивиду-
<span Courier New"">альноеэмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально
<span Courier New"">входит в человекаот общения с людьми, с существе своем исходит
<span Courier New"">от того, что вышелюдей — от Бога.
<span Courier New""> Из этой двойной зависимости человека(отсоциальной среды,
<span Courier New"">отБога)происходит не только пробуждение разума в человеке, но
<span Courier New"">здесь женаходятся и корни его морального сознания.«Все бдаго,
<span Courier New»">которое мысовершаем, есть следствие присущей нам способности
<span Courier New"">подчинятьсяневедомой силе".Этот супра-натурализм не переходит
<span Courier New"">в окказионализм уЧаадаеваили какую-то бпредопределенность, -
<span Courier New"">наоборот, Чаадаеввсячески утверждает реальность свободы чело-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">века.Однакосвобода человека несет в себе разрушительную силу
<span Courier New"">и, чтобыподействовала ее разрушительная сила, она(свобода)
<span Courier New"">нуждается впостоянном воздействии свыше.
<span Courier New""> Это учение о 2страшной" силе свободыу Чаадаева стоит в
<span Courier New"">теснейшей связи сучением о поврежденности человека и всей
<span Courier New"">природы, — учением о первородном грехе.Для Чаадаева «Субъек-
<span Courier New»">тивных"разум полон «обманчивой самонадеянности»; идеология
<span Courier New"">индивидуализмаложна по существу, и поэтому Чаадаев без коле-
<span Courier New"">бания заявляет:«Назначение человека — уничтожение личного бы-
<span Courier New»">тия и замена егобытием вполне социальным или безличным".
<span Courier New""> Гносеологические взгляды Чаадаева, которыеон выразил
<span Courier New"">лишб попутно,определялись его критикой кантинеанства, с олной
<span Courier New"">стороны, а,сдругой стороны, критикой Декертовской остановки
<span Courier New"">на эмпирическомсознании, которое, по Чаадаеву, есть «начало
<span Courier New»">искаженное, искалеченное, изврещенноепроизволом человека". Для
<span Courier New"">Чаадаева источникзнания — «столкновение сознаний», иначе гово-
<span Courier New"">ря,взаимодействие людей.Чаадаев, конечно, не отвергает опыт-
<span Courier New"">ного знания, новесь чувственный материал руководствуется иде-
<span Courier New"">ями разума.
<span Courier New""> Если реальность «высшегосознания» стоит над сознанием
<span Courier New"">одельногочеловека, — то ключ к этому, крома самой матафизики
<span Courier New"">человека, дан веаличности исторического бытия, как особой фо-
<span Courier New"">рме бытия.Чаадаевподчеркивал, что хричтианстово раскрывается
<span Courier New"">лишь висторическом (а не личном) бытии, но он делает и обрат-
<span Courier New"">ный вывод — самоисторическое бытие не может быть понято вне
<span Courier New"">христианства.
<span Courier New""> Смысл истории осуществляется«божественной волей, власт-
<span Courier New»">вующей в веках иведущей род человеческий к его конечным це-
<span Courier New"">лям".Этоесть концепция проведенциализма.По Чаадаеву творит-
<span Courier New"">ся Царство Божееи поэтому исторический процесс может быть
<span Courier New"">понят лишь влиниях проведенциализма.Но Царство Божие для него
<span Courier New"">творится наземле, — оттого христианство и исторично по су-
<span Courier New"">ществу, — егонельзя понимать «потусторонне».Для чаадаева
<span Courier New"">(этого требовалалогика его историософии) религиозное единство
<span Courier New"">историипредполагает единство Церкви: раз через Церковь входит
<span Courier New"">божественная силав историческое Бытие, то, тем самым, уста-
<span Courier New"">навливаетсяединство самой Церкви.Отсюда высокая оценка Запа-
<span Courier New"">да. «НаЗападе все создано христианством».
<span Courier New""> Высокая оценка западного христианстваопределяется у
<span Courier New"">Чаадаева всецелоисторисофскими, а не догматическими соображе-
<span Courier New"">ниями.
<span Courier New""> Горячие и страстные обличения России уЧаадаева имеют
<span Courier New"">много корней, — вних нет какой-либо одной руководящей идеи.
<span Courier New"">Чаадаев не смогвключить Россию в ту схему проведенциализма,
<span Courier New"">какуб навевалаистория Запада.Чаадаев откровенно признает ка-
<span Courier New"">който странныйущерб в самой идее провиденциализма: «Провиде-
<span Courier New»">ние исключило насиз своего благодетельного действия на чело-
<span Courier New"">веческийразум..., всецело предоставив нас самим себе".
<span Courier New""> В развитии своего филосовского мировозренияЧаадаев
<span Courier New"">по-разному решалэту «загадку» России.В начале Он пришед к вы-
<span Courier New"">воду, что Россияпредназначена для того, что-бы послужить уро-
<span Courier New"">ком дляостального человечества.Именно эта позиция варажна в
<span Courier New"">первом из«Философических писем»(которе было опубликовано).
<span Courier New"">Дальше эти мыслиу Чаадаева приобретают большую определен-
<span Courier New"">ность, онприходит к убеждению, что очередь для России еще
<span Courier New"">выступить напоприще исторического действия еще не наступила.
<span Courier New""> Дальше он развивает мысль:«Провидение сделало нас слиш-
<span Courier New»">ком великими,чтобы быть эгоистами. Оно поставило нас вне ин-
<span Courier New"">тересовнационильностей и поручило наминтересы человечества".
<span Courier New""> Вся значительность (для русской мысли)построений Чаадае-
<span Courier New"">ва в том исостоит, что целый ряд крупных мыслителей России
<span Courier New"">возвращался ктемам Чаадаева, Хотя его решения этих тем имели
<span Courier New"">сравнительно малосторонников.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">