Реферат: Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями Заключение

Комитет по образованию

администрации муниципального образования

«Ханты-Мансийский район»

Муниципальное общеобразовательное учреждение:

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА

п.Выкатной

Л.А. Милованова

М.В. Кокотеева

Ознакомление младших школьников с библейскими сказаниями

Учебно-методическое пособие

Проект

Выкатной 2010 г.

Оглавление

Введение…………………………………………………………….……..4

Библейские сказания: понятие, сущность………………..…………..….5

Психологические аспекты ознакомления младших школьников с библейскими сказаниями…………………………..……………..……..11

Ознакомление младших школьников с библейскими сказаниями как педагогическая проблема………………………………………………..16

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями……………….……………………………..21

Заключение……………………………………………………………….28

Библиографический список……………………………………………..29

Введение

Ознакомление с библейскими сказаниями является одной из труднейших тем литературного чтения в начальных классах. Связанно это с тем, что до недавнего времени к Библии и библеистике в целом преобладал идеологический подход, а, следовательно, сосредотачивалось основное внимание на роли Библии в идеологической борьбе.

Данная проблема была и остается актуальной по причине её малоизученности. Многие учителя-практики отказываются от работы над библейскими сказаниями, так как толкование библейских текстов вызывает у них массу затруднений. Если же работа над темой ведётся без определенной подготовки, то это приводит к поверхностному знакомству детей с Библией.

Изучением библейских сказаний занимались такие ученые, как Е.В. Квятковский, З. Косидовский, И.А. Крывелев, Б.А. Ожигов и другие.

В начальной школе тема рассмотрена немногими учителями-практиками, среди них А.В. Антипова, Н.Н. Любимова, С.Н. Таганова, М. Чепайтите, И.А. Шкаруба.

Библейские сказания: понятия, сущность

В Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия Библия истолковывается как собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве священного писания. Признаваемая тем и другим часть Библии, первая по времени создания, получила у христиан название Ветхий завет, другая часть, прибавленная христианами и признаваемая только ими, называется Новый завет. За этой терминологией стоит христианское представление, согласно которому «завет» (мистический договор или союз), заключенный Богом с одним народом (евреями), сменен благодаря явлению Иисуса Христа Новым Заветом, заключенный уже со всеми народами [5, 104].

В Большой советской энциклопедии слово «Библия» – это сборник разновременных, разноязычных и разнохарактерных сочинений (VIII в. до н.э. – II в. н.э.), который лежит в основе богослужения и догматики иудаизма и христианства, признается ими священным [4, 313].

В учебнике по литературному чтению Л.Л. Ефросининой для четвертого класса дано следующее определение: «Слово «Библия» греческое – это целая библиотека, собрание произведений разных жанров, где используется фольклор многих древних народов – сказания, легенды. Библия – главная священная книга для христиан, верующих в Богочеловека и сына Божьего Христа, и людей иудейской религии в своей первой части (Ветхий Древний Завет). Библия переведена на все языки мира» [18, 67].

В своей статье Б.А. Ожигов пишет следующее о Библии. «Библия» в переводе с древнегреческого означает «книги». В её составе – 77 книг. Библия – книга, которую верующие христианской и иудейской религии считают Священным писанием. Большая часть книг в одинаковой мере принимается представителями обеих религий. По своему составу Библия поделена на две неравные части: Ветхий Завет и Новый завет. Ветхий Завет иногда называют еврейской Библией. Книги, объединенные в Новом Завете, считаются исключительно христианскими [22, 63].

Крывелев Иосиф Аронович в «Книге о Библии» указывает: «Слово «Библия» – древнегреческого происхождения. На языке древних греков оно означало «книги». В наше время мы обозначаем этим словом не всякие книги, а одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений. Слово «Библия» мы потому и пишем с прописной буквы, что оно является собственным именем, названием одной определенной книги. Это – книга, которую верующие люди христианской и иудейской религии считают своим Священным писанием» [16, 5].

Поскольку еврейская Библия рассказывает о союзе бога и человека, то ее называют заветом (завет – союз, договор). Христиане поделили Библию следующим образом: книги, написанные под знаком союза бога с Авраамом и Моисеем, называются Ветхим Заветом, а книги о союзе с Иисусом Христом – Новым Заветом. Православная церковь насчитывает в Ветхом Завете 50 книг, а в Новом 27 [22, 63].

Обратимся к истории переводов этой великой книги.

Начиная с VI в. до н.э. евреи расселились во многих странах за пределами Палестины. Постепенно они перестали понимать язык Библии. Первым значительным переводом на греческий язык является Септуагинта, что означает перевод семидесяти толковников. Согласно религиозной традиции, по повелению правителя Египта Птолемея II 72 переводчика поселились на о. Фарос, где за 72 дня каждый из них сделал свой перевод. Считается, что все переводы совпадали, поскольку трудились толковники, вдохновленные духом святым.

Очередной этап связан с деятельностью монаха Иеронима Блаженного, осуществившего общепринятый перевод на позднелатинский язык, получивший название Вульгата.

Великие просветители Кирилл и Мефодий перевели Библию на славянский язык в IX в. В конце XIX в. по распоряжению Синода был сделан русский перевод Библии на современный русский язык.

Существенным изменениям подвергался и внешний вид текстов. Так, лишь в XIII в. кардинал Стефан Ленгтон ввел деление на главы, а в 1551 г. парижский типограф Робер Стефан – на стихи.

Как ориентироваться в текстах Библии? Главы и стихи в современных изданиях Библии нумерованы, и, цитируя какое-нибудь место из Библии, принято указывать не номер страницы, как обычно, а название книги в сокращении, номер главы и номер стиха, например: Быт., 17:24, что означает: Бытие, глава 17, стих 24. Впрочем, так цитируются обычно и другие древние источники, например поэмы Гомера или сочинения Цицерона. Удобство такого метода состоит в том, что он позволяет легко найти нужное место в любом издании данной книги, независимо от количества страниц в нем [22, 64].

Теперь поговорим о составе Библии.

Традиционно книги Ветхого Завета подразделяют на три «разряда»: «Закон» (в иудаизме – «Тора»: «учение» или «закон»), «Пророки» и «Писания».

Установлено, что Ветхий завет является собранием исторических документов, народных легенд, законов, ритуальных предписаний и мифов, источники которых относятся к различным эпохам и различным социальным слоям [2, 82].

В «Закон» входят 5 первых книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево; в раздел «Пророков» – 16 книг, авторами которых считаются 16 древних пророков, в том числе 4 «великих» (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и 12 «малых». В этот же раздел включают и так называемые «исторические» книги (Книгу Судей, 4 книги Царств, 2 книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии). Остальные книги Ветхого Завета входят в раздел «Писаний». Они разного содержания и могут быть отнесены к разряду литературно-назидательных [23, 37].

В состав Нового Завета входят 27 книг, которые следуют в таком порядке: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна (греческое слово «евангелие» в переводе на русский язык означает «благая весть» или «благовествование»).

За евангелиями следует небольшое сочинение Деяния Апостолов. Затем – Послания апостолов, их 21, из них первые 7 называются соборными, потому что адресованы всем общинам христианским от имени одного из апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды). Остальные 14 посланий носят названия Посланий апостола Павла и адресованы какому-то отдельному лицу (например, Послание к Тимофею). Последняя книга Нового Завета называется Откровение святого Иоанна Богослова, или Апокалипсис (греч. «откровение»).

Рассмотрим заключительную книгу Нового Завета – «Откровение Иоанна» – как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами. Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого Завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила).

Апокалипсические произведения были призваны поднять завесу над будущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Перед чтением текстов из «Откровения» важно рассказать ученикам о времени их создания: о состоянии христианства на раннем этапе его становления, гонениях на христиан в период правления Нерона или Диоклетиана, об убеждении автора «Откровения», что гонения закончатся, христианство победит и возвысится над своими гонителями (на чем оно основывалось) [22, 64].

Проведем краткий анализ Пятикнижия. Такой анализ нужен еще и потому, что Пятикнижие (в иудаистской традиции Тора – «Учение») является важнейшим и наиболее авторитетным с религиозно-догматической точки зрения компонентом Ветхого Завета. Автором его иудейское и христианское историческое предание называет Моисея, легендарного пророка, предводителя; израильтян во время их бегства из «дома рабства» в Египте. Оно состоит из пяти книг, объединенных общим сюжетом. В Пятикнижии представлена легендарная история израильтян и их мифических предков-патриархов – от сотворения мира и появления первых людей до исхода из Египта и прихода к границам «земли обетованной», т.е. Палестины. Содержанием исторического процесса Пятикнижие считает возникновение, развитие и углубление союза между Яхве и избранным им народом.

В состав Пятикнижия входят книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Бытие – книга, содержащая мифы о миросотворении, о договорах (заветах) между богом и людьми, о нарушениях этих договоров людьми и последствиях (потоп, разрушение городов Содома и Гоморры и т.п.). Исход излагает миф о том, как древние евреи попали в рабство к египетскому фараону, как их бог Яхве открылся Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении богом Моисею на горе Синай «закона» (включая заповеди), о распоряжениях касательно жертвоприношений и богослужения. Левит представляет собой подробнейшие наставления о культе, наградах и карах, связанных с выполнением и невыполнением «закона». Книга Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне после их мифического исхода из Египта. Второзаконие – своего рода сводка материалов первых четырех книг, в центре которой находятся Моисей, его речи и предписания [12, 59].

По мнению Зенона Косидовского, в движении человечества немаловажное место занимает Ветхий завет. Тысячами нитей пронизывает он культуру многих народов, под его влиянием формировались представления поколений, язык и обычаи. Также он отмечает тот факт, что содержание Библии нам малоизвестно: «Старшее поколение помнит лишь отдельные, избранные места из Библии, а новое поколение, воспитанное в материалистическом духе, ничего о ней не знает. Переводы Библии, даже современные, архаичностью своего языка отталкивают рядового читателя, а людей неверующих к тому же отпугивает давным-давно установившееся мнение, будто это «священная» книга, полная религиозных мифов и ритуальных предписаний. Между тем современная наука доказала, что Библия – это своеобразный документ светского характера, содержащий немало ценных исторических сведений» [15, 6].

Вплоть до середины XIX века в качестве священной, «богодухновенной» книги, Библия пользовалась своеобразным иммунитетом от посягательств науки, иммунитетом, закрепленным строгими правилами церковных учреждений. Попытки критически взглянуть на библейский текст, под лингвистическим или историческим углом зрения, долгое время считались святотатством и покушением на религиозные верования. Глубоко укоренилось убеждение, будто Моисей, Иисус Навин, Давид, Соломон и пророки действительно написали соответствующие части Библии, что Яхве провозгласил десять заповедей на горе Синай, что Илья Пророк вознесся на небо в пылающей колеснице, а Даниил вышел невредимым из львиного рва. Когда библейский текст слишком очевидно расходился с тем, что отвечает понятию святости комментаторы выискивали в нем аллегорический смысл мистического характера. Так, например, Песнь песней – любовная лирика, дышащая восточной чувственностью превратилась в их толковании в религиозную поэму, где под символом возлюбленного скрывался Яхве (а в христианскую эру – Иисус Христос).

Людям эпохи великих открытий в естествознании трудно понять, что еще так недавно Библия считалась единственным авторитетом в вопросах науки о вселенной. Очаровательные в своей наивности библейские сказания об Адаме, Еве и рае большинство людей воспринимало буквально как окончательную истину о происхождении жизни на земле. Когда Дарвин в 1859 году в книге «О происхождении видов» обнародовал свою теорию эволюции, она вызвала бурю протестов не только среди поклонников Библии, но и в некоторых научных кругах [Там же, 6].

Во второй половине XIX века благодаря ряду выдающихся научных открытий стремительно расширялся горизонт человеческих знаний, и, естественно, должно было измениться и отношение к Библии. Ее проблемами, наконец, заинтересовались настоящие ученые. Постепенно стала развиваться библеистика, первые истоки которой относятся еще к XVII веку. Образовалась новая отрасль науки, со своими с каждым днем углубляющимися исследовательскими методами. Этим переменам благоприятствовала прежде всего общая атмосфера в Европе, постепенно выходившей из своей культурной изоляции. Путешественники и исследователи малоизученных материков пробудили у европейцев живой интерес к великим культурам Ближнего и Дальнего Востока. Тогда-то люди поняли, что Библия больше не может претендовать на звание единственной священной книги. Ведь у индийских браминов есть Ригведа, у последователей нового индуизма – Махабхарата и Рамаяна, у буддистов Индии, Японии, Китая и Монголии – книги Махаяна, у парсов – последних поклонников зороастризма Зендавеста, у мусульман – Коран. И список этот отнюдь не исчерпан, так как сюда надо было бы добавить ещё священные книги китайского конфуцианства, даосизма и японского синтоизма. Как ни различны между собой все эти священные книги, но каждая, по мнению ее последователей, содержит единственную, возвещенную свыше истину. Библия занимает в их ряду свое место, причем отнюдь не самое первое, поскольку даже по количеству последователей она уступает многим из них [Там же, 7].

Лишившись ореола исключительности, Библия перестала быть необычайным и неповторимым явлением и оказалась одним из многих выражений человеческой тоски по истине. Как и в других подобных книгах, в Библии отразились социально-психологические процессы, которые свойственны народам всех континентов, безотносительно к расе, языку и культуре. Ученые, занимающиеся исследованием библейского текста, разработали новую область науки, именуемую библейской критикой, которая делится на низшую и высшую. Низшая критика занимается установлением подлинного текста Библии путем обнаружения ошибок переписчиков и комментаторов. Нас скорее интересует высшая критика, так как благодаря ее сенсационным открытиям мы узнали, что действительно представляет собой Ветхий завет. Одними из первых в этой области научного исследования были Ренан и Вельгаузен. Безупречная логика их лингвистических методов, доведенная до виртуозной тонкости, в конце концов, преодолела сопротивление догматиков, и даже католическая церковь вынуждена была с этим считаться [Там же, 8].

Содержание Библии так богато, как богата сама жизнь. Идиллические сцены на ее страницах перемежаются картинами кровавых войн, эксцессами разнузданности и разврата, а также эпизодами, которые потрясают своим трагизмом. Галерея ее образов красочна. Достаточно назвать Самсона, мятущегося, полубезумного, одинокого царя Саула или изысканного и весьма предприимчивого Соломона, который нажил огромное состояние на торговле лошадьми и производстве меди [Там же, 13].

Психологические аспекты ознакомления младших школьников

с библейскими сказаниями

Многочисленные наблюдения педагогов и психологов показали, что ребенок, не научившийся учиться, не овладевший приемами мыслительной деятельности в начальных классах школы, в средних классах обычно переходит в разряд неуспевающих.

Одним из важных направлений в решении этой задачи выступает создание в начальных классах условий, обеспечивающих полноценное умственное развитие детей, связанное с формированием устойчивых познавательных интересов, умений и навыков мыслительной деятельности, качеств ума, творческой инициативы и самостоятельности в решении учебных задач.

Среди школьников редко встречаются дети, которым для запоминания материала достаточно один раз прочитать раздел учебника или внимательно послушать объяснение учителя. Эти дети не только быстро запоминают, но и длительно сохраняют заученное, легко его воспроизводят.

Есть и такие дети, которые быстро запоминают учебный материал, но также быстро его и забывают. Обычно на второй-третий день они уже плохо воспроизводят выученное. У таких учеников прежде всего нужно формировать установку на длительное запоминание, приучать контролировать себя [26, 127].

Наиболее трудный случай – медленное запоминание и быстрое забывание учебного материала. В настоящее время таких детей большинство. И связано это, прежде всего с состоянием здоровья детей, как физическим, так и психическим. Как правило, у таких детей слабо развита словесно-логическая память, вербальная память, мышление, имеются задержки речевого развития. Этих учащихся надо терпеливо обучать приемам рационального запоминания.

Память младших школьников уже достаточно организована и сознательна, однако у нее имеются существенные недостатки. У младших школьников больше развита память наглядно-образная, чем смысловая. Поэтому при изучении библейских сказаний, носящих притчевый характер, психологи и педагоги советуют иллюстрировать те или иные эпизоды сказаний. Ученики лучше запоминают конкретные предметы, лица, факты, события. Это связано с преобладанием у них первой сигнальной системы.

Во время обучения в начальных классах дается очень много конкретного, фактического материала, что развивает наглядную, образную память.

Как уже говорилось, мы часто сталкиваемся с проблемой снижения успеваемости при переходе учащихся в среднее звено. Одну из причин этого психологи видят в том, что у младших школьников имеется потребность в дословном запоминании, что связано с недостаточным развитием речи и словесно-логической памяти [20, 70].

Поскольку объем запоминаемого материала в начальной школе невелик, то ученику посильно запомнить его дословно. В среднем звене объем запоминаемого существенно возрастает, а у ребенка не сформирована способность к запоминанию и воспроизведению смысла, существа материала, доказательств, аргументации, логических схем, рассуждений. Учащиеся не умеют ставить цели для запоминания, а ведь именно от мотивации зависит продуктивность запоминания.

Вторая причина в том, что запоминание ограничивается бездумным повторением, формальным заучиванием материала путем его многократного механического повторения. В результате ученик может воспроизвести текст лишь в том порядке и в тех словесных формулировках, в которых он был им заучен. Если какое-то звено в закрепившейся цепочке выпало, забылось, вся цепь слов рассыпается.

При изучении библейских сказаний запоминание затрудняется наличием иносказательного смысла. Обратимся к «Притче о Сеятеле»: «Вот вышел Сеятель сеять. И когда он сеял, то иное семя упало при дороге, и птицы поклевали его. Иное же упало на место каменистое, где мало было земли, и вскоре взошло, но скоро и засохло, потому что не имело корня и влаги. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать да слышит» [3, 184]. При формальном заучивании иносказательный смысл притчи уходит на второй план, а ведь именно в иносказании заложена идея нравственности. Поэтому для лучшего запоминания каждая поэтическая история адаптирована с учетом житейского и читательского опыта младших школьников и становится предметом нравоучения.

Забывание материала понятого, осмысленного идет значительно медленнее, чем бессмысленного. При бездумном восприятии материала забываются как существенные, так и второстепенные части заученного. В итоге ученик воспроизводит какие-то случайные фрагменты воспринятого. Так как ребенку с каждым годом приходится запоминать все больше и больше, необходимо формировать его логическую память [20, 73].

В этой связи уместно вспомнить высказывание Л.Н. Толстого: «Знание только тогда знание, когда оно приобретено усилиями мысли, а не одной памятью». [29, 326]

При усвоении библейских сказаний необходимо преднамеренное или произвольное запоминание и воспроизведение. В отличие от непроизвольного, такое запоминание является целенаправленным, подчиненным задаче запомнить или воспроизвести.

Приступая к обучению библейских сказаний, детей нужно подготовить к восприятию. Немаловажно подчеркнуть, Библия – бессмертная книга, потому что способна обогащению, выразительности бытового и литературного языка. Сферу речевой культуры человека невозможно представить без знаний библейских сказаний.

На протяжении всего младшего школьного возраста ученики нуждаются в том, чтобы их работа по запоминанию учебного материала направлялась учителем.

Учебная деятельность стимулирует развитие произвольной памяти, ставя ученика в условия необходимости произвольного запоминания и воспроизведения программного материала [19, 50].

Продуктивность произвольного запоминания зависит от степени интеллектуальной активности школьников в этой деятельности. Условием же, содействующим интеллектуальной активности, является овладение средствами запоминания. К числу этих средств относятся, прежде всего, дифференцировка школьниками мнемических задач, т.е. целей, которые ставятся перед запоминанием в каждом конкретном случае, использование рациональных приемов в процессе запоминания и самоконтроля. В большой мере произвольное запоминание связанно и с общей организованностью школьника в учебной работе.

Перейдем к рассмотрению этих средств.

Произвольное запоминание всегда подчинено какой-то конкретной задаче. В одном случае ученик должен запоминать точнее или даже совсем точно, как в учебнике, в другом случае – запомнить так, чтобы рассказать своими словами. В иных случаях необходимо запомнить последовательность материала и т.д.

Наблюдения и специальные исследования ученых показывают, что младшие школьники ещё не могут дифференцировать мнемические задачи. Если же побуждать их к этому, т.е., давая задание запомнить материал, указывать им конкретную задачу, они могут запоминать в соответствии с этими указаниями. Организованное таким образом запоминание у младших школьников оказывается более продуктивным [Там же, 51].

Немаловажное значение имеет отчетливое понимание школьниками задач запомнить дословно или запомнить содержание, чтобы потом рассказать своими словами.

Дословность запоминания, часто наблюдаемая у детей начальной школы, по утверждению А.А. Смирнова, объясняется не возрастными особенностями, а рядом фактов жизненного опыта учащихся данного возраста [27, 257].

Буквальность запоминания у младших школьников иногда объясняется тем, что в младших классах ученики часто имеют дело с очень компактным и насыщенным материалом. При запоминании такого материала у школьника ограниченна возможность передачи его своими словами в силу этого ученик невольно становится на путь дословного запоминания [19, 52].

Дословное воспроизведение у младших школьников находит свое объяснение и в том, что дети этого возраста не владеют еще в достаточной мере речью, чтобы свободно передавать содержание запоминаемого материала своими словами. Боясь искажения при воспроизведении, маленькие школьники стремятся запомнить все дословно.

При правильной организации процесса запоминания школьник не будет запоминать дословно, если эта дословность не определяется характером учебной задачи.

Положительное влияние задач, которые ставятся перед школьником при запоминании, объясняется тем, что они соответствующим образом направляют его внимание, побуждают его активно запоминать, лучше вникать в смысл запоминаемого, иначе повторять (в зависимости от характера задачи), усиливать самоконтроль. В ориентировке учащихся на выполнение конкретных мнемических задач при запоминании ими учебного материала заключается один из важных путей развития целенаправленного произвольного запоминания и воспроизведения у младших школьников [Там же, 53].

Библейские сказания в полной степени развивают творческое воображение младших школьников.

Современные социально-экономические условия побуждают систему образования уделять большое внимание проблемам творчества и формированию качеств творческой личности в процессе обучения и воспитания.

Возможность создавать что-либо новое, необычное закладывается в детстве через развитие высших психических функций таких, как мышление и воображение.

Воображение в широком смысле слова – это любой процесс, протекающий в образах. Выделение отдельных компонентов образа позволяет ребенку соединять детали разных образов, придумывать новые, фантастические объекты или явления [26, 148].

Например, ребенок может представить Ноев ковчег, на котором находятся различные животные, у ребенка складывается образ этого ковчега, куда он и помещает тех животных, каких хочет видеть на корабле. В психологии эту способность называют фантазией.

Никто сегодня не спорит с тем, что фантазия играет огромную роль в любой творческой деятельности.

До недавнего времени одним из наиболее доступных методов тренировки фантазии было искусство. Талантливая музыка, живопись, поэзия всегда будят фантазию, однако есть вид искусства, который сам основан на развитом воображении и, более того, служит его развитию, – научно-фантастическая литература. Поэтому с целью развития творческого воображения младшим школьникам рекомендуется читать как можно больше научно-фантастической литературы [7, 35].

Фантазия младшего школьника очень ограничена. Ребенок мыслит слишком реалистично и не может оторваться от привычных образов, способов использования вещей, наиболее вероятных цепочек событий. К примеру, если ребенку рассказать притчу о блудном сыне, который уходит из дома и пасет свиней, ребенок легко с этим соглашается. Однако ребенок начинает активно возражать, если поменять свиней и пастуха местами. Фантазия, как и любая форма психического отражения, должна иметь позитивное направление развития. Нужно, чтобы она способствовала лучшему познанию окружающего мира, самораскрытию и самосовершенствованию личности, а не перерастала в пассивную мечтательность, не заменяла реальную жизнь грезами.

Все, что нас окружает, создано природой и фантазией человека, это четко прослеживается и в библейских текстах. Фантазия – способность к творческому воображению. Воображение – способность человека мысленно представить себе объекты и процессы, не воспринимаемые им в данный момент или не существующие [6, 53].

Ознакомление младших школьников с библейскими сказаниями как педагогическая проблема

Ознакомление с библейскими сказаниями вызывает множество затруднений у современных педагогов.

Во 2 классе происходит знакомство учащихся с некоторыми библейскими текстами и формируется первичное представление о Библии как своде книг различного жанра, которые с религиозной точки зрения являются Священным Писанием Божественного происхождения, записанным «через человеческих посредников» и человеческими средствами.

Так, О. Д. Полонская в статье «Размышления над библейскими сказаниями» пишет: «Опыт работы с учащимися показывает, что большинство из них имеют самое фрагментарное представление о Библии и сути религиозных убеждений и культурно-исторических реалий, описываемых в ней. Поэтому необходимо вводное занятие, посвященное формированию первичного опыта, что позволит перейти к изучению текстов Ветхого Завета» [25, 35].

Также ею предложены предварительные вопросы к ребятам: «Можете ли вы назвать самую известную в мире книгу, имеющую тысячелетнюю историю? Как вы думаете, какая книга переведена на самое большое количество языков в мире?», которые позволяют создать установку на восприятие материала, посвященного библейским текстам.

Уже в ответах на эти вопросы ребята пытаются осмыслить суть Библии, выйти на уровень понимания главных вопросов бытия, конечно, сообразно их возрасту, но иногда поражающих своей глубиной и проникновенностью.

Формирование первоначальной установки на знакомство с текстом можно начать с рассмотрения устойчивых словосочетаний (с некоторыми из них ребята уже знакомы) и попытки прояснить их подлинный, первоначальный смысл с помощью учителя или самостоятельной работы.

«От Адама и Евы», вавилонское столпотворение, «блудный сын», Иосиф Прекрасный, Фома неверующий, в поте лица своего, «взявший меч от меча и погибнет», «не от мира сего», древо познания добра и зла, «власть тьмы», «камни вопиют», волк в овечьей шкуре, «нет ничего тайного, что не стало бы явным», «тьма кромешная» – эти устойчивые, знакомые учащимся словосочетания, часто не осознаются ими как библеизмы и воспринимаются вне породившего их культурно-исторического контекста, хотя смысловое значение ребята определяют в основном верно. Обращение к библеизмам формирует у учащихся первоначальную установку на знакомство с текстами, и работа над ними организуется дифференцированно, в зависимости от уровня подготовленности класса.

Другой педагог Е.И. Чернова считает, что на первом уроке знакомства с Библией необходимо показать ребятам экземпляр Библии и хотя бы в самых общих чертах познакомить их с историческими условиями формирования свода книг библейского канона. По возможности целесообразно воспользоваться географической картой и показать на ней современные страны, на территории которых четыре тысячи лет назад разворачивались описываемые события. Это позволит активизировать визуальное восприятие учащихся и «приблизить» к ним события древней истории [31, 29].

Т.А. Воробьева считает, что библейские предания нельзя называть в прямом смысле слова мифами. Скорее это – именно предания и сказания, основанные на истории и многое дающие для понимания отношений, быта, генеалогии народа. Некоторые ветхозаветные тексты отражают в той или иной степени историческое события, происходившие еще в XVII веке до н.э. Позднее они были письменно оформлены на основе устных пересказов, в свою очередь, восходящих к XIII веку до н.э. [8, 30].

Ветхозаветный текст в разные времена трактовался по-разному: в нем пытались угадать аллегорический смысл, или рассматривали его как изложение подлинных исторических событий. Атеисты приравнивали ветхозаветные сюжеты к мифам. Но наиболее приемлемым на сегодняшний день является представление о Ветхом завете, как о видении, сне, которое посетило пророка Моисея.

Многие учителя, начиная работу с библейскими сказаниями, забывают познакомить детей с разграничениями мифа и сказания, что приводит к непониманию детьми смысла сказаний, утверждает Т.А. Воробьева [7, 32]. Учитель после знакомства с текстом может спросить детей, напоминает ли этот ветхозаветный текст мифы. Дети наверняка скажут, что есть сходство с мифом. И тогда учитель должен объяснить разницу между библейским сказанием и мифом, при этом ссылаясь на понятие самого слова «сказание».

Сказание – это повествовательные произведения исторического или легендарного характера, в которых историческое прошлое народа или страны описано поэтически [9, 115].

Библейское сказание, посвященное сотворению мира, конечно можно сопоставлять с мифами, его можно подвергнуть анализу, как и любой другой текст. Например, следует обратить внимание на композицию, повторы, которые придают прозаическому повествованию ритм, на анафоры, начинающиеся с союза «и». Все это придает повествованию торжественность.

Но надо учитывать, что существует важное отличие между древними языческими мифами и библейским сказанием. И это, пожалуй, главное, о чем следует порассуждать на уроке знакомства с библейскими сказаниями.

А.А. Гуменюк считает, работа с библейскими темами, введенными в базовую школьную программу, является для учителя совершенно новой: ни методического опыта, ни элементарной мировоззренческой подготовки учащихся нет [11, 47].

За период обучения в начальной школе ученики знакомятся с различными ветхозаветными текстами, среди них: «Кто сотворил мир?», «Кто сотворил человека?», «Каин и Авель», «Ной», «Ковчег», «Потоп», «Вавилонская башня». Затем работа над Библией продолжается на материале новозаветных сказаний: «Рождение Иисуса Христа», «Притча о добром самарянине», «Притча о блудном сыне».

Во время изучения учитель и учащиеся сталкиваются с анонимными пересказами, поэтому рекомендуется пользоваться на уроках не только материалом хрестоматии, но, в обязательном порядке, и текстами Священного Писания. Только тогда учащиеся смогут ощутить бесценность мгновений соприкосновения с Библией.

По ходу работы над библейскими текстами целесообразно использовать слайды, диафильмы, репродукции с картин великих мастеров.

Каждый урок должен быть уроком искусства, где, знакомясь с библейскими сюжетами, школьник осмысливает их в контексте лирики русских поэтов, русской и западно-европейской живописи.

Следует дать также начальные сведения об устройстве и убранстве православного храма, иконописи, духовной музыке.

Работу над осмыслением библейских текстов нельзя начинать с чтения фрагмента, повествующего о сотворении мира. На первом уроке, на наш взгляд, учитель должен рассказать о Библии как Книге Книг [14, 73].

С.Ф. Иванов говорил, с подготовительной возрастной группы, т.е с детьми начальных классов, уже можно и нужно начинать знакомство с историей своего рода, родного города, России, так как именно здесь закладывается основание восприятия себя как звена единой цепи человеческой истории, как поколения людей, осознающих себя в непрерывном контексте истории, тесно связанными с прошлым, настоящим и будущим своей культуры, участниками мирового культурно-исторического процесса, проживающими на определенном географическом пространстве. И это осознание, а главное, душевно-сердечное ощущение совершенно невозможно без знания азов библейской истории, хотя бы в самых общих ее чертах: сотворение мира Богом, первых людей Адама и Евы, разрыва с Богом через непослушание и нераскаянное поведение после грехопадения, изгнание за это из Рая и расселение людей по Земле. Здесь весьма уместны рассматривание иллюстраций в детской Библии, прослушивание отдельных текстов из нее либо в исполнении воспитателя, либо в звукозаписи, рассматривание детских духовных журналов с хорошими иллюстрациями, чтение духовной поэзии на соответствующие библейские мотивы и т.п. [13, 55].

Библейские сказания, учат маленького читателя думать и чуть-чуть по-другому, не так, как он привык, смотреть на происходящие в жизни события. Библия – кладезь мудрости – будет интересна и взрослым, и детям. Сказания учат совершать осознанные поступки. Человек, влияя на жизнь других людей, помогает им жить или, наоборот, лишает сил. На примере жизни святых отцов наш читатель видит, что в основе их праведного существования – доброта и взаимопонимание. Цитаты из Библии, картины с библейскими сюжетами, рассказы из жизни праведников особым образом влияют на детские умы. Библия может долгие годы сопровождать человека, помогая ему в трудной ситуации принимать правильные решения.

С. Песьяков о собственном опыте говорил следующее: «Плюсов при изучении библейских сказаний много, но главный состоит в том, что ученики интересуются предметом. Особенно это стало заметно в период изучения сюжетов Ветхого и Нового Заветов. Школьникам интересно было узнать о связях между современными научными открытиями и чудесными событиями, описанными в Библии. Так, например, было во время рассказа о Всемирном потопе и об упоминаниях о нем в древних китайских, вавилонских и других сочинениях. Об увлеченности библейскими сюжетами говорят и жаркие споры между учениками по поводу описанных чудес, продолжающиеся и после урока [24, 17].

Мотивация детей, в общем, и в целом велика. И это неудивительно: живой и яркий язык библейских сказаний, сильные, мудрые и, главное, добрые герои, способные жертвовать жизнью за свою Веру, инстинктивно привлекают души ребят, еще не до конца испорченные современными представлениями о том, каким должен быть человек XXI века.

О.В. Кубасова при изучении библейских сказаний дает следующие рекомендации: «В отличие от сказок, к сказаниям не нужно относиться как к вымыслу. Учителю нужно стремиться к тому, чтобы сказания воспринимались детьми как выражение древнейших форм миропонимания, как литературно-историческое свидетельство того, что чувствовали и как понимали мир люди на заре человечества» [17, 13].

При подготовке к восприятию библейских сказаний полезна демонстрация иллюстраций, изображающих реалии того времени. Целесообразно также учителю рассказать о книге книг – Библии (с показом ее).

Познакомить учащихся со сказаниями лучше, читая их детям. В хорошо подготовленном классе ученики могут самостоятельно прочитать тексты.

На всех этапах изучения сказаний важно стремиться, чтобы учащиеся почувствовали значимость того, о чем говорится в них, не воспринимая их как сказку.

При изучении библейских сказаний важна позиция учителя, его отношение к текстам не как к средству привлечения учащихся к вере в Бога, к определенной религии, а как к великому литературному творению. Библия – это известная всему миру книга, с ней в той или иной мере знаком каждый культурный человек. Это должны понять и учащиеся, и их родители, независимо от их вероисповедания [10, 75]. Как справедливо заметил К.И. Чуковский, «невозможно понять мировое искусство, если не знать библейских преданий» [32, 126].

В заключение хочется вспомнить слова Д. Мережковского, писавшего об одной из библейских книг (Евангелие): «Странная книга, ее нельзя прочесть; сколько ни читай, все, кажется, не дочитал или что-то забыл, чего-то недопонял; а перечитаешь – опять то же; и так без конца. Как ночное небо: чем больше смотришь, тем больше звезд...». Хотелось бы, чтобы дети и взрослые чаще смотрели на это бездонное «ночное небо» — читали и перечитывали Библию, находя в ней все новые и новые глубины [21, 54].

Вопросы и задания к библейским сказаниям направлены прежде всего на постижение философских основ этого вида литературы[28, 88].

Методические рекомендации по ознакомлению младших школьников с библейскими сказаниями

Изучением библейских сказаний занимаются не только ученые (Зенон Косидовский, И.А. Крывелев), но и учителя-педагоги.

Так, С.Н. Таганова в статье, посвященной изучению крылатых слов и выражений с использованием Библии, рассмотрела актуальные проблемы родного языка (см. приложение 1).

Автор статьи считает, что на современном этапе представляется возможным использовать в педагогической работе литературно-художественное богатство текстов Библии. Обращение к богатейшему художественному миру одной из самых древних книг, по её мнению, привела демократизация общества в целом, и в образовании в частности. Учитель считает, что, имея возможность в своей работе обращаться к текстам Библии, любой учитель-словесник может открыть для себя и своих учеников глубочайший мир философско-нравственных ценностей истинных человеческих отношений [28, 86].

К уроку литературного чтения предъявляются определенные цели, которые достигаются в ходе урока, а также тема выносится на рассмотрение при выполнении домашнего задания. Урок начат с постановки вопросов: «Какие выражения делают речь более красочной, эмоциональной?», «Что такое пословицы, поговорки, крылатые выражения? Чем они различаются?» Дети иллюстрируют свои ответы конкретными примерами. На следующем этапе детям дается проблемное задание – записать и попытаться письменно самостоятельно объяснить выражение нести свой крест. Учитель обращает внимание на неправильное понимание данного выражения. Уточнение понимания выражения протекает в беседе, наполненной вопросами проблемного характера, что приводит к активности детей в ходе размышления над материалом. Постепенно дети вместе с учителем приходят к мысли о том, что выражение нести свой крест имеет две смысловые стороны: по Библии, Иисусу тяжело физически, он несет свой крест на Голгофу; но стократ тяжелее ему духовно – он с самого рождения несет крест людского непонимания, делается вывод: нести свой крест – знать, какие трудности и удары судьбы тебя ожидают, принимать их мужественно, уметь их выдерживать [28, 87].

В дальнейшем проводится межпредметная связь с историей России, примеры из жизни народа, когда люди достойно несли свой крест, не согнувшись под тяжестью испытаний.

В конце урока производится запись изученного крылатого выражения, указывая при этом источник, из которого это выражение взято. Вновь задается вопрос, что же означает выражение нести свой крест, дети дают письменный ответ.

На дом дети получают задание: найти в адаптированном тексте Библии «Неся свой крест» еще одно крылатое выражение (умывать руки) и попытаться объяснить его смысл, а также подумать над второй частью темы урока – почему Библия не только источник, но и «копилка» крылатых выражений [Там же, 88].

Учитель другой школы, М. Чепайтите, на первом уроке под названием «Знакомство с Библией» приносит в класс разнообразные издания Библии (см. приложение 2). При показе их детям она говорит, что все эти книги – это одна книга. Дети совместно с учителем проводят сравнение первых страниц всех книг, ведется беседа о разнообразных изданиях Библии, о содержании книги, показываются иллюстрации к Библии. На примере райского сада объясняется, что каждый художник рисует этот сад по-разному, так как и люди все разные. Предлагается изготовить свою Библию каждому из учеников. Для этого раздаются обложки из цветного картона, на которых делается надпись – «БИБЛИЯ», делается рамочка. Объясняется, что в Библиях дети сумеют нарисовать картинки к первой главе «Бытия», в которой рассказывается о том, как был сотворен мир [30, 16].

Второй урок «Первый и второй дни творения» М. Чепайтите начинает со чтения ученикам Библии. Она раздает листки, объясняет, что листков будет семь, так как в Библии написано, что дней творения было семь. Семь дней, за которые Бог сотворил все, что есть на земле. Возникает спор о том, что землю сотворил не Бог.

Внизу листка оставляется место для текста, а наверху делается надпись ДЕНЬ ПЕРВЫЙ. Читается текст про первый день творения и тут же пересказывается своими словами. Задается вопрос: «Что тут можно нарисовать?» Дается подсказка: свет и тьму, день и вечер. Рисуется круг, который делится пополам, одна половинка желтая, другая – черная. Под рисунком приклеивается надпись – Быт 1:1-5.

Затем читается текст про день второй. На втором листке рисуется небо, отделенное от воды. Выясняется, в каком цвете выполнять рисунок. На небе рисуются облака. На воде – волны. Наклеивается текст – Быт 1:6-8.

На третьем уроке «Третий, четвертый и пятый дни творения» дети рисуют странички своей Библии, после прочтения текста Библии учителем. Рисуется шестой рисунок, на котором изображены все звери в райском саду с деревьями, наверху светит солнце. На листке оставляется место для иллюстрации шестого дня [Там же, 20].

На четвертом уроке «Шестой день творения» читается текст о шестом дне творения. На пустом месте рисуются люди – мужчина и женщина, они сотворены в один день со зверями и дают им всем имена. Обсуждение странных названий животных. Наклеивается текст под картинкой – Быт 1:24-31.

На заключительном, пятом уроке, «Седьмой день творения» проводится беседа о выходном дне, читается текст Библии. Выдается последний листок. Каждый ребенок рисует то, что считает нужным. Приклеивается текст – Быт 2:1-3 [Там же, 23].

В своей статье Б.А. Ожигов «Обращаясь к Библии» предложил два занятия о происхождении и составе Библии, а также представил материал об изучении наиболее актуальных проблем Ветхого Завета (см. приложение 3).

На первом занятии предлагается ознакомить учащихся с общей характеристикой Библии. Ведется беседа об истории переводов Библии. На следующем этапе Б.А. Ожигов беседует с учениками о том, как ориентироваться в текстах Библии и о составе этой книги. В дальнейшем знания углубляются, предлагается обратить внимание на соотношение в Библии исторического и фантастического [22, 62].

Весь ход занятия построен в виде беседы с учащимися.

На втором занятии «Изучение наиболее актуальных проблем Ветхого Завета» затрагиваются такие вопросы, как библейская космогония и космология и представления о боге, человеке, обществе в Ветхом Завете [Там же, 65].

Учитель А.В. Антипова в статье «Библейские сказания. Школа «Ренессанс» предлагает вести внеклассную работу по изучению библейских сказаний, в форме кружковой деятельности (см. приложение 4).

В работе кружка поставлена следующая цель: формирование духовно развитой личности ребенка в процессе приобщения к художественной культуре с использованием библейских сказаний.

Задачи, поставленные данным кружком:

· формирование морально-этических представлений учащихся;

· формирование информационной культуры школьников

· приобщение учащихся к мировым духовным ценностям;

· формирование представления о целостности и многообразии мира;

· формирование понятия о непреходящем характере этических и эстетических ценностей [1, 13].

Формирование представлений о Ветхом завете потребовало интеграции учебных курсов истории, литературы и искусства. Занятия по теме были спланированы и проведены так, чтобы учащиеся получили максимально эмоциональную и доступную информацию. Параллельно на уроках литературного чтения и искусства были заложены основы понимания композиции Библии, основных сюжетов Ветхого Завета, преемственности библейских книг. Значительное внимание уделялось этическим и нравственным аспектам темы, эмоционально-ценностной ориентации учебных курсов в целях создания целостного представления об изучаемом явлении.

Также в статье рассмотрены первые три занятия кружка.

Первое занятие посвящено первоначальному знакомству с Библией. Рассказывается о едином для всех Боге, учитель передает краткое содержания первых страниц Библии и делает вывод, что Библия – это речь Бога, обращенная к людям. Затем учитель показывает Библию синодального издания, выделяя при этом объем Ветхого и Нового Заветов. Также дается толкование слова «заветы».

Затем подготовленный заранее ученик пересказывает сказание о сотворении мира. Выясняется значение слова «семисвечник» (менора). Учитель кратко рассказывает о жизни в раю, создании женщины, о договоре Бога с Адамом, рассказ сопровождается показом различных картин данной тематики. Продолжая свой рассказ, учитель описывает первый грех и дальнейшую безнравственность людей и к чему это все привело. Подготовленный ученик рассказывает сказание о всемирном потопе. Учитель обращает внимание детей на образы голубя и радуги, дети зарисовывают их в тетради [Там же, 14].

Второе занятие называется «Избранный народ».

Занятие начинается с повторения раннее пройденных сказаний, предлагаются иллюстрации к этим сказаниям. Затем подготовленными учениками пересказываются сказания о Вавилонском столпотворении и о завете Бога и Авраама. После чего демонстрируется видеоряд из фильма об Аврааме. Затем учитель показывает несколько иллюстраций, посвященных этому сказанию. Учитель продолжает пересказ сказаний. Просматривается отрывок мультипликационного фильма «Принц Египта». После просмотра подготовленный ученик пересказывает сказания «Моисей» и «Выход из Египта». Вводится понятие слова «скрижали». Ученики делают вывод: в Библии сосредоточены религиозные законы, правила поведения и знания, накопленные людьми. Затем разговор ведется о Давиде и Соломоне. На дом дается творческое задание нарисовать символы Ветхого завета [Там же, 16].

О.Д. Полонская разработала ряд внеклассных занятий, посвященных библейским сказаниям. В основном занятия проходят в форме внеклассного чтения. В своей статье она рассмотрела работу над такими сказаниями, как «Сказание об Иосифе», «Сказание о Самсоне», «Книга Руфь», «Давид и Голиаф».

В начале изучения «Сказания об Иосифе» О.Д. Полонская предлагает познакомить ребят с мнениями исследователей Библии, которые высказывались о данном сказании (см. приложение 5).

Затем дети читают сказание, выясняются непонятные для них моменты. Беседа начинается с вопроса: «Кому из героев сказания вы больше всего сочувствуете и почему?» Приводятся ответы детей. После чего предлагается дополнительное чтение оригинала текста, при чтении которого ребята лучше начинают понимать глубину нравственного падения братьев и их жестокосердие [25, 35].

Проведена работа по толкованию первых двух снов Иосифа. Предлагается охарактеризовать образ Иосифа. Дальнейшие размышления над тем, почему Иосиф не открылся братьям сразу, в их первый приезд, ведут учащихся к осмыслению отношения Иосифа к братьям. Далее беседа ведется о раскаяние братьев. В конце занятия детям предлагается рассмотреть две гравюры, посвященные данной теме.

Изучение «Сказания о Самсоне» начинается с установки на чтение по средствам следующих вопросов: «Имена каких легендарных героев вы можете вспомнить из истории Древней Греции и русского фольклора?», «Что общего между Самсоном и этими героями и в чем отличие?» После этого следует небольшой рассказ учителя о Самсоне и его силе. Затем следует чтение сказания детьми. После чего ведется обсуждение, предлагается выделить более запоминающиеся эпизоды. Ведется анализ данных эпизодов. Учитель демонстрирует репродукцию скульптуры М.И. Козловского и попросить их ответить на вопрос: «Физической силе или Духу Господню обязан победой изображенный здесь герой?» Приводится ряд проблемных вопросов, для ответа на которые ученики должны ещё раз обратиться к тексту. Затем ведется беседа, из которой дети делают вывод, что Самсону не надо было просить Господа о помощи, она приходила к нему сама, когда нужно было исполнить свое предназначение – избавить народ Израиля от его врагов. В конце занятия детям задается вопрос для размышления: «Что объединяет таких разных героев, как Иосиф и Самсон?» [Там же, 37].

При работе над «Книгой Руфь», учитель использует прием беседы, что бы познакомить детей с данным сказанием. Предлагается прочтение текста, если же нет адаптированного текста, берутся фрагменты данного сказания и комментируются учителем. Приводится проблемный вопрос темы: «Почему книга Руфь оказалась включенной в Библию?». После чего ведется беседа, в которой выясняется понимание учащимися данного текста. Ведется анализ образа Руфь. Подводя итоги, ребята отмечают, что Книга Руфи отличается от всех других историй: она повествует о судьбе простой женщины, а не легендарного героя. Вопрос учителя: «Чем привлекала Руфь людей?» – дает возможность определить, насколько глубоко ребята могут проникнуть в суть вечных нравственных ценностей, которые олицетворяет собой этот образ.

Также в статье рассмотрено занятие, посвященное изучению сказания «Давид и Голиаф». Для чтения предлагается один из эпизодов бурной и противоречивой жизни будущего царя, который стал неотъемлемой частью мировой художественной культуры, источником вдохновения живописных (Караваджо «Давид с головой Голиафа»), скульптурных (Донателло, Микеланджело) и музыкальных образов (Ф. Гендель, К. Сен-Санс) [Там же, 42].

Предлагается предварить историю битвы Давида и Голиафа кратким введением, в котором нужно рассказать о том, как Бог предназначил Давида на царство и послал своего пророка найти его, сказав только, что он сын Иессея. Затем читаются выбранные учителем эпизоды. После чего ставится проблемный вопрос «Какое же испытание ожидало Давида?» Часто ребята называют таким испытанием бой с Голиафом, что верно лишь отчасти и указывает на неполноту понимания сути сказания. Необходима система дополнительных вопросов и заданий, которые позволят прояснить подлинную историю. Затем проводится анализ образа Давида.

Далее работа организуется по группам, и каждая группа предлагает свой вариант сценария битвы. Ребята разбивают содержание главы 17 на эпизоды, отмечая ее сценичный характер. Затем школьники получают задание написать по группам три варианта эпизода битвы: глазами Давида, глазами Голиафа и постороннего наблюдателя. После ребятам рассказывается краткая история создания скульптуры Давида. Ведется беседа, используя прием вопрос-ответ [Там же, 49].

Заключение

Ознакомление с библейскими сказаниями на уроках литературного чтения одна из трудных тем в начальной школе. Данный вопрос глубоко рассматривается учеными, но опыт изучения Библии как памятника литературы и культуры в общеобразовательной школе достаточно скуден. Методические рекомендации для учителей начальных классов по данной теме отсутствуют. Методика ознакомления с библейскими сказаниями представлена только в педагогической периодике.

В ходе работы нами изучена педагогическая, психологическая, энциклопедическая и методическая литература. Рассмотрена специфика понятия «библейские сказания». За основу нами взято определение: Библия – это целая библиотека, собрание произведений разных жанров, где используется фольклор многих древних народов – сказания, легенды. Оно в полном объеме раскрывает сущность содержания этой книги, а также доступно для детей младшего школьного возраста.

Также нами выявлен ряд психологических процессов младших школьников, развивающихся при ознакомлении с библейскими сказаниями. Это память, мышление, воображение. Библия ориентирована на формирование интеллекта, эстетических представлений, теоретического мышления, а также на устную и письменную речь.

Проанализировав педагогический опыт учителей, мы пришли к выводу, что при знакомстве с библейскими сказаниями могут быть использованы различные педагогические методы и приемы работы.

Учителя предлагают на уроках и внеурочных занятиях изучения Библии, использовать отрывки радиоспектаклей, диапозитивы, фрагменты видеофильмов.

Библиографический список

1. Антипова, В.А. Библейские сказания. Школа «Ренессанс». // Духовное воспитание в школе. – 2007. – №11. – С. 13-16.

2. Библейская энциклопедия Брокгауза. – изд. Christliche Verlagsbuchhandluny Paderborn, 1999. – 902с.

3. Библейские легенды: [для среднего возраста] / пересказ М. Письменного. – М.: Дет. лит.: Фонд помощи развития культуры. – 1992. – 285с.

4. Большая советская энциклопедия. [В 30 томах]. Т.3. – Гл. ред. А.М. Прохоров. изд. 3-е. – М.: «Сов. Энциклопедия», 1969. – 640с.

5. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. – М.: Аванта – 2001. – 688с.

6. Бушуева, Л.С. Активизация творческого мышления младших школьников. / Л.С. Бушуева // Начальная школа плюс до и после. – 2005. – №4. – C.32-36.

7. Бушуева, Л.С. Развитие творческого воображения в процессе обучения младших школьников. / Л.С. Бушуева, Л.П. Блощицина // Начальная школа плюс до и после. – 2003. – №8. – C.50-54.

8. Воробьева, Т.А. Вера от слышания / О словах и выражениях в русском языке, взятых из Библии // Москва. – 1994. – №11. – С.24-30.

9. Гвоздарев, Ю.А. Строки библейской мудрости // Русская речь. – 1994. – №3. – С. 113-118.

10. Грановская, Л.М. Библейские фразеологизмы. Опыт словаря // Русская речь. – 1998. – №1. – С. 73-79.

11. Гуменюк, А.А. «Читаем ли мы Библию в школе?»// Библиотека. – 2003. – №11. – С.46-58.

12. Дронов, М.О Библии и библейском учении // Литература в школе. – 1990. – №2. – С.57-62.

13. Иванов, С.Ф. Библия в русской словесности // Русская словесность. – 1993. – №2. – С. 48-60.

14. Квятковский, Е.В. Духовно-нравственные идеалы библейских сказаний. // Дошкольное воспитание. – 1997. – №2. – С.71-74.

15. Косидовский, З. Библейские сказания; Сказание евангелистов: [Перевод с польского]. – М.: Политиздат, 1991. – 478 с.

16. Крывелев, И.А. Книга о Библии: научно-популярные очерки.- М.: изд. Социально-экономической литературы, 1958. – 360с.

17. Кубасова, О.В. Любимые страницы: Методические рекомендации по литературному чтению для начальной школы: 3 класс (программа «Гармония»). –М.: 2006. – 179с.

18. Литературное чтение: В 2-х частях. Учебник для 4 класса (1-4)/ Л.Л. Ефросинина. – М.: Вентана-Граф. – 2003. – 140с.

19. Мальцева, К.П. Особенности памяти младшего школьника./ К.П. Мальцева // Психология младшего школьника. – М.: АПН, 1960. – 336с.

20. Матвеева, Н.Б. Развитие словесно-логической памяти младших школьников на уроках русского языка и литературы. / Н.Б. Матвеева // Начальная школа плюс до и после. – 2004. – №7. – С.72-73.

21. Мережковский, Д. С. О новом религиозном действии // Больная Россия. – Л.: 1991. – С. 93.

22. Ожигов, Б.А. Обращаясь к Библии… / Б.А. Ожигов // Вечерняя средняя школа. – 1991. – №4. – С.63-65.

23. Ожигов, Б.А. Обращаясь к Библии… / Б.А. Ожигов // Вечерняя средняя школа. – 1991. – №5. – С.36-39.

24. Песьяков, С. Урок литературного чтения с использованием Библии. // Библиотека – 2004. – №4. – С.12-19.

25. Полонская, О.Д. Изучение библейских тем в 5-6 классах общеобразовательных школ. // Литература в школе – 2006. – №7. – С. 35-49.

26. Рубинштейн, С.Л. Проблема учителя: Уч. пособие для студентов. – М.: Академия, 2004. – 176с.

27. Смирнов, А.А. Проблемы психологии памяти. — М.: Просвещение, 1966. – 423с.

28. Таганова, С.Н. Изучение крылатых слов и выражений на уроках чтения в III классе с использованием Библии / С.Н. Таганова // Начальная школа. – 1997. – №12. – C.86-88.

29. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения. — М., Учпедгиз, 1953. – с.444.

30. Чепайтите, М. Как знакомить детей с библейскими историями. / М. Чепайтите //Русская словесность. – 2006. – №1. – С.15-23.

31. Чернова, Е.И. Изучение произведений с библейскими мотивами // Литература в школе – 2007. – №6. – С.26-34.

32. Чуковской, К.И. Вавилонская башня и другие библейские предания. – М.: Новое время. – 1990. – 160 с.

Приложение 1

«Изучение крылатых слов и выражений на уроках чтения в III классе с использованием Библии», автор С.Н. Таганова.

Родной язык – это живая связь времен. С помощью языка человек осознает – роль своего народа в прошлом и настоящем, приобщается к культурному наследию, к современным процессам духовного развития общества, нации. Человеческая речь – одно из проявлений языка. Особую меткость и выразительность нашей речи придают вовремя и к месту употребляемые крылатые слова и выражения. Они дают возможность заменить пространственное объяснение кратким, выразительным предложением или сочетанием. К метким образным суждениям принадлежат пословицы и поговорки, представляющие собой один из самых древних видов народного творчества Разнообразная работа с этим материалом проводится большинством учителей, так как она предусмотрена содержанием программ обучения, учебников по чтению и русскому языку.

На современном этапе представляется возможным учителю использовать в своей работе литературно-художественное богатство текстов Библии. Демократизация общества в целом, и образования в частности, способствует тому, что в настоящее время стало реальным и, главное, востребованным явлением – обращение к богатейшему художественному миру одной из самых древних книг. Это потребность самой жизни, потребность, которую слишком долго просто не замечали, однако хорошо известно, что действительность остается таковой, даже если ее существование отрицается. Сегодня, имея возможность в своей работе обращаться к текстам Библии, любой учитель-словесник может открыть для себя и своих учеников глубочайший мир философско-нравственных ценностей истинных человеческих отношений. Дети, а особенно учащиеся младших классов, способны к очень глубокому прочувствованию этих текстов. А чем раньше ребенок научится прислушиваться к себе, к своим чувствам, понимать себя и окружающих тем увереннее будет его продвижение по жизненному пути, тем легче он найдет свое место в современном обществе [39, 86].

В качестве конкретного примера приводится урок по теме «Библия – источник крылатых выражений и их «копилка» (урок чтения, III класс). В работе используются тексты детской адаптированной Библии.

Цели урока:

1) закрепить знания детей о крылатых выражениях, пословицах, поговорках, их источниках;

2) дать понятие о Библии как источнике крылатых выражений;

3) раскрыть смысл конкретного крылатого выражения в ходе работы с текстом Библии;

4) продолжить работу по развитию речи детей, закрепить навыки пересказа; расширить представление о богатстве русского языка;

5) воспитывать в детях внимательное отношение к слову;

6) продолжить работу в области духовно-нравственного воспитания (пробуждать в детях отзывчивость, внимательное отношение к людям).

В начале урока сообщается тема. Затем учитель задает вопросы: «Какие выражения делают речь более красочной, эмоциональной?», «Что такое пословицы, поговорки, крылатые выражения? Чем они различаются?» Дети иллюстрируют свои ответы конкретными примерами. Большее внимание уделяется понятию «крылатые выражения», их источникам.

Завершив эту работу, учитель дает детям проблемное задание – записать и попытаться письменно самостоятельно объяснить выражение нести свой крест. При выполнении этого задания учащиеся испытывают определенные затруднения и либо вовсе не пытаются ответить, либо дают неверные или неточные ответы, не отражающие смыслового содержания выражения («умирать», «нести смерть», «переносить болезнь, какую-то трудность» и т.п.).

Дальнейшая работа построена как беседа, наполненная вопросами проблемного характера, заставляющая детей активно размышлять над материалом и направленная на выяснение смысла предложенного крылатого выражения. Постепенно через эмоциональное восприятие и логические рассуждения дети вместе с учителем приходят к мысли о том, что выражение нести свой крест имеет две смысловые стороны: по Библии, Иисусу тяжело физически, он несет свой крест на Голгофу; но стократ тяжелее ему духовно — он с самого рождения несет крест людского непонимания. С помощью учителя дети делают вывод: нести свой крест – знать, какие трудности и удары судьбы тебя ожидают, принимать их мужественно, уметь их выдерживать [39, 87].

Ученикам предлагается решить, когда же это крылатое выражение может быть использовано в речи. Учитель проводит связь с историей России, помогает детям привести в качестве примера знакомые им страницы из жизни народа, когда люди достойно несли свой крест, не согнувшись под тяжестью испытаний.

В конце урока учащиеся записывают изученное крылатое выражение в определенный раздел тетради для работ по чтению, указывают источник этого крылатого выражения. Учитель вновь возвращается к вопросу о том, что же означает выражение нести свой крест. Дети получают задание: дать письменный ответ. Выполнение задания трудностей не вызывает, ответы детей осмыслены и раскрывают смысл предложенного крылатого выражения («нести большую тяжесть в душе, но быть мужественным», «знать, что очень долго будет тяжело, но держаться изо всех сил», «знать о возможных страданиях, чувствовать их и не сдаваться» и т.п.).

Дети получают домашнее задание: найти в адаптированном тексте Библии «Неся свой крест» еще одно крылатое выражение (умывать руки) и попытаться объяснить его смысл, а также подумать над второй частью темы урока – почему Библия не только источник, но и «копилка» крылатых выражений. (Учителю-практику в этих размышлениях может оказать существенную помощь материал «Фразеологического словаря русского языка».)

В заключение хочется вспомнить слова Д. Мережковского, писавшего об одной из библейских книг (Евангелие): «Странная книга, ее нельзя прочесть; сколько ни читай, все, кажется, не дочитал или что-то забыл, чего-то недопонял; а перечитаешь – опять то же; и так без конца. Как ночное небо: чем больше смотришь, тем больше звезд...». Хотелось бы, чтобы дети и взрослые чаще смотрели на это бездонное «ночное небо» – читали и перечитывали Библию, находя в ней все новые и новые глубины [39, 88].

Приложение 2

«Как знакомить детей с библейскими историями», автор М. Чепайтите.

УРОК 1. «Знакомство с Библией»

Я начинаю с того, что приношу в класс как можно больше Библий в разных изданиях, в том числе и детские издания, – от иллюстрированных Доре до последних, с мускулистыми комиксообразными евреями. Объясняю детям, что все эти книги – это одна книга, а если они мне не верят, то могут посмотреть сами. Шум, гам, не верят, я показываю первые страницы разных изданий синодального перевода, открываю Бытие 1:1 и показываю, что всюду написано то же самое: «В начале сотворил Бог небо и землю...». Когда все удостоверятся, что и в большой синей, и в средней коричневой, и в маленькой вишневой Библиях те же слова, объясняю, что эту книгу издают много-много раз и много-много лет на всех языках, которые только есть в мире. И что все люди на свете обязательно если даже не читали, то слышали об этой книге. Что в этой книге много интересных историй про добрых и злых людей, про Бога и вообще, про жизнь. Показываю детские Библии и рассказываю, что очень много людей пересказывали эту книгу детям и рисовали к ней картинки. Ученики смотрят картинки, удивляются, какие они разные, а я на примере разных картинок райского сада объясняю, что каждый художник рисует по-разному, потому что все люди разные. И они, мои ученики, тоже разные. Каждый из них может нарисовать свои картинки к Библии, и для этого надо послушать, как я им читаю. А сначала надо сделать обложку, где будет написано большими буквами: БИБЛИЯ [40, 16].

Я раздаю всему классу обложки из цветного картона, каждый выбирает тот цвет, который ему нравится. Затем раздаю прямоугольные бумажки, а на доске пишу слово БИБЛИЯ, чтобы они могли списать его без ошибок. Дети рисуют буквы цветными фломастерами, потом мы вместе обсуждаем, как сделать рамочку к этому слову – можно из узоров, можно из цветов, из рыбок, из котов, из волн, из солнышек и т.п. Когда все сделано, я приклеиваю листки к обложкам, а снизу подклеиваю заранее размноженные на ксероксе надписи: «Первая книга Моисеева. Бытие. Глава 1» и объясняю, что в наших Библиях мы сумеем нарисовать картинки только к первой главе, в которой рассказывается о том, как был сотворен мир. На этом первый урок заканчиваю, с обещанием на следующем обязательно начать читать эту интереснейшую книгу.

УРОК 2. «Первый и второй дни творения»

На втором уроке я начинаю читать ученикам обещанную Библию. Показываю, что я прочитаю только две страницы – один лист книги, но на нем написано, как Бог сотворил все – от тьмы и света до мужчины и женщины. Раздаю листки, объясняю, что этих листков будет семь, потому что в Библии написано, что дней творения было семь. Семь дней, за которые Бог сотворил все, что есть на земле.

Несколько детей сразу говорят, что совсем не Бог все сотворил, они это точно знают от родителей. Отвечаю им, что на самом деле не все люди верят в то, что написано в Библии. Но я их учу не верить, а знать, что там написано, а чтобы знать, надо самому прочитать или хотя бы послушать. Обязательно подчеркиваю, что все, что им говорят родители, очень важно, у родителей можно многому полезному научиться, потому что, опять же, все люди разные, работы у всех разные, я вот знаю Библию, а их родители знают то, чего не знаю я [40, 18].

Показываю на листочке, что внизу надо оставить место для текста, а наверху написать ДЕНЬ ПЕРВЫЙ. Читаю про первый день творения и тут же пересказываю своими словами. Спрашиваю: «Что тут можно нарисовать?» И подсказываю: свет и тьму, день и вечер. Рисуем на листке круг, делим его напополам, одна половинка желтая, другая – черная. Вот и все. Под рисунком приклеиваю всем ксерокс Быт 1:1-5, наверху все пишут «День первый». Затем читаю про день второй, тут уже больше обсуждений – на втором листке надо нарисовать небо, отделенное от воды. Небо, какое? Голубое. А вода тоже голубая. Что на небе? Нет, солнце еще не сотворено. Нет, звезд еще нет. А откуда дождь – это же вода? Правильно – облака! А что в воде? Нет, рыб еще нет. Корабли? Еще нет людей, чтобы их построить. А что бывает на воде от ветра? Да – волны! Теперь пишем над картинкой ДЕНЬ ВТОРОЙ. И я наклеиваю всем текст Быт 1:6-8 [40, 20].

УРОК 3. «Третий, четвертый и пятый дни творения»

И так третий, четвертый и пятый дни. Страничек в «своей» Библии становится все больше, наконец, доходим до шестого дня, на него берем целый согнутый лист – очень много надо нарисовать. Все звери уже в саду с деревьями, наверху уже светит солнце, и надо еще оставить место для того, что я расскажу на следующем уроке.

УРОК 4. «Шестой день творения»

На пустом месте рисуем людей – мужчину и женщину, они сотворены в один день со зверями и дают им всем имена. Обсуждаем, как странно называются звери: но ведь надо было каждой породе дать свое имя – это очень трудно. Наклеиваем текст под картинкой – Быт 1:24-31.

УРОК 5. «Седьмой день творения»

Выдаю последний листок. А что было на седьмой день? Подумайте, чего еще нет? Называют машины, дома, все, что сделано человеком. А что с вами бывает, когда вы шесть дней работаете? Устаете? Вот и Бог устал и на седьмой день отдыхал. Тут уже можно рисовать, как ты это себе представляешь.

Седьмой день у моих учеников был самый разный: у одних Бог читал газету, у других – смотрел телевизор, у третьих – спал в роскошном дворце. Приклеиваю Быт 2:1-3 и сшиваю каждому его Библию. Один шестилетний ученик заметил, получив в руки свою книжку: «Ух, как я устал, пока творил эту Библию! Как Бог на седьмой день» [40, 23].

Приложение 3

«Обращаясь к Библии…», автор Б.А. Ожигов.

Организация занятий по изучению Библии сопряжена с немалыми трудностями.

Перед учителем встают вопросы: приглашать или нет на такие беседы церковнослужителей, что должна содержать каждая беседа и весь цикл в целом, какую литературу использовать на занятии? Автор убежден, что изучение Библии в школе могут и должны организовать учителя. Они хорошо знают своих подопечных, особенности их психологии, увлечения, пристрастия, волнующие проблемы, и это знание даст им возможность более доверительно начать серьезный разговор.

Занятие I . План

1. Происхождение и состав Библии. Книги законодательные, пророческие и литературно-назидательные.

2. Историческое и фантастическое в Библии.

3. Позднеиудейская и раннехристианская апокалиптика.

Вводное слово.

Приступая к занятиям, стоит особо отметить возможности разного подхода к изучению библейских книг.

Так в недавнем прошлом преобладал идеологический подход к библеистике. Представители его сосредоточивали основное внимание на роли Библии в идеологической борьбе. Абсолютизация идеологического подхода привела к исключению книги из сферы культурной жизни целых поколений и нанесла огромный ущерб формированию духовного мира многих народов.

Между тем Библия не просто фольклорно-литературный памятник, а вероисповедный и богослужебный документ двух религий – иудаизма и христианства, играющих немалую роль в современном мире. И поскольку многие люди усматривают в Библии непогрешимый источник истины, продукт божественного откровения, руководство к жизни и источник морали, личной и общественной, она, по сути, стала документом огромного культурно-исторического и этического значения.

Вначале следует дать самую общую характеристику Библии.

«Библия» в переводе с древнегреческого означает «книги». В ее составе – 77 книг. Библия — книга, которую верующие христианской и иудейской религий считают Священным писанием. Большая часть книг в одинаковой мере принимается представителями обеих религий. По своему составу Библия поделена на две неравные части: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет иногда называют еврейской Библией. Книги, объединенные в Новом Завете, считаются исключительно христианскими.

Поскольку еврейская Библия рассказывает о союзе бога и человека, то ее называют заветом (завет – союз, договор). Христиане поделили Библию следующим образом: книги, написанные под знаком союза бога с Авраамом и Моисеем, называются Ветхим Заветом, а книги о союзе с Иисусом Христом – Новым Заветом. Православная церковь насчитывает в Ветхом Завете 50 книг, а в Новом – 27 [32, 62].

Прежде чем продолжить анализ содержания текстов, учащимся будет интересно узнать об истории переводов этой великой книги.

Начиная с VI в. до н.э. евреи расселились во многих странах за пределами Палестины. Посте пенно они перестали понимать язык Библии. Первым значительным переводом на греческий язык является Септуагинта, что означает перевод семидесяти толковников. Согласно религиозной традиции, по повелению правителя Египта Птолемея II (285-246 гг. до н.э.) 72 переводчика поселились на о. Фарос, где за 72 дня каждый из них сделал свой перевод. Считается, что все переводы совпадали, поскольку трудились толковники, вдохновленные духом святым.

Очередной этап связан с деятельностью монаха Иеронима Блаженного (347-420 гг. н.э.), осуществившего общепринятый перевод на позднелатинский язык, получивший название Вульгата.

Теперь поговорим о составе Библии.

Как соотносится в Библии историческое и фантастическое? Чему тут можно верить, а чему и нет? Здесь уместно познакомить учеников с различными точками зрения.

Особый интерес в этой связи проявляется к личности Иисуса Христа. Историческая эта личность или мифологическая? Ответ на вопрос неоднозначен. Учитель рассказывает о двух направлениях в религиоведении – историческом и мифологическом.

Многие исследователи мифологической школы, начиная с XVII-XVIII вв., пришли к выводу, что евангелия, которые в соответствии с религиозной традицией являются биографиями Иисуса, не могут быть отнесены к числу достоверных источников (голландский философ XVII в. Б. Спиноза, немецкий историк религии Бруно Бауэр). Они утверждали, что Христос не был прообразом какого-либо реального проповедника и является продуктом мифотворчества.

Современные исследователи, в том числе и советские (религиовед И. А. Крывелев), солидарны с этой точкой зрения. Изучая евангелия, они обращают внимание на большое количество содержащихся там разногласий и противоречий [32, 63].

Историческая школа представляла первоначально богословскую историографию конца XIX – начала XX в. Основная идея ее состоит в том, что для мифа о Христе могли быть использованы отдельные биографические сведения о какой-либо реальной исторической личности. Важно подчеркнуть: большинство зарубежных и отечественных исследователей – сторонники этой идеи.

Современное богословие, не отрицая историчности Иисуса, рассматривает его жизнеописание как составную часть религиозного учения, т.е. на первый план выдвигается вера во Христа, в проповедуемые им идеалы общечеловеческой морали, а не историчность самой личности Христа.

Завершая беседу, рассмотрим заключительную книгу Нового Завета – «Откровение Иоанна» – как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами. Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого Завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила).

Занятие II . Изучение наиболее актуальных проблем Ветхого Завета. План

1. Библейская космогония и космология.

2. Представления о боге, человеке, обществе в Ветхом Завете.

Напомним ученикам, что историю христианской религии необходимо рассматривать в тесной связи с историей иудейской религии, а историю религии нельзя отрывать от истории народов, у которых возникли и существовали эти религии. Обратимся, во-первых, к общеисторическим данным, основанным, в частности, на археологических памятниках, и, во-вторых, к материалам самого Ветхого Завета.

Древние предки евреев, входившие в состав более крупной общности западносемитских племен, еще в первой половине II тысячелетия до н. э. были кочевниками-скотоводами. Они бродили со своими стадами по Сирийско-Аравийской полупустыне и степям к востоку и юго-востоку от Палестины, т.е. в районе, который тогда назывался Ханаан. Библейская книга Бытие, сохранившая легендарные сказания о так называемых патриархах (греч. – «древние предки») Аврааме, Исааке, Иакове, представляет их типичными шейхами, главами больших патриархальных семей, постоянно кочующими с места на место в поисках пастбищ и источников воды для своего скота.

История евреев до XIII в. до н.э. освещена в источниках очень туманно. Древние евреи прошли через стадию родоплеменного строя и еще в глубокой древности сформировали племенной союз Израиль, объединивший несколько их племен. Примитивным формам общественного строя соответствовали и религиозные представления древних евреев. Довольно рано из среды других богов выделился один – Яхве, который стал общим объектом поклонения у всех древнееврейских племен и их главным покровителем. Вероятно, еще в глубокой древности возник миф о договоре, заключенном между Яхве, древними предками евреев – патриархами Авраамом и другими. В книге Бытие об этом «завете» (этим словом в русском переводе передано древнееврейское «берит», что означает «союз» или «договор») рассказывается, что однажды Яхве, явившись к Аврааму, возвестил ему: «И поставь завет мой между мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь; всю землю ханаанскую, во владение вечное...» (Бытие, 17:7). В ознаменование этого завета Яхве приказал Аврааму: «… обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между мною и вами» (17:11) [32, 64].

Подробное изложение основного материала учитель предваряет кратким анализом Пятикнижия. Такой анализ нужен еще и потому, что Пятикнижие (в иудаистской традиции Тора – «Учение») является важнейшим и наиболее авторитетным с религиозно-догматической точки зрения компонентом Ветхого Завета. Автором его иудейское и христианское историческое предание называет Моисея, легендарного пророка, предводителя; израильтян во время их бегства из «дома рабства» в Египте. Оно состоит из пяти книг, объединенных общим сюжетом. В Пятикнижии представлена легендарная история израильтян и их мифических предков-патриархов – от сотворения мира и появления первых людей до исхода из Египта и прихода к границам «земли обетованной», т.е. Палестины. Содержанием исторического процесса Пятикнижие считает возникновение, развитие и углубление союза между Яхве и избранным им народом.

В состав Пятикнижия входят книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Бытие – книга, содержащая мифы о миросотворении, о договорах (заветах) между богом и людьми, о нарушениях этих договоров людьми и последствиях (потоп, разрушение городов Содома и Гоморры и т.п.). Исход излагает миф о том, как древние евреи попали в рабство к египетскому фараону, как их бог Яхве открылся Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении богом Моисею на горе Синай «закона» (включая заповеди), о распоряжениях касательно жертвоприношений и богослужения. Левит представляет собой подробнейшие наставления о культе, наградах и карах, связанных с выполнением и невыполнением «закона». Книга Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне после их мифического исхода из Египта. Второзаконие – своего рода сводка материалов первых четырех книг, в центре которой находятся Моисей, его речи и предписания.

Большое место в Ветхом Завете занимают проблемы космогонии и космологии.

Учитель начинает изложение материала с определения космогонии как области астрономии, в которой изучаются проблемы происхождения и развития космических систем и космологии в качестве учения о Вселенной как едином целом.

Почему эти проблемы нашли свое отражение в Библии? Религия древних иудеев выполняла одну из основных социальных функций – мировоззренческую. Авторы Пятикнижия пытаются создать общую картину мира, по-своему объяснить природу человека и пути развития мира.

Картина мира, фигурирующая в Библии, включает представление о трехслойном строении Вселенной: в центре мира находится земля, над ней простираются небеса, под ней – преисподняя. В Библии определяется исключительное значение земли во Вселенной: она является местопребыванием человека, который есть венец творения и создан единственный из всех тварей (от слова «сотворить», «сотворенный»), по образу и подобию Божьему. Геоцентрическая концепция является, таким образом, и антропоцентрической. Человеку предназначено владычествовать «над рыбами морскими, и над птицами небесными… и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие, 1:26). Все на земле и во всей Вселенной существует для человека и во имя человека, даже ангелы и бесы рассматриваются в Библии не как нечто самодовлеющее, а в отношении к Богу и к людям [32, 65].

Приложение 4

«Библейские сказания». Школа «Ренессанс», автор А.В. Антипова.

Цель: Формирование духовно развитой личности ребенка в процессе приобщения к художественной культуре с использованием библейских сказаний.

Задачи:

· формирование морально-этических представлений учащихся;

· формирование информационной культуры школьников;

· приобщение учащихся к мировым духовным ценностям;

· формирование представления о целостности и многообразии мира;

· формирование понятия о непреходящем характере этических и эстетических ценностей.

Занятие первый. Священная история.

Сегодня мы будет говорить о Библии. Это единственная книга, которая называется просто «книга» – так переводится слово «Библия». Тайны ее можно постичь, только уверовав. Апостол Павел говорил, что «вера – уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого». Мы постараемся поверить библейским сказаниям и не будем подвергать сомнению все эти порой сказочные и неправдоподобные для современного человека истории. Постараемся понять, почему они на протяжении тысячелетий волнуют мир. Чтобы донести Библию до новых народов, специально были созданы германская и славянская письменность, изобретено книгопечатание.

Библия – это не изложение вероучения, и не история человечества, это рассказ о том, как Бог искал человека. Бог – единственный, один, в отличие от множества богов Египта, Греции, Междуречья. У него много имен, произнесение некоторых из них читалось преступлением. Бог Ветхого завета называется Саваоф, Элохим, Адонаи, и самое священное его имя – Яхве.

Вот эпизод из самого начала Библии: после того, как люди совершили первый грех, они «услышали голос Господа Бога – и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?».

Итак, Библия –это речь Бога, обращенная к людям, а также рассказ о том, как люди слушали (или не слушали) своего Творца. Этот диалог длился полторы тысячи лет [1, 13].

Древние иудеи создали первую часть Библии, она называется «Ветхий завет». Вторая часть – «Новый завет» была создана значительно позднее, и о ней мы будем говорить особо. (Учитель показывает Библию синодального издания, выделяя при этом объем Ветхого и Нового Заветов).

Слово «завет» обозначает «договор». Запись в словарь в тетради. Значит, были Ветхий и Новый «договоры». Кто же и о чем договаривались?

Через самых достойных людей разных времен Бог заключал заветы – договоры, союзы с людьми, давая им обетования – обещания спасения от власти зла. В Ветхом завете говорится о четырех таких союзах (внимание на учебную доску, где размещен следующий список):

Адам

Ной

Авраам

Моисей

Давайте запишем эти имена .

Взамен люди обещали не грешить и повиноваться.

Первый завет был нарушен Адамом – и он был изгнан из рая, об этом нам расскажет (имя ученика, который готовил рассказ об этом эпизоде). Завет, который заключил Бог с праведником Ноем, дал возможность возродить человечество после Всемирного потопа (об этом нам расскажет…). Завет с Авраамом знаменовал появление избранного Богом народа (евреев) (об этом нам расскажет…). Завет с Моисеем вернул еврейский народ на путь истинный и дал ему законы праведной жизни – Десять Заповедей (об этом нам расскажет…). На пятом Завете, заключенном Христом, основано христианство. Это уже другая религия [1, 14].

Священная история говорит нам о создании мира и жизни в нем. Сейчас давайте обратимся к первому сюжету. (Демонстрация иллюстрации к Библии Гюстава Доре «И сказал Бог: да будет свет» (Быт.1.3. и др.). Слово предоставляется ученику. (Пересказ А.И. Немировский, «Библейские сказания» из книги «Мифы и легенды Древнего Востока», глава «В начале начал». Семь дней творения представлены центральным символом иудаизма – религии древних евреев – семисвечником (менорой). Учитель на доске изображает менору. Последовательно показывая на каждую свечу, учитель обращается к классу: Что было создано в этот день? (Средняя свеча – суббота). Учитель кратко рассказывает о жизни в раю, создании женщины и передает слово следующему ученику с вопросом: какой же первый завет заключил Бог с людьми? Ученик при ответе использует понравившиеся ему иллюстрации в программе «Библия» или картину Рафаэля «Адам и Ева».

Комментарии учителя: Современные ученые определили приблизительное географическое положение рая, анализируя древние сказания Междуречья.(карта из программы «История Древнего Мира») Из страны Тигра и Ефрата появляется и змей-искуситель.

Люди нарушили первый завет с Богом и со временем становились все безнравственнее и лживее. Что же последовало дальше? Рассказ ученика о Ное и потопе. Демонстрация иллюстраций по выбору ученика.

Комментарий учителя. В этом сюжете вам встретились два хорошо знакомых образа, которые стали во всем мире символами. Давайте запишем их значения, но вначале сами попытаемся их понять. Как вы думаете, что стоит за символом голубя? (Иллюстрация. Г. Доре) Давайте его изобразим в тетради. С помощью учеников учитель формулирует определение (запись в тетради):

Голубь – символ доброй вести, спасения и благополучия.

А теперь скажите, когда первый раз появилась радуга, и что она обозначала? (Иллюстрация. Г. Доре). (Ученики говорят о радуге как символе связи с небом, как о хорошем знаке и выполняют зарисовку .) Запись в тетради:

Радуга – символ связи с высшим, знак единства с Богом.

Занятие второе. Избранный народ.

Подлинные исторические события тесно переплелись в тексте Библии с древнейшими преданиями и легендами. Ряд картин прошлого урока. Повторение по картинам сюжетов о сотворении мира, Адаме и Еве, Всемирном потопе и Ное.

Рассказ ученика о Вавилонском столпотворении. И опять люди нарушили завет и получили наказание.

История Авраама – следующий пункт нашего путешествия. Ученик рассказывает кратко о завете Бога и Авраама. Видеоряд из фильма об Аврааме – скитания в пустыне. Обещание Бога создать целый народ. Сын Авраама – Исаак. Иллюстрации. Рембрандт. «Жертвоприношение Авраама».

Комментарии учителя. Место, на котором должно было совершиться жертвоприношение, почитается и доныне. Иллюстрация. (Иерусалим, Мечеть наскального купола (Мечеть Омара)) На этом месте, по преданию, находится «краеугольный камень земли», который со дня сотворения мира поднялся со дна мирового океана и положил начало суше.

Потомков Авраама Создатель избрал, чтобы они сохранили и передали дальше веру в истинного Бога. Их стали называть евреями по прозвищу Авраама (Авраама га-Иври), которое обозначает – «прибывший с той стороны реки Ефрат». У сына Авраама Исаака был младший сын Иаков. После таинственного ночного единоборства (иллюстрация) Бог дал ему второе имя – Израиль. Позже этим именем стали обозначать весь народ и современное государство [1, 15].

Шли века, и временами вера потомков Авраама слабела. Поэтому евреи оказались в Египте, практически на положении рабов. («Принц Египта», м/ф, видеоряд ). Дальнейшие события связаны с именем величайшего пророка Моисея. Слово предоставляется ученику. (Демонстрация картины Д. Да Вольтерра «Моисей на горе Синай» ). Эпизод перехода через Красное море – «Принц Египта».

Комментарии учителя. Что же такое скрижали? (Г. Доре. Пророк Моисей сходит с горы Синай ). Это каменные плиты, на которых сделаны надписи. Почему именно так Моисею были вручены заповеди? Наверное, для того, чтобы они хранились вечно.

(Запись на доске и в тетрадях ) Заповедь – священный закон, который нельзя нарушать.

В Библии сосредоточены религиозные законы, правила поведения и знания, накопленные людьми. Ранее от человека требовалось только соблюдение обряда, а по десяти заповедям, полученным на горе Синай, самое главное – верность своему идеалу и нравственной правде. Именно это помогло еврейскому народу пережить все невзгоды и создать свое государство в Земле Обетованной. Золотой век этой страны при царях Давиде и Соломоне позволил создать великолепную столицу – Иерусалим.

Слово предоставляется ученику. Его рассказ о Давиде касается происхождения будущего царя (Вифлеем), пастушеской жизни, музыкальной и поэтической одаренности, сочинения псалмов, поединка с Голиафом и взятия Иерусалима. (Ученик показывает и объясняет иллюстрации Г. Доре и картину Рембрандта «Давид и Саул»).

Продолжил дело Давида его сын Соломон. Мудрость этого царя не имела границ. Рассказ ученика о Соломоне включает следующие избранные темы: притчи Соломона, решение спора между матерями (Рафаэль «Суд Соломона») и построение Храма. (Иллюстрации – виды Иерусалима, Стена Плача, мечеть Омара).

В Древней Иудее были запрещены изображения Бога. Сохранился этот запрет и в современных иудаизме и мусульманстве. Но символы Ветхого завета, его сюжеты могут быть нарисованы. Постарайтесь дома придумать и, если захотите, сделать эскиз своего рисунка. Это может быть Храм Соломона, такой, каким он представился вам – ведь никто не знает, как он выглядел в действительности. От него остался только план. Кто-то захочет изобразить менору или голубя, а кому-то захочется нарисовать первую на земле радугу [1, 16].

Приложение 5

«Библия рядом с нами», автор О.Д. Полонская.

Сказание об Иосифе

История об Иосифе представляет собой, по мнению исследователей (Г.В. Синило), настоящую реалистическую новеллу, имеющую самостоятельное значение в Книге Бытия. Одна из самых больших по объему (14 глав), она повествует о судьбе рода, заставляет задуматься о реализации человеком своего высшего предназначения, об ответственности человека за свой поступок, о вечной победе любви над злобой, жестокостью и ненавистью.

Современный мир, массовая культура, которая своим центром избирает гедонистический принцип жизни, когда чувственные наслаждения и переживания от радости обладания становятся мерилом успеха, человеческого благополучия, эта история обращает внимание учащихся к высшему предназначению человека, к обретению полноты Божественного замысла и возможности его осуществления [34, 35].

Сказание об Иосифе – это практически самостоятельное законченное повествование, исполненное напряженного психологического драматизма, и ребятам предстоит вместе с его героями понять, как мучительно человечество отвоевывало себе право «жить общей жизнью с Богом, т. е. жизнью вечной и радостной, в любви к Творцу и друг к другу, ко всем Богом сотворенным существам» (А.П. Лопухин).

После прочтения сказания необходимо выяснить все, что ребятам было непонятно в тексте, дать необходимый культурно-исторический комментарий.

Беседа начинается с вопроса: «Кому из героев сказания вы больше всего сочувствуете и почему?»

Ответы, сделанные на основании чтения адаптированного текста, показывают, что больше всего ребята сочувствуют Иосифу, которого предали братья и жена хозяина. В некоторых случаях они иногда мотивируют поступок братьев тем, что «Иосиф был любимчик и наушничал отцу, поэтому он сам виноват во всем», «Иосиф был слишком самоуверен, даже любящий отец на него рассердился, когда он рассказал свой сон, в котором солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему».

Часть ребят активно сопереживает растерянности братьев, оказывающихся во власти начальника в стране Египетской, ведь Иосиф подозревает братьев в шпионаже напрасно. И только один ученик говорит о страданиях любящего отца, который потерял сына старости своей, ведь «братья принесли только окровавленные одежды Иосифа и отец даже не смог плакать над его могилой». Никто не сочувствует жене Потифара, полнота понимания мотивации ее поступка лежит вне пределов данного возраста, наоборот, ее вероломство не находит оправдания у ребят. И ни один ученик не говорит о том, что сочувствия заслуживают братья, которым недоступна полнота бескорыстной любви и которые на всю жизнь обречены нести ответственность за свое преступление [34, 36].

Именно поэтому возможна дополнительная работа с оригинальным текстом, при чтении которого ребята лучше начинают понимать глубину нравственного падения братьев и их жестокосердие. Мнимо убивая Иосифа, они не щадят своего престарелого отца и, даже видя его боль и муки на протяжении всех этих лет, так и не открывают тайны исчезновения любимого сына. И в этом случае становятся понятны и оправданны поступки Иосифа с братьями, когда они проходят через цепь несправедливых подозрений и унижений, подстроенных ловушек (эпизод с возвращенными деньгами за зерно и чашей в мешке у Вениамина), чтобы привести их к полному раскаянию и осознанию ответственности за содеянное преступление.

Анализ ответов показывает, что эмоциональное впечатление часто приводит к искажению смысла текста и требует дальнейшего уточнения понимания содержания. Его углублению и осмыслению может способствовать составление плана сказания и/или выполнение творческого задания: «Подумайте над составлением иллюстраций к истории. Помните, что в иллюстрациях должны быть представлены самые важные, ключевые события сказания об Иосифе». Аналитический подход (составление плана) вряд ли является здесь оптимальным, он может разрушить целостное эмоциональное восприятие текста учащимися, поэтому творческое задание в данном случае предпочтительнее. Рассмотрим один из вариантов его выполнения [34, 37].

1. Иосиф лежит во рве, а братья получают деньги от купцов.

2. Жена Потифара обвиняет Иосифа, а ее муж приказывает схватить его.

3. Сны хлебодара, виночерпия и фараона.

4. Иосиф – правитель Египта.

5. Первая встреча Иосифа с братьями, склонившимися перед ним до земли.

6. Иосиф открывает себя перед братьями.

Отбор таких ключевых эпизодов говорит о том, что осмысление содержания нуждается в дальнейшей работе.

Ребята не понимают значения первых двух снов Иосифа, которые на первый взгляд выглядят как причина ненависти братьев. Даже отец не смог провидеть истинный смысл первых снов Иосифа, которые усугубили трагедию непонимания среди братьев. Что же означали эти два сна? Понял ли их смысл и предназначение сам сновидец?

Эти вопросы, обращенные к классу, могут организовать более глубокое проникновение в Божественный замысел судьбы Иосифа и его предназначение. Интерпретация снов должна опираться на здравый смысл, который так явственно обнаруживается в толковании последующих видений. При необходимости надо объяснить, что сноп – это связанные вместе в охапку стебли созревших злаков для последующего обмолота с целью отделения зерен от соломы. Оба сна должны толковаться вместе. В первом из них, со снопами, которые кланяются снопу Иосифа, речь идет о плодах земной жатвы, о том, что мы пожинаем в результате нашей земной жизни. Жатва символизирует окончание, подведение итогов земного пути и власть земную, перед которой предстоит склониться братьям.

Второй сон, о солнце, луне и одиннадцати звездах, которые поклоняются Иосифу, предвещает обетование Иосифа в Царстве Небесном, в мире будущем, о его особом избранничестве и Божественном предопределении. И отнюдь не случайно, что наивность и простодушие Иосифа, с которыми он рассказывал свои сны, только усилили ревность и ненависть братьев [34, 38].

Обсуждение вопроса: «Почему братья невзлюбили Иосифа?» – позволяет выйти за привычные рамки их личной ревности, зависти и в контексте всего сказания понять главное, что отличает братьев от Иосифа и почему именно он был предназначен для спасения своего народа. С помощью учителя учащиеся выясняют, что к преступлению братьев привели забвение законов братской и сыновней любви, жестокость, отсутствие сострадания и неверие в истинное милосердие и прощение, неспособность предвидеть истинные последствия своих поступков. Говоря об Иосифе, ребята справедливо отмечают его ум, здравый смысл, мудрость, способность любить и прощать, необыкновенную жизнестойкость, но от них ускользает главное – чувство долга, вера в Бога, которая дает ему силы пережить предательство и близких, и чужих людей и устоять перед искушениями, которые встают на его пути.

Ответы на вопросы: «Что такое предательство? Почему так тяжело переносить предательство? Кто предает Иосифа и в каких ситуациях это происходит? Как переносит Иосиф испытания предательством? Что дает ему силы простить предательство братьев?» – позволяют сделать следующие выводы.

Ребята в целом верно понимают нравственный смысл предательства – обман доверия, но им нужно помочь осмыслить разрушительную силу этого явления – часто неопытная душа воспринимает это как моральное право на такое же отношение к миру. Иосиф способен разрушить звено в цепи «преступление – наказание», за которым вновь следует преступление как ответ на возмездие. Только любовь и способность прощать может прервать этот роковой круг, и в этом смысле история об Иосифе – прообраз христианского отношения к миру.

Именно здесь кроется основное, кардинальное отличие в отношении к Богу и миру у братьев и Иосифа. В этом смысле очень важными для понимания истинного характера братьев являются первая и вторая сцена встречи Иосифа с братьями и их поведение после смерти отца (необходимо привлечь фрагмент из оригинального текста) [34, 39].

Испуганные и встревоженные братья размышляют: «Что если Иосиф возненавидит нас и захочет отомстить нам за все зло, которое мы ему сделали?» И послали они сказать Иосифу: «Отец твой пред смертью своею завещал, говоря: «Так скажите Иосифу: «Прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло! – и ныне прости вины рабов Бога отца твоего!» (Иосиф плакал, когда ему говорили это); пришли и сами братья, и пали пред лицом его, и сказали: «Вот, мы – рабы тебе!» – и сказал Иосиф: «Не бойтесь – ибо я боюсь Бога! Вот, вы умышляли против меня зло – но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть (сохранить жизнь великому числу людей). Итак, не бойтесь! Я буду питать вас и детей ваших»; и успокоил их, и говорил по сердцу их» (Быт. 50: 15-21).

Они не могут поверить в полноту прощения Иосифа потому, что сами неспособны от полноты сердца прощать людей, причинивших им зло. Именно поэтому они идут на последний подлог, приписывая умершему отцу слова, которых он не говорил. Им кажется, что их невозможно простить, что их единственная защита – только любовь и бесконечное уважение, которые питал Иосиф к своему отцу и на которые они сами не были способны.

Дальнейшие размышления над тем, почему Иосиф не открылся братьям сразу, в их первый приезд, ведут учащихся к осмыслению отношения Иосифа к братьям. Он не мстит им, но он их испытывает, он должен привести их к полному раскаянию. Именно поэтому он несправедливо обвиняет их в злоумышлениях и требует привести к нему их младшего брата Вениамина, вероятно, не веря их словам.

«И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за это и постигло нас горе сие» (Быт. 42: 21). Только испытав сами чувства страха и душевного страдания, братья оказываются способными в полной мере оценить то зло, которое они причинили Иосифу [34, 40].

Иаков с болью в сердце, под ручательство Иуды (главного виновника продажи Иосифа), теперь головой отвечающего за судьбу Вениамина, отпускает своего младшего сына в Египет. Когда Вениамина обвиняют в краже гадательной чаши, нарочно подложенной ему в дорожный мешок, Иуда искупает свой грех перед Иосифом и предлагает себя рабом вместо Вениамина.

Иуда убеждает Иосифа: «Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душою которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой… вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? Я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего» (Быт. 44: 30-38). Именно после этих слов Иуды Иосиф не смог больше сдерживаться, и за этим следует самый драматичный, самый трогательный эпизод Книги Бытия – Иосиф открывает себя братьям.

В учебнике учащимся предлагается рассмотреть две гравюры (Карольсфельда и Доре), посвященные данному эпизоду, и определить, какими выразительными средствами пользуются художники для передачи настроения сцены. Учащиеся часто испытывают затруднения при выполнении данного задания, поэтому целесообразно использовать прием словесного рисования и дать задание описать сцену открытия Иосифа себя братьям. Работу можно организовать с использованием направляющих вопросов, выясняющих, кто будет на ней изображен, какой именно эпизод привлекает внимание художника, какие тона и краски используются, кто главный персонаж, какие чувства испытывают герои сказания и т. д. После выполнения такого задания ребятам легче ответить на вопросы текста и сравнить замыслы художников.

Чем же привлекает сказание об Иосифе сердца людей? Учащиеся справедливо отмечают его гуманность, человеколюбие, утверждение лучших человеческих качеств, способность человека жертвовать чувственными наслаждениями и идти по пути исполнения нравственных обязательств, которые возлагают на него долг и высшие законы.

Сказание о Самсоне

Сказание о Самсоне – один из самых знаменитых эпизодов Книги Судей – является небольшим по размерам героическим эпосом, повествующим о судьбе легендарного героя. В его образе присутствуют черты фольклорного, мифического персонажа. Установка на чтение сказания формируется путем ответов на вопрос учителя: «Имена каких легендарных героев вы можете вспомнить из истории Древней Греции и русского фольклора?» Учащиеся вспоминают имя Геракла и его подвиги, Илью Муромца и т.д. Что общего между Самсоном и этими героями и в чем отличие? Прежде всего они наделены неимоверной силой. Геракла наделяет ею Зевс, его божественный отец, Илью Муромца – неведомые обстоятельства, а Самсона – Господь. Они совершают многочисленные подвиги, превосходящие возможности обычного человека, Геракл и Самсон побеждают в единоборстве львов, и оба они становятся жертвами женского коварства [34, 41].

Образ Самсона, как и образ Геракла, неоднократно привлекал к себе внимание художников, поэтов, композиторов. Великий голландский художник XVII в. Рембрандт неоднократно обращался к эпизодам из жизни Самсона («Самсон задает загадку на пиру», «Самсон и Далила», «Ослепление Самсона на пиру» и т.д.); Джон Мильтон – известный английский поэт XVII в. – создал драматическую поэму «Самсон-борец»; в конце XIX в. французский композитор К. Сен-Санс создал оперу «Самсон и Далила», которая пользуется заслуженной популярностью и в настоящее время.

Пожалуй, именно этот библейский персонаж получил наиболее полное отражение в различных видах искусства Нового времени. В чем же источник такой популярности и множественности интерпретаций?

Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо найти источник силы Самсона, понять, что движет им. Самсон родился к концу срока господства филистимлян и был призван Господом спасти Израиль от их руки. Это особое предназначение требовало соблюдения особых законов чистоты, ибо ребенок еще до своего рождения был посвящен в назореи. Назорей в Древнем Израиле – это особая форма религиозного служения Богу. Эти люди не могли пить вина, стричь волос, прикасаться к мертвому телу, они служили примером самоотвержения и святой жизни. В случае нарушения законов чистоты они теряли Божественное покровительство и источник силы.

Итак, рождение Самсона предопределено, он – борец с филистимлянами, и в этом его предназначение. Он может все, когда Бог с ним. Молодой лев повстречался ему: «И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал» (Суд. 14: 6). Отвечая на вопрос: «Какой эпизод повествования вы хотели бы изобразить и почему?», ребята, как правило, выбирают три – Самсон, раздирающий пасть льву, Далила, отрезающая волосы Самсону, и ослепленный Самсон, обрушивающий на головы филистимлян опорные столбы в доме.

Приведем примеры. «Изображение Самсона, раздирающего пасть льву, передает напряжение героя, его мощное усилие. Все мускулы напряжены. Лев, как мне кажется, все еще сопротивляется, но уже понял свою обреченность, понял, что победит Самсон. Самсон (когда он победил льва) был еще очень молод. На его юном лице видна его юность и упоение своей силой. И мне кажется, что на нем читается благодарность Богу за то, что он не оставил Самсона в этой битве».

Воображение ученика довольно далеко ушло от текста. В нем прямо написано, что Самсон справился со львом легко, практически без усилий, а то, что он ничего не сказал родителям, говорит о том, что сам Самсон никак не пострадал, на нем нет и следа царапин, появление которых надо объяснить родителям. Знаменитое изображение Козловского, созданное для петергофского фонтана, действительно изображает фигуру мощного атлета, сильно напоминающего римские копии изображения Геракла (Геркулеса), с мощным торсом, налитыми бицепсами, с неимоверными усилиями раздирающего пасть льву, у которого изо рта бьет мощная струя фонтана. Ребятам можно предложить репродукцию скульптуры Козловского и попросить их ответить на вопрос: «Физической силе или Духу Господню обязан победой изображенный здесь герой?» Ребята выяснят, что здесь решающую роль играют собственные усилия Самсона, которые с большим искусством переданы скульптором. Исторические события, в ознаменование которых установлена статуя, подтверждают эту мысль. Она была призвана прославить победы русского войска в войне против шведов и завоевание морских берегов Балтики в Северной войне. В тексте же особо подчеркивается не физическое усилие Самсона, а Божественная легкость, с которой он побеждает дикого зверя [34, 42].

«Наиболее отчетливо мне представляется сцена разрушения дома филистимлян. В огромном зале много людей сидят за длинными столами и веселятся. Они радуются своей победе над Самсоном. Они хотят праздновать эту победу и просят привести его к ним, начинают издеваться и оскорблять его. Сердце Самсона полно гнева, и он просит Господа дать ему силу погубить филистимлян. Он дает ему силу, и Самсон сдвигает столбы, на которых держится крыша. Все гибнут, и Самсон тоже».

Данный уровень развития воссоздающего и творческого воображения учащегося предполагает серьезную аналитическую работу с текстом, которая позволит обнаружить эстетические детали, которые существенно повлияют на понимание сути данного фрагмента и главной мысли сказания о Самсоне. Приведем беседу, организованную по вопросам, проясняющим и уточняющим работу воображения ребят.

Почему Самсон не вырвался от врагов, когда у него начали отрастать волосы?

Враги, схватив Самсона, выкололи ему глаза, оковали двумя медными цепями. Самсон ослеплен и окован. Хотя его волосы начали отрастать, но это не значит, что сила вернулась к нему. Она может вернуться опять, но только по велению Божьему.

Что делает Самсон и как он ведет себя в доме? Его враги сначала веселились, а потом им захотелось «позабавиться», и Самсон начинает забавлять их, и именно в это время его ставят между двумя столбами, на которых держится все здание.

Почему Самсон, человек сильный духом, импульсивный и гордый, начинает забавлять своих врагов? Ребята начинают понимать, что в уме Самсона зреет план мести, он просит своего поводыря подвести его к столбам, на которых утвержден дом, чтобы якобы прислониться к ним, отдохнуть. Самсон устал, так сильно он забавлял филистимлян, и поэтому его просьба не вызывает удивления.

После чтения фрагмента: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои» (Суд. 15: 28) – задается ряд вопросов. Почему Самсон взывает к Господу, а раньше Дух Господень сам сходил на него? При каких обстоятельствах это было раньше?

Ребята вспоминают, что женитьба на филистимлянке, борьба с молодым львом, убийство 30 человек в Аскалоне, падение веревок с его рук, убийство тридцати тысяч врагов ослиной челюстью совершались им в момент схождения на него Духа Господня. Ему не надо было просить Господа о помощи, она приходила к нему сама, когда нужно было исполнить свое предназначение – избавить народ Израиля от его врагов. И первый раз обращается к Господу Самсон после сражения в Лехе. «И почувствовал сильную жажду и воззвал к Господу и сказал: Ты соделал… сие; а теперь умру я от жажды, и попаду в руки необрезанных. И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил...» (Суд. 15: 18-19).[34, 43]

Почему Самсон не просит Бога о помощи, когда он оказывается в плену и уже начинают отрастать его волосы, почему он не чувствует за собой права на такую просьбу о помощи? Самсон понимает, что стал жертвой собственных слабостей, он не смог устоять перед корыстолюбивой и коварной женщиной, он был слеп в своей любви к ней и не понимал ее истинных чувств к нему. Трижды он обманывает ее, и трижды она пытается погубить его, но это не открывает Самсону глаза на истинные чувства Далилы. Он открывает ей все сердце свое и свою великую тайну. Не случайно потом филистимляне ослепляют Самсона, он и был ослеплен своими чувствами.

Слова Самсона: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже!» (Суд. 16: 28) – это вопль души его, когда он может только надеяться на помощь Бога в осуществлении своего предназначения.

Услышал ли Господь моление Самсона? Была ли предназначена Богом гибель Самсона в борьбе с врагами его народа? При обсуждении этого вопроса ребята снова и снова возвращаются к тексту Библии. Сначала Самсон сдвинул два столба, упершись в них руками, и со словами: «умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем» (Суд. 16: 29-30).

Ребята единодушно отмечают, что этот подвиг исполнен нечеловеческой силы и мощи и без благословения он не был бы возможен. Но здесь впервые говорится о силе Самсона, вероятно, это был момент наивысшего напряжения его душевных и физических сил, о чем ни разу не упоминается ранее; он сам принимает решение погубить врагов ценою своей жизни и говорит об этом. Ребятам необходимо напомнить, что Самсон ослеплен и больше не может быть воином на поле брани, это его последний шанс завершить предназначенную Богом судьбу.

Сказание о Самсоне – одна из завершающих Книгу Судей историй, которая заканчивается картинами смуты и раздора, предательства, кощунства и непотребства среди народа Израиля, «когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21: 25).

Вопрос для размышления: «Что объединяет таких разных героев, как Иосиф и Самсон?»

Книга Руфь

Книга Руфь написана в жанре назидательной повести-притчи, исполненной реалистических подробностей, а конкретный сюжет служит иллюстрацией нравственного тезиса и носит вечный характер.

В христианской Библии книга Руфь следует за Книгой Судей (после сказания о Самсоне) и также включена в генеалогическое дерево преданий, повествующих о прародителях Мессии. Руфь станет прабабкой царя Давида, из дома которого спустя тысячу лет родится Иисус Христос. Генеалогичность библейских сказаний восходит к ветхозаветной родовой традиции и подчеркивает ответственность каждого члена рода за судьбу своих потомков: благие дела и поступки способствуют благоденствию, а дурные ведут к упадку, унижению и полному исчезновению рода [34, 44].

Понимание текста требует культурно-исторического комментария, который либо дается по ходу чтения, либо предваряет знакомство с текстом. Как показывает практика, он должен быть предельно лаконичным и не допускать ненужных подробностей, отвлекающих ребят от общего смысла текста.

Если у учителя нет адаптированного для чтения текста, то целесообразно организовать работу с несколькими фрагментами, имеющими решающее смысловое значение, и оформить их пересказом учителя с приемами комментирования. В качестве организующего начала ребятам предлагается подумать над вопросами к тексту, помещенными в учебнике.

Спасаясь от голода, поразившего Израиль, отец семейства вместе с женой Ноеминь и двумя сыновьями переселился за Иордан в моавитянские земли. В скором времени отец скончался, а его сыновья женились на местных девушках-моавитянках. В течение десяти лет умерли сыновья, и женщины остались без мужской поддержки. Узнав, что на родине кончился голод, вдова решает возвратиться на родину.

«Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною! да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме… мужа! И поцеловала их» (Руфь. 1: 8-9). Одна из них простилась со свекровью, а «… Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь. 1: 16-17).

Сокрушаясь и скорбя, Ноеминь вместе с Руфью пришли в Вифлеем в начале жатвы ячменя, и весь город узнал о них.

Чтобы прокормить себя и свекровь, Руфь пришла на поле подбирать колосья, оставшиеся после жатвы. Случайно оказалось, что это было поле родственника мужа Ноеминь – Вооза. Он проявил милосердие к Руфи и разрешил ей всю жатву подбирать зерна на поле, пить воду с его слугами, также запретил кому-либо обижать ее. Руфь была очень удивлена таким благоволением, но Вооз рассеял ее недоумение: «… мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь. 1: 12-13).

Вооз разрешил ей подбирать зерно и между снопами (где его было, конечно, больше), приказал слугам даже откидывать ей и оставлять зерно. Во время обеда он дал ей хлеба, часть которого она вместе с собранным зерном принесла для свекрови. Ноеминь обрадовалась, что Вооз так милостиво обошелся с Руфью: «… хорошо, дочь моя, что ты будешь ходить со служанками его, и не будут оскорблять тебя на другом поле» (Руфь. 1: 22). Время жатвы прошло, и Ноеминь задумалась о будущей судьбе своей снохи. Согласно израильским законам, бездетная вдова могла рассчитывать на брак с ближайшим родственником своего мужа и родившийся ребенок считался законным наследником умершего, дабы в роду не изгладилась память о нем. Вооз был как раз из числа таких родственников, и Ноеминь посоветовала снохе поискать пристанища у него. Руфь послушалась ее, пришла к Воозу и открылась ему: «… я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник. Вооз сказал: благословенна ты от Господа… дочь моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых; итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная...» (Руфь. 3: 9-11). Но для заключения этого брака Воозу пришлось договориться с другим родственником, имеющим больше прав на Руфь, чем он. Отказ родственника позволил Воозу перед лицом старейшин, призванных засвидетельствовать договор, провозгласить: «… Я… Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего… между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому» (Руфь. 4: 10). Старейшины и народ призвали благословение на дом Вооза и его жену Руфь, у которой родился сын.

«И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.

И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою… и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова» (Руфь. 4: 14-17).

Проблемный вопрос темы может звучать так: «Почему книга Руфь оказалась включенной в Библию?» [34, 45].

Беседа с ребятами строится по вопросам, приведенным в учебнике, и позволяет обнаружить особенности их первоначального восприятия.

Ответы на вопрос: «Какие слова Руфи вы считаете наиболее важными для понимания ее судьбы?» – практически единодушно показывают, что ребята верно понимают нравственный выбор героини, когда она отказывается покинуть свекровь.

Осознает ли Руфь последствия своего решения? Какую ответственность она берет на себя? При ответах ребята делают предположения, что их ожидала нелегкая судьба, они рассчитывали на Божью помощь и т.д. Решающими для понимания осознанной трагедии выбора являются слова Руфи: «… и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь. 1: 17). Она свободно совершает свой выбор и готова нести за него полную ответственность, она дает понять свекрови, что понимает, как трудна будет их борьба с нищетой и бедностью, которая может закончиться их смертью.

Почему же Руфь принимает это решение? «Руфь осталась потому, что ее доброе сердце не позволило ей бросить бедную старую женщину на полпути. Ведь она уже настолько была измучена невзгодами, что, скорее всего, не смогла бы долго протянуть одна, без близких ей людей рядом»; «Она осталась потому, что любила умершего мужа и его мать, свою свекровь. Она не могла оставить старую женщину одну, без помощи и поддержки. Ее доброе сердце повелело ей остаться и относиться к Ноемини как к родной матери, быть ей опорой во всем».

Только ли чувства любви, долга и верности заставили Руфь остаться? Несмотря на то, что весь Вифлеем «пришел в движение», когда Ноеминь вернулась домой, только трудами снохи она смогла добыть себе пропитание, ведь хлеб для нее «из пазухи своей» приносит Руфь. Не только старость и беспомощность Ноемини, но и то мужество, с которым она убеждает женщин покинуть ее, а по сути, бросить на произвол судьбы, делают сердце Руфи сильным, способным на бесконечное сострадание, преданность и самопожертвование, отказ от поисков личного счастья, удовольствий и наслаждений, свойственных ее возрасту. А то, что их ожидала нелегкая судьба, хорошо видно из текста. Хотя, согласно обычаю, вдовам и неимущим разрешалось подбирать упавшие колосья на полях, Вооз запрещает своим слугам прогонять Руфь, разрешает ей пить воду (а мог и не разрешить), он дает ей хлеба в обед, а она собирала колосья с самого утра, и это значит, что ее свекровь тоже сидела весь день без еды. Ноеминь радуется, что снохе не придется идти на чужое поле, где ее будут бранить, значит, именно такое поведение с неимущими было нормой и обычным явлением.

Чем привлекала людей Руфь? Ребята верно отмечают высокие нравственные качества героини, ее трудолюбие, способность к состраданию, самоотверженность и т. д., приводя конкретные примеры, иллюстрирующие их тезисы.

К сожалению, практически никто из ребят не замечает второго поступка Руфи, когда она призывает Вооза «простереть крыло» над ней, жениться на ней по обычаям того времени. А ведь Вооз прямо говорит ей, что «это последнее твое доброе дело ты сделала еще лучше прежнего, что не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых» (Руфь. 3: 10). Чем же так примечательно решение Руфи? Почему она хочет выйти замуж за Вооза?

Здесь целесообразно вспомнить брак Самсона и его отношения к женщинам и сравнить их с браком Руфи. Почему любовь Самсона привела его к увечью и потере силы, утрате Божественной благодати, а любовь Руфи была благословлена Господом?

В погоне за чувственными наслаждениями Самсон утрачивает понимание цели своего предназначения – борьбы с филистимлянами, врагами народа Израиля, к которой он был призван самим фактом своего рождения в назорейской семье. Это говорит о глубоком упадке морали и нравственности в народе, который затрагивает даже избранных Богом судей, и только трагедия пленения заставляет героя в последнем усилии победить врагов ценою собственной жизни.

Что заставляет Руфь просить Вооза о браке? Любовь к умершему мужу, восстановление его имени, ведь ребенок, рожденный в таком браке, становится его законным наследником. Конечно, здесь выражается и глубокая любовь к Ноемини, ведь Руфь относится к ней лучше семи сыновей, по словам окружающих женщин [34, 46].

Почему Вооз соглашается на этот брак? Вероятно, возможность быть сопричастным женщине, способной на такую степень самоотверженной, бескорыстной любви, какую проявила Руфь по отношению к своим родственникам, придавала высший смысл и цель его жизни. И действительно, новая семья становится лоном рождения царя Давида в третьем колене, и в этом же роду произойдет рождение Иисуса Христа.

Подводя итоги, ребята отмечают, что Книга Руфи отличается от всех других историй: она повествует о судьбе простой женщины, а не легендарного героя, которая не спасает народ, как Иосиф, не сражается с филистимлянами или великанами, как Самсон и Давид. Но она показывает торжество верности и любви в эпоху повреждения нравов, падения нравственности и забвения долга. Именно поэтому книга, повествующая о высоте человеческих взаимоотношений, оказалась достойной занять свое место в Библии. Моавитянка Руфь становится праматерью великих героев Израиля, и в ее доме родится Спаситель.

Вопрос учителя: «Чем привлекала Руфь людей?» – дает возможность определить, насколько глубоко ребята могут проникнуть в суть вечных нравственных ценностей, которые олицетворяет собой этот образ. «Она привлекала людей верностью и трудолюбием. Она работает в поле, собирая колоски ячменя, которые остались после слуг Вооза, работает, желая прокормить себя и свекровь»; «Людей привлекали ее кротость, сила духа, вера»; «Руфь была добра сердцем, бескорыстна, смиренна, покорна воле Божьей»; «Руфь привлекала людей своей честностью, скромностью, послушанием, любовью к труду и самоотверженностью»; «Она отличалась добротой, отзывчивостью, способностью к самопожертвованию».

Ребята в основном верно отвечают на поставленный вопрос и отмечают ряд личных качеств, которыми наделена Руфь. Особенно хочется отметить ее трудолюбие, которое они не всегда замечают, ведь Руфь могла найти и иные источники пропитания и просто просить милостыню, а она неустанно работает на поле, чтобы было чем прокормить себя и свекровь.

Почему же Вооз так расположен к поступкам Руфи, что заставляет его так уважать ее? Вероятно, в это время подобное поведение было большой редкостью, мало кто был способен на такое отношение к свекрови после смерти мужа, такую заботу и столь самоотверженный труд. А сейчас, в настоящее время, часто ли мы являемся свидетелями подобного поведения? К сожалению, можно констатировать, что человеческая природа мало меняется и путь истинной любви, добра и долга так же труден и мучителен, как и две с половиной тысячи лет тому назад.

Давид и Голиаф

Несмотря на то, что текст является относительно простым для восприятия, необходимо вспомнить, что именно эпоха правления царя Давида и его сына Соломона (X в. до н.э.) – время наибольшего подъема и могущества израильского государства. Именно царь Давид создает столицу – Иерусалим и предназначает его для хранения главных Божественных святынь. Именно с этого периода начинается первая кодификация библейских текстов, систематически ведутся хроники.

Для чтения предлагается один из эпизодов бурной и противоречивой жизни будущего царя, который стал неотъемлемой частью мировой художественной культуры, источником вдохновения живописных (Караваджо «Давид с головой Голиафа»), скульптурных (Донателло, Микеланджело) и музыкальных образов (Ф. Гендель, К. Сен-Санс).

Необходимо предварить историю битвы Давида и Голиафа кратким введением, в котором рассказать о том, как Бог предназначил Давида на царство и послал Своего пророка найти его, сказав только, что он сын Иессея. Это очень красочный рассказ, и ребята сразу говорят, что он чем-то напоминает поиски принцем Золушки. Пророк принимает за избранника каждого сына, которого ему подводит хозяин дома, но избранник — Давид, самый младший сын, пасущий стада овец, – появляется в самый последний момент [34, 47].

Но Господь говорит: «… не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16: 7). Увидев Давида, пророк исполнил Божественное повеление, провел обряд помазания, и с тех пор Дух Господень почил на Давиде.

Кто еще из персонажей сказаний ощутил на себе благодать Господа? С чем сопряжено исполнение этого высшего долга?

Ребята вспоминают, что Самсону от рождения было предназначено обетование Духа Господня, что Иосифу в его снах было предсказано его предназначение. На пути исполнения долга герои переживали много испытаний, и оба пережили предательство женщин, которое не сокрушило Иосифа, но стало роковым для Самсона.

Какое же испытание ожидало Давида? Часто ребята называют таким испытанием бой с Голиафом, что верно лишь отчасти и указывает на неполноту понимания сути сказания. Необходима система дополнительных вопросов и заданий, которые позволят прояснить подлинную историю.

Каким предстает перед нами Давид по тексту Библии?

Он белокур, приятен лицом, с красивыми глазами, видный собой. По характеру он человек храбрый, воинственный, разумный в речах; умеет играть на гуслях. Только он своей игрой на гуслях облегчает страдания царя Саула, когда злой дух возмущал его. Давид понравился царю, и тот сделал его оруженосцем. Со временем Давид вернулся к стадам своего отца.

Почему старший брат Давида на поле сражения так презрительно отзывается о его высокомерии и говорит о его дурном сердце? Почему, как и в случае с Иосифом, самые близкие люди оказываются враждебно настроены к герою?

Этот вопрос оказывается очень сложен для ребят, и это не случайно. В самом начале истории, когда пророк не узнает избранника Господа, он хочет помазать старшего брата, который, вероятно, производит на него благоприятное впечатление. Но отношение Елиава (старшего брата) к младшему, Давиду, так же как и отношение братьев к Иосифу, говорит о зависти и боязни соперничества, непонимании высоких внутренних достоинств Давида.

Далее работа организуется по группам, и каждая группа предлагает свой вариант сценария битвы.

Ребята разбивают содержание главы 17 на эпизоды, отмечая ее сценичный характер, ведь она «так и просится в кино». Вот пример подобного сценария (в сокращении).

Долина, разделяющая две горы. На склонах разбиты лагеря филистимлян и израильтян. Ярко светит солнце.

Крупным планом показывается могучий Голиаф в полном боевом вооружении, впереди него идет оруженосец.

Голиаф громко ругает своих врагов, и эхо далеко разносит слова.

Давид идет по дороге и несет хлебы и сыры.

Давид пришел в лагерь, оставил припасы в обозе и бежит к братьям.

Неожиданно он слышит угрозы Голиафа и удивляется тому, насколько все боятся его.

Давид интересуется, как царь наградит победителя Голиафа, и ему говорят о царской награде.

Старший брат – он в полном военном вооружении – начинает бранить Давида и оскорблять его за праздное любопытство, ведь они – воины, а Давид просто пастух, который неизвестно на кого оставил свои стада.

Давид не обращает на него внимания и разговаривает с другими людьми.

Давид в простой одежде стоит перед Саулом в его шатре. Саул одет богато, по-царски. Давид стоит перед ним в простой одежде, в руке посох.

Давид бесстрашно обещает сразиться с Голиафом.

Саул поднимается с кресла, подходит к Давиду и ласково пытается отговорить его. Лицо Саула дается крупным планом.

Давид, откинув голову и жестикулируя, показывает, как он расправлялся с дикими зверями. Он делает движение, как будто хватает льва за гриву и ударяет его о землю.

Крупный план. Лицо Давида, который говорит, что Господь избавит его от руки Голиафа.

На лице Саула выражается сомнение.

Саул предлагает Давиду военные одежды и осматривает, как все это на нем сидит.

Давид начинает ходить в этих одеждах, пытается вытащить меч, но броня затрудняет его движения, он спотыкается и чуть не падает. Шлем валится с его головы.

Давид встает, снимает вооружение и остается в чем был.

Давид у ручья. Вода чистая, прозрачная. Крупным планом он видит пять гладких камней, вынимает их, подбрасывает каждый на руке. Они плотно ложатся ему на ладонь.

Снова долина, по склону спускается Давид, в руке посох, сумка на плече. Навстречу ему Голиаф. Он бряцает броней, размахивает щитом и замахивается копьем. Впереди идет оруженосец.

Голиаф увидел Давида, его лицо скривилось: «Что ты идешь на меня с палкой, разве я собака?»

Давид бесстрашно смотрит на него и говорит: «Ты идешь с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа. Не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа и Он предаст вас в руки наши».

Голиаф подходит ближе, а Давид бежит навстречу ему. Вытаскивает из сумки камень, обматывает пращой, и камень летит вперед.

Голиаф падает вперед, во лбу у него торчит камень. Одна рука по-прежнему сжимает копье, а другая – щит.

Давид вытаскивает меч его из ножен и отрубает голову. Филистимляне сначала отступают, а затем бегут от израильтян, которые гонят их по долине [34, 48].

Данный вариант сценария показывает, что активно работает только воссоздающее, а не творческое воображение.

Ребята получают задание написать по группам три варианта эпизода битвы (субъективная камера): глазами Давида, глазами Голиафа и постороннего наблюдателя. Интересно, что в качестве постороннего наблюдателя ребята выбрали птичку, которую интересуют только мошки, вьющиеся перед лицами соперников.

Необходимо рассказать ребятам, что статуя Давида работы скульптора Микеланджело создана в начале ХVI в. по заказу Флорентийской республики и установлена на площади перед зданием городского самоуправления. Это монументальное произведение высотой 5,5 м изваяно из мрамора и изображает обнаженного юношу, в левой руке сжимающего пращу.

Беседа с ребятами строится по следующим вопросам. Почему скульптор изобразил Давида обнаженным? В курсе истории Древнего мира ребята знакомились с культурным наследием Древней Греции и Рима и поэтому вспоминают античные статуи, воспевающие красоту человеческого тела, передающие его малейшее движение.

Почему скульптор решил делать статую таких огромных размеров? Бесспорно, это связано с общественным характером статуи. Она рассчитана на восприятие с большого расстояния, в масштабах архитектурных сооружений, окружающих ее. Но, конечно, это и утверждение масштаба человеческой личности, веры в ее безграничные возможности.

До битвы или после нее изображен Давид? Если мнения ребят различны, можно предложить им принять позу Давида (если есть соответствующая репродукция), постараться придать лицу его выражение: сдвинуть брови и напрячь лоб. Как только мимические мышцы примут это положение, у ребят не остается сомнений: здесь изображен Давид перед битвой. В теле не чувствуется видимого напряжения – нет налитых мышц, жестких бугров, сложной динамической позы. Но скрытая мощь, непоколебимая уверенность в собственных силах сквозит в спокойном развороте туловища, и левая рука готова к стремительному движению.

Сравнение учащимися своих собственных описаний скульптурных изображений с Давидом Микеланджело приводит их к пониманию того, что интерпретация художественного образа зависит от той идеи, которую художник вкладывает в свое творение [34, 49].

УДК37.016:82(075)

ББК74.268.3я73

М605

Рекомендовано к изданию заседанием кафедры теории и методики начального образования от ___ июня 2010 протокол №___.

Рецензенты: Гайкова Т.П. – к.п.н., доцент;

Домрачева Г.В. – доцент кафедры ТиМНО

Милованова Л.А. Ознакомление младших школьников с

М605 библейскими сказаниями [Текст]: метод. пособие для студентов факультета ПиМНО / Л. А. Милованова, М. В. Кокотеева. – Шадринск: Шадринский государственный педагогический институт, 2010. — 66 с.

УДК37.016:82(075)

ББК74.268.3я73

Данное пособие предназначено для студентов как очного, так и заочного отделений педагогического факультета. В нем отражены теоретические и практические аспекты ознакомления младших школьников с библейскими сказаниями.

педагогический институт, 2010

Скачать реферат

еще рефераты

Еще работы по остальным рефератам

Реферат по остальным рефератам

Методические указания к лабораторной работе по курсу механизация животноводческих ферм

15 Ноября 2015

Реферат по остальным рефератам

Методические указания для студентов по выполнению внеаудиторных самостоятельных работ по дисциплине «Экономическая география Республики Башкортостан» по специальности

15 Ноября 2015

Реферат по остальным рефератам

Методические указания для выполнения контрольной работы студентами сокращенной заочной формы обучения

15 Ноября 2015

Реферат по остальным рефератам

Методические указания по изучению дисциплины «Технология и организация строительного производства» для студентов заочной формы обучения

15 Ноября 2015