Реферат: ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

<i/>АДЫГЕЙСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

                                       им. Х.Б.АНДРУХАЕВА

                             ПРЕДМЕТНАЯ (ЦИКЛОВАЯ ) КОМИССИЯ

                  ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ПСИХОЛОГО – ПЕДАГОГИЧЕСКИХ

                                                        ДИСЦИПЛИН

ТАУСОВА  ИРИНА  АСЛАНБИЕВНА        СТУДЕНТКА 4 КУРСА ГРУППЫ А

ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙНАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

                  Научный руководитель-  

                  преподаватель педагогики

                 Цеева А.З.

 

                 Рецензент:

                 Методист по научно-методической

                 работе городского комитета по

                 образованию Администрации

                 г.Майкопа Паранук С.Р.

                 

                 Председатель П(Ц)К:

                 Вербицкая Л.М.

 

 

 

            МАЙКОП,2003

      

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

                              

   ВВЕДЕНИЕ                                                                   

 

   ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки формирования личности сучетом принципа толерантности.

1.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальныйэгоизм, групповая враждебность и др.

1.2.Сущность принципа толерантности и его значение приформировании личности.

1.2.Особенности формирования и развития адыгских детей напринципах толерантности.

ВЫВОД ПО ГЛАВЕ

   ГЛАВА 2. Система работы по формированию личности ребенка всоответствии с принципом толерантности.

2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровнясформированности толерантности детей в начальных  классах.

2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся опринципе толерантности.

   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   ЛИТЕРАТУРА

   ПРИЛОЖЕНИЯ

     

 ВВЕДЕНИЕ

  Как из­вест­но, 1995 год был про­воз­гла­шен Ор­га­ни­за­цией Объ­е­ди­нен­ныхНаций годом, по­свя­щен­ным толерантности. Причиной этого бы­ли на­зва­ны пре­ж­девсе­го сле­дую­щие факторы:

  эт­нона­цио­наль­ныекон­флик­ты;

дис­кри­ми­на­цияв от­но­ше­нии мень­шинств;

ак­тыксе­но­фо­бии, осо­бен­но про­тив бе­жен­цев и ми­гран­тов;

ре­ли­ги­оз­ныйэкс­тре­мизм;

на­си­лиеи го­не­ния про­тив ин­тел­ли­ген­ции и дру­гих лиц, ис­по­ве­ды­ваю­щих сво­бо­думне­ний и их вы­ра­же­ния;

не­тер­пи­мость со сто­ро­ны по­ли­тичес­ких дви­же­ний иидео­ло­гий;

не­тер­пи­мость,вы­ра­жен­ная в мар­ги­на­ли­за­ции и ис­ключении из об­ще­ст­ва уяз­ви­мыхгрупп или в дис­кри­ми­на­ции и на­си­лии про­тив этих групп[22,221-224]

   Не­тер­пи­мостьдей­ст­ви­тель­но пре­вра­ти­лась в од­ну из круп­ней­ших гло­баль­ных про­блемсо­вре­мен­но­го ми­ра. Ее суть за­ключает­ся в от­ри­ца­нии и по­дав­ле­ниираз­личий ме­ж­ду от­дель­ны­ми людь­ми и куль­ту­ра­ми. Воз­ве­ден­ная на уро­венькол­лек­тив­ной и да­же го­су­дар­ст­вен­ной по­зи­ции, не­тер­пи­мость под­ры­ва­етприн­ци­пы де­мо­кра­тии и при­во­дит к на­ру­ше­нию ин­ди­ви­ду­аль­ных и кол­лек­тив­ныхправ чело­ве­ка. Не­тер­пи­мость вы­сту­па­ет про­тив­ни­ком мно­го­об­ра­зия,ко­то­рое со­став­ля­ет важ­ней­ший обо­га­щаю­щий фак­тор чело­вечес­ко­го раз­ви­тия.

   Со­вре­мен­ныймир, пе­ре­жи­вая глу­бо­кие со­ци­аль­ные и гео­по­ли­тичес­кие транс­фор­ма­циипо­сле окончания хо­лод­ной вой­ны и рас­па­да ком­му­ни­стичес­ко­го бло­ка,ну­ж­да­ет­ся в бо­лее аде­к­ват­ном осоз­на­нии воз­мож­но­стей и опас­но­стейсу­ще­ст­вую­щей си­туа­ции. Не­об­хо­ди­мы но­вые экс­пер­ти­зы и но­вые ини­циа­ти­вы,что­бы со­дей­ст­во­вать ста­нов­ле­нию ин­ди­ви­ду­аль­ной и кол­лек­тив­нойот­вет­ст­вен­но­сти, а так­же бо­лее эф­фек­тив­ных ин­сти­ту­тов, что­бы недо­пус­тить цар­ст­ва анар­хии и на­си­лия на ру­бе­же XXI ве­ка. По этойпричине Рос­сия ак­тив­но включились в про­грам­му куль­ту­ры ми­ра. В июне1995 года в г. Якутске прошла одна из основных международных конференций годатолерантности, материалы которой были опубликованы вместе с рядом книг, изданныхякутскими специалистами[28,51]. Был издан сборник статей как прототип учебникапо культуре мира и демократии[14]. В России при некоторых научно-исследовательскихинститутах и вузах возникли центры и кафедры по проблемам культуры мира итолерантности.      

   Ключевым прин­ци­пом про­грам­мы«Культура мира» объявлено ут­вер­жде­ние куль­ту­ры тер­пи­мо­сти в кон­тек­стеоб­ще­де­мо­кра­тичес­ких пре­об­ра­зо­ва­ний.

Необходимосо­вме­ст­но с со­от­вет­ст­вую­щи­ми ор­га­на­ми вла­сти и об­ще­ст­вен­ны­миор­га­ни­за­ция­ми  раз­ра­бо­тать про­стые и при­вле­ка­тель­ные прин­ци­пы пе­да­го­ги­кито­ле­рант­но­сти, рассчитан­ные на все слои об­ще­ст­ва и воз­рас­тные груп­пы,а так­же пред­ло­жить учеб­ные тек­сты и про­грам­мы как для ау­ди­то­рийобучения, так и для средств мас­со­во­го вос­пи­та­ния, включая ин­фор­ма­ци­он­ныеин­сти­ту­ты.

  Боль­шин­ст­во класс­ных ком­нат в Рос­сии и дру­гих стра­нах се­го­дня пред­став­ля­ютмик­ро­кос­мос куль­тур­но­го мно­го­об­ра­зия сво­их со­об­ществ и по­это­муну­ж­да­ют­ся в но­вом со­дер­жа­нии об­ра­зо­ва­ния, от­ра­жаю­щее зна­ние ипо­ни­ма­ние дру­гих на­ро­дов, их куль­тур и ис­то­рии, а так­же по­ни­ма­ниеобщ­но­сти и един­ст­ва чело­вечес­ких со­об­ществ.

Важ­нопри­ви­вать мо­ло­дым по­ко­ле­ни­ям чув­ст­ва от­кры­то­сти, аль­тру­из­ма,ува­же­ния к дру­гим, со­ли­дар­но­сти и со­причас­т­но­сти и рас­кры­вать ис­точни­кии опас­но­сти вра­ж­деб­но­сти, не­при­яз­ни, отчуж­де­ния и не­на­вис­ти.

Вэтом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Народная педагогикакак составная часть коллективного народного творчества, как проявлениепедагогической культуры народа зародилась в глубокой древности. Онаолицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения,представления о человеке, детях, о воспитании подрастающего поколения.[12,8]Всоответствии с потребностями народа она выдвигала самые гуманные и демократическиеидеалы воспитания.

Впсихолого- педагогической  литературе освещены  различные аспекты даннойпроблемы. Изучение проблемы толерантности в педагогической, психологической идругих науках нашло отражение в работах Гогоберидзе Г.М., Золотухина В.М.,Шаповалова В. и др. Имеются работы, посвященные адыгской народной педагогике ироли толерантности в воспитании детей (Шоров И.А., Бузаров К.И., МеретуковаЗ.К., Намитоков Ю.К., Смирнова Я.С., Бгажнокова Б.Х. и др.). Однако вопросы толерантностив адыгской народной педагогике относятся к недостаточно изученным. Это иопределило выбор темы квалификационной работы.

   Цельисследования: изучение роли принципа толерантности в адыгской народнойпедагогике и его значение при формировании личности ребенка.

   Объектисследования – педагогические условия формирования толерантности в личностиребенка.

   Задачи:

1.Проанализироватьи оценить уровень разработанности проблемы толерантности в адыгской народнойпедагогике.

2.Раскрытьсущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповаявраждебность применительно к адыгской народной педагогике.

3.Исследоватьособенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.

4.Разработатьи внедрить системы работы по формированию толерантности детей начальныхклассов.

5.Проанализироватьи сделать соответствующие выводы по результатам предварительного опроса.

   Методыисследования:

1.Теоретические– анализ методической, этнографической литературы, теоретического обобщения.

2.Эмпирические– наблюдение, беседа, анкетирование, анализ продуктов деятельности учащихся.

3.Математические– обработка информации, определение количественных и качественных показателейэффективности применяемой системы работы.

Этапынаучного исследования:

1.Изучениенаучно-методической литературы.

2.Планированиесистемы работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципомтолерантности.

3.Внедрениесистемы работы.

4.Сбори обработка фактического материала.

5.Оформлениефактического материала в виде квалификационной работы.

  Работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, спискаиспользованной литературы, приложения.

ГлаваI.Теоретические предпосылки формирования личности сучетом принципа толерантности.

I.1.Сущностьпонятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповаявраждебность и др.

   Толерантность-способность человека, сообщества, государства слышать и уважатьмнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения.«Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет откультуры войны к культуре мира», — говорится в Декларации принциповтерпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларацииопределено понятие толерантности как:

уважение,принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, формсамовыражения и проявления человеческой индивидуальности

— отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленныхв международно-правовых актах в области прав человека.

  Толерантность — не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всегоактивное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав иосновных свобод человека. Толерантность — привилегия сильных и умных, несомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог иразнообразие мнений. Бытует мнение, что монокультурное — в отличие отполикультурного — общество в своей основе «деструктивно, патологично, ведет кмаргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилияи жестокости, дегуманизации социума и самого себя».[11,138]. В монокультурныхгосударствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции вразличные социальные общности. Существует одна, «единственно верная» норма счеткими правилами, идеологическими установками, стереотипами поведения. Есличеловек склонен к иному мировоззрению, а декларируемые обществом «постулатыжизни» ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом,своеобразным «аутсайдером общества», либо «перешагивает» через собственныеустановки и — при удачном стечении обстоятельств— благополучно вливается вобщество в качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том,что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе созданияблагоприятных условий для успешной социализации своих граждан? Отнюдь нет.Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьмасерьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве «соседствуют» различныеобщности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом,но и с биологическими различиями, с особенностями в психической структуреличности (темперамент, акцентуации характера, особенности становления основныхпсихических процессов и т.д.). В любом из этих аспектов любая нация, народностьоригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековыхмиграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этноссохраняет свою специфику и оригинальность, хотя, разумеется, не полностью и не в«чистом виде».В современных условиях социально-экономической дестабилизациистремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностьюхарактеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти проявлениязаметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на еетерриторию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением«национального достоинства».Оттенки этого опасения различны: отиндифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии(страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такиеэксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитнойреакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иныхэтносов. Так или иначе, россияне  забывают о том, что они не обладают правом назлобу, ненависть, попрание законных прав другого. Подобная «забывчивость» ведет— среди людей — к усилению агрессивности, распространению — в обществе —шовинистических и фашистских идей. Следствием этого легко могут статькровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады «псевдолюдей»против мирных граждан. Последние события, связанные со вспышками террора, —своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматьсяхотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениямподвергаются две «поликультурные супердержавы» — Россия и США. Встает вопрос:возможно ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности? Какое,например, толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцамнеповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблемадостаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остаетсябез ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с определенияосновополагающей категории «толерантность» и его парадоксов. Во многихкультурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»:лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран.— tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-культурного развития и становленияфилософской мысли категория «терпимости» претерпевала изменения. Это являетсяестественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла вчеловеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол «терпеть»насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать,крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, неспешить, не гнать и т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория«терпимости» имеет созерцательный оттенок, пассивную направленность. Подобнаяхарактеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковомсловаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория«толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словареиностранных слов»[25,510]  понятие также определяется как «терпимость к чужиммнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». Втом же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальнымаспектом:«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивностиорганизма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того илииного фактора среды».[25,511].Пассивную и негативную направленность обнаруживаемв «Толковом словаре иноязычных слов»[30,264]. В данном источнике понятие«толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител»(вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется политическаятолерантность: позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовностьдопускать существование инакомыслия в своих рядах. В жизни отдельной личноститолерантность – проявление готовности прислушаться к мнениюпротивников.[21,375].

  То­ле­рант­ность— это не од­но и то­же, что тер­пе­ние или тер­пе­ли­вость. Ес­ли тер­пе­ние вы­ра­жа­етчаще все­го чув­ст­во или дей­ст­вие со сто­ро­ны ис­пы­ты­ваю­ще­го боль, на­си­лиеили дру­гие фор­мы не­га­тив­но­го воз­дей­ст­вия, то тер­пи­мость за­ключает все­бе ува­же­ние или при­зна­ние ра­вен­ст­ва дру­гих и от­каз от до­ми­ни­ро­ва­нияили на­си­лия. Тер­пи­мость — это свой­ст­во от­кры­то­сти и сво­бод­но­го мыш­ле­ния.Это — лично­ст­ная или об­ще­ст­вен­ная ха­рак­те­ри­сти­ка, ко­то­рая пред­по­ла­га­етосоз­на­ние то­го, что мир и со­ци­аль­ная сре­да яв­ля­ют­ся мно­го­мер­ны­ми,а значит, и взгля­ды на этот мир раз­личны и не мо­гут и не долж­ны сво­дить­сяк еди­но­об­ра­зию или в чью-то поль­зу.

   То­ле­рант­ныйпод­ход, как и то­ле­рант­ная личность, пред­по­ла­га­ет, что те или иные по­зи­цияи взгляд лишь од­ни из мно­гих и не мо­гут включать в се­бя все ос­таль­ные.Эта си­туа­ция не за­ви­сит от со­стоя­ния или об­ла­да­ния зна­ни­ем, а в рав­нойме­ре и от со­ци­аль­ной и по­ли­тичес­кой по­зи­ции. То­ле­рант­ная по­зи­цияи то­ле­рант­ная личность спо­соб­ны или хо­тя бы го­то­вы до­пус­тить это раз­личиеи быть сто­рон­ни­ком плю­ра­лиз­ма. Соб­ст­вен­но го­во­ря, са­ма при­ро­да ипро­бле­ма то­ле­рант­но­сти свя­за­ны с су­ще­ст­во­ва­ни­ем раз­личий и про­ти­во­речий,а так­же воз­мож­но­стью кон­флик­та. Но то­ле­рант­ность по­зво­ля­ет этой воз­мож­но­стине толь­ко не реа­ли­зо­вать­ся, но да­же и про­явить­ся. Бу­дучи по­ро­ж­де­ни­емпо­тен­ци­аль­ной кон­фликт­но­сти, то­ле­рант­ность не по­зво­ля­ет ре­аль­носу­ще­ст­вую­щим в ка­ж­дом об­ще­ст­ве яв­ле­ни­ям не­ра­вен­ст­ва, со­стя­за­тель­но­стии до­ми­ни­ро­ва­ния про­явить­ся в ма­ни­фе­ст­ных и на­силь­ст­вен­ных фор­мах.

  Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН:«…проявлятьтерпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».Здесьлексема получает не только действенную, социально активную окраску, но ирассматривается как условие успешной социализации (интеграции в системуобщественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой,так и с миром людей (микро- и макросредой).Гармония отношений подразумевает,прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несетопределение «толерантности», предлагаемое в словаре «American HeritageDictionary»:«Толерантность — способность к признанию или практическоепризнание, уважение убеждений и действий других людей».Впрочем, мальтийскийисследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование и толерантность» приходит квыводу, что определение «толерантности» здесь неполно, т.к.   «толерантность непросто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание иуважение самих “других людей”, которые отличаются от нас. [32,36] В “других”признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качествепредставителей этнических групп, к которым они принадлежат». Дляполинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости— этносы в целом и представители конкретных этносов .

  Всё же возникают новые вопросы:

  Все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности,представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах?  Несвидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностныхориентаций? Попытку ответить находим в отечественной «Политическойэнциклопедии»: «Толерантность политическая — непременное требование вотношениях всех активных участников общественной жизни, осознающихнеобходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства,так и между государствами». Таким образом мы пришли к выводу, что толерантностьраспространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивномувзаимодействию, упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законыбытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод.Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-топерекликается со старозаветным принципом «око за око, зуб за зуб». Вряд литакой подход может дать положительные — в долгосрочной перспективе — результаты. Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что «обществоимеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целяхсамозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрируетнетерпимость, угрожающую общественному порядку». Сложно не согласиться с даннымвысказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либомеры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию,постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения).И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действиявызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащитыречи быть не может. Причина негативных проявлений других — в нас самих, в нашейнетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор (Д. Ролз)утверждает, что «людям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, еслипо отношению к ним продемонстрирована нетерпимость».В «Политическойэнциклопедии» мы находим следующее определение «толерантности» — это «вовсе неслабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей еестороны качество».[21,222]. Для многих из наших политиков это ответ на второйиз сформулированных выше вопросов: толерантность — категория далеко непассивная, это не только уважение чужих — при отсутствии собственных личных —ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностныхориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Так впонятие «толерантности» закладывается подтекст обогащения новым и инымкультурным достояниям, социальным опытом. Своеобразие данного определенияотнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношениявозможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимоот его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезногодействия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это уже«псевдотолерантность». В «Философском энциклопедическом словаре»[34,87]  оноопределяется как «терпимость к иного рода взглядам». Таковая является«признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций,признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения сдругой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Мы предполагаем, чтоэто пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах,как:

     — познание и признание своего «Я» (позиций, взглядов, мировоззрения) и позициидругого (гностический уровень);

     — определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);

     — взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими исохранять свое «Я») (деятельностный уровень);

     — анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).

     Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинствомисточников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность.Толерантность — не пассивная, а активная нравственная позиция и психологическаяготовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальнымигруппами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной,национальной, религиозной или социальной среды.

             <SPANstyle=«LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal»>Национализм– идеология, ставящая в центр внимания свою нацию и её проблемы, отдающаянациональному приоритет перед социальным.[5,113]

  Национальный эгоизм это уверенность в правоте собственной культуры, склонностьлибо тенденция отвергать стандарты другой культуры как неправильные, низкие,неэстетичные. Национальный эгоизм выступает зачастую причиной крупномасштабныхконфликтов и войн. На индивидуальном уровне он создает затруднения при общениипредставителей разных культур и народов.

  Групповая враждебность есть не что иное, как тонус общества или отдельныхсоциальных групп. Групповая враждебность – это состояние напряженности,конфликта значительных социальных групп. Враждебность может быть вызванаклассовой или этнической напряженностью.

  Любое употребление символа нации в политических целях и есть национализм.Однако, чтобы не углубляться в дебри политической семантики, в данной курсовойработе мы будем использовать более ограниченное определение национализма,данное Эрнестом Геллнером. Он утверждает, что национализм – это «политическийпринцип, суть которого состоит в том, что политические и национальные единицыдолжны совпадать»[28,78]: каждая нация должна иметь свое собственноегосударство или хотя бы автономию в рамках другого государства, в одномгосударстве должны обитать преимущественно люди, принадлежащие к одной нации.Эта формулировка оставляет вне сферы нашего внимания лишь очень немногие ивесьма специфические разновидности национализма, к большинству которых этот терминможно применять только с оговорками. Национализм – это продукт современногозападного общества, формирование которого началось примерно в XV–XVI векахи которое сейчас, возможно, находится в стадии радикальной трансформации.Понятие нации в его современной форме выдвигается на первый план Великойфранцузской революцией. В 1789 году Декларация прав человека и гражданинапровозгласила национальный суверенитет в противовес суверенитету монарха. Такимобразом, в современном языке понятие нации неразрывно связано с понятиемгосударства.</SPAN><SPANstyle=«LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING:normal»></SPAN><SPAN style=«LINE-HEIGHT: normal;LETTER-SPACING: normal»></SPAN> <SPAN style=«LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING:normal»>Термин «национализм», даже в пределах уже данногонами определения, может иметь различную эмоциональную окраску. Националистамичасто называют не просто сторонников национально-государственногосамоопределения, но тех из них, кто при этом выступает за насильственныеметоды, проповедуя идеи национального превосходства, нетерпимости к людямдругих национальностей. Иногда считают также, что национализму в таком значенииэтого слова противостоит патриотизм как «мирная» любовь к своей стране ипреданность своему государству.</SPAN><SPAN style=«LINE-HEIGHT:normal; LETTER-SPACING: normal»>Возможно такжерасширенное, нейтральное толкование термина: в такой трактовке он применим какк борцам за освобождение от национального гнета, так и к их противникам, целькоторых – интеграция, ассимиляция или даже уничтожение «инородцев». Мы в рамкахданной курсовой работы употребляем термин во втором – нейтральном – значении.Границу между агрессивным национализмом и его более демократичными вариантамипровести достаточно сложно, тем более что представителинационально-освободительных движений очень часто сами называют себянационалистами. Разница между «национализмом угнетенных» и «национализмомугнетателей» состоит в том, что первые стараются утвердить за своим локальнымсообществом право называться нацией, а вторые это право отрицают или по крайнеймере отказывают «угнетенной» нации в праве на политическую автономию. Однакопри этом и те и другие придерживаются одного образа мысли, остаются в рамкахнационалистического дискурса. Национально-освободительные движения, стремящиесяк созданию собственного государства, слишком часто злоупотребляют национальнойриторикой, пропагандируя ненависть к своим угнетателям как к нации. Если онидобиваются успеха, то на подконтрольной им территории начинают подвергатьсяпритеснениям представители бывшей господствующей национальности. </SPAN><SPANstyle=«LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal»>Однаконельзя и отказывать национально-освободительным движениям в поддержке, иразражаясь сентенциями вроде «чума на оба ваши дома». Решение, на наш взгляд,состоит в том, что рассуждения о межнациональных отношениях необходимо вести вболее широком контексте, не замыкаясь в рамках дискуссий о национализме. Вопросо самоопределении наций – это фактически вопрос о демократии, причем демократияздесь понимается в самом широком смысле: как идеал общественного устройства,разделяемый всеми симпатичными нам политическими идеологиями – от классическихлибералов до анархистов.</SPAN><SPAN style=«LINE-HEIGHT:normal; LETTER-SPACING: normal»>Можно сказать, чтодемократия – это самоуправление сообществ при условии защиты прав и свободменьшинств. Важнейший момент состоит в том, что сообщество в данном случаенельзя определять априори, вне исторического контекста. Единственный возможныйкритерий здесь – это самоидентификация членов предполагаемого сообщества.</SPAN><SPANstyle=«LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal»></SPAN><SPAN style=«LINE-HEIGHT:normal; LETTER-SPACING: normal»></SPAN></SPAN><SPANstyle=«LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal»>Этитенденции не следует абсолютизировать: слухи о смерти нации и национальногогосударства уже не раз оказывались сильно преувеличенными. Национальноесамосознание остается одним из фундаментальных фактов жизни человека вобществе. Но если наша цель – свобода и самоопределение личности, то вопрос оботношении к национализму для нас – это вопрос политической тактики, а нестратегии. Вместе с тем в идеологическом отношении нужно соблюдать дистанцию отнационалистов, даже если это наши политические союзники. Многообразие мира несводится к многообразию наций и этносов, и защита прав народов – это лишьнебольшая часть битвы за права человека.

I.2.Сущностьпринципа толерантности и его значение при формировании личности.

     Выводы, к которым мы пришли в предыдущем параграфе, позволяют обратиться кпроблеме толерантности при формировании личности. Активная нравственная позицияи психологическая готовность к терпимости — основные компоненты понятия«толерантности», которое мы попытались дать на основе анализа различныхподходов к трактовке данного термина.

     Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте, ниоткуда, и неявляются — как и любое социальное качество — врожденными. Следовательно, иактивная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируются,стимулируются (прежде всего — «изнутри») и корректируются. Целью формированияданных социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие слюдьми иных культур, взглядов, позиций, ориентаций.

     В педагогической литературе понятие «взаимодействие» определяется какуниверсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты,явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее времясуществует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии,которая позволяет отразить взаимосвязь понятий «взаимодействие» и«толерантность».

     Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типывзаимодействия, позитивной толерантности:

    диалог, сотрудничество, опека.

     В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие другого, т.к.именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство позиций в общении. Вструктуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивныйкомпоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий уровень эмпатии,чувство партнера, умение принять его таким, каков он есть, отсутствиестереотипности в восприятии других, гибкость мышления; а также через умение«видеть» свою индивидуальность, умение адекватно «принимать» (оценивать) своюличность. Подобная характеристика диалогового взаимодействия являетсяфундаментом толерантности и уровнем толерантных убеждений. Своеобразиедиалогового взаимодействия выявлено еще древним философом Платоном. Всемизвестно его высказывание «Познай себя!», которое может трактоваться как «узрисебя в других» (понимая других, пойми себя). Такому диалоговому взаимодействиюследует учить с раннего детства, ибо оно является первоосновой позитивногосоциального опыта.

     Второй тип взаимодействия — сотрудничество — подразумевает совместноеопределение целей деятельности, совместное ее планирование, распределение сил исредств на основе возможностей каждого.

     Опека является видом взаимодействия соотносимым с понятием толерантности.(подразумевает заботу не унижающую достоинства опекаемого, являясь естественнойнормой субъекта и объекта).

     Диалог и сотрудничество связаны с пониманием такой категории, как «свобода»(такую связь можно проследить в работах многих ученых, в частностиС.Соловейчика, В.Матвеева, О.Газмана, И.Иванова).

     Характеризуя эту связь, необходимо уделить внимание ведущей мысли теоретиков ипрактиков педагогики сотрудничества:

     «Если предоставить детям полную свободу, но не создать при этом отношениясотрудничества, то выпадает главное в воспитании внутренне свободного человека— обострение совести. Именно в сотрудничестве, в желании работать вместе, втонкой игре усилий каждого, во взаимном побуждении, которое делает ненужнойтребовательность, и рождается совестливое отношение к людям, работе,обязанностям».

     В межнациональном сотрудничестве «тонкая игра усилий» — необходимое, базовоепонятие, определяющее толерантное отношение взаимодействующих сторон, т.к.«совестливое отношение к людям», которое формируется благодаря этим усилиям,является основой демократического полинационального государства.

     В курсовой работе мы намеренно не останавливаемся подробно на таких типахвзаимодействия, как подавление, индифферентность, конфронтация и конфликт. Этитипы, конечно, совместимы с понятием толерантности, но — скорее — с негативнымиего проявлениями.

     Мы предприняли попытку определить основные критерии, идеи и принципы формирования толерантности у адыгских детей и обосновать роль толерантности вадыгской народной педагогике.

     Критерии  толерантности можно развить, уточнив, что:

     устойчивость личности — сформированность социально-нравственных мотивовповедения личности в процессе взаимодействия с людьми иныхэтнических(социальных) общностей;

     эмпатия — адекватное представление о том, что происходит во внутреннем миредругого человека;

     дивергентность поведения — способность необычно решать обычные проблемы, задачи(ориентация на поиск нескольких вариантов решения);

     мобильность поведения — способность к быстрой смене стратегии или тактики сучетом складывающихся обстоятельств;

     социальная активность — готовность к взаимодействию в различных социальныхмежэтнических ситуациях с целью достижения поставленных целей и выстраиванияконструктивных отношений в обществе.

     Основные идеи и принципы толерантности при формировании личности.

     Древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно избегать (в жизни):ненависти, зависти и презрения». Опираясь на это высказывание, определимосновные идеи формирования толерантности:

     — согласно общим положениям о правах человека, изложенным в Декларации ООН поправам человека и общим положениям о правах ребенка, изложенным в Конвенцииправ ребенка, считаем необходимым создание системы социальных и педагогическихусловий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыковтолерантного поведения в микросреде — в семье, в учебном заведении, на рабочемместе, при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работниковсоциальной сферы, политиков, СМИ и общества в целом);

     — образовательная стратегия должна распространять позитивный подход кэтническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, шовинизма, экстремизма,ксенофобии, дихотомии (видение мира в бело-черных цветах), национальныхстереотипов через создание доброжелательной атмосферы в детских коллективах,акцентируя внимание на том, что объединяет детей, представителей разных этносов(культурное наследие; вклад в развитие науки, искусства, государства;позитивные черты характера);

     — образовательная стратегия должна реализовывать идею привития детям и юнымгражданам полинационального государства открытых и уважительных отношений кдругим людям, понимания возможности многовариантного человеческого бытия вразнообразных, отличных друг от друга культурных, религиозных и социальныхсферах;

     — образовательная стратегия должна способствовать созданию благоприятногомикрокосмоса культурного, межэтнического взаимопонимания, в котором каждыйребенок, независимо от этнической принадлежности, чувствует себя комфортно,защищенно и способен к открытому взаимодействию с миром.

     Реализовать вышеперечисленные идеи образовательной стратегии позволяет выполнениепедагогами следующих принципов:

     — в течение жизни личность должна развивать в себе социальные качества, поэтомуребенка нужно учить общечеловеческим законам бытия, опираясь на естественнуюприроду ребенка, дабы не нарушить хрупкий мир детства;

     — ребенок рождается и воспитывается в определенной культурной, национальнойсреде, которая имеет множество позитивных черт; опора на позитивныйсоциально-культурный опыт этноса — важнейший принцип образовательной стратегии;

     — принцип межнационального общения предполагает создание условий дляпозитивного взаимодействия и взаимообогащения детей разных культурных,национальных, религиозных и социальных групп;

     — принцип самоценности ребенка предполагает принятие ребенка таким, какой онесть;

     — ребенок от природы способен на неосознанную агрессию, унижение ииздевательство над другими, поэтому принцип нравственной атмосферы(«социального комфорта»), предполагающий обеспечение защиты детей от насилия,издевательств и бойкотирования в детском коллективе, является основополагающим;

     — принцип «социального урока» предполагает активизацию детей в поиске решенийпроблемы детской агрессии (ребенок оказывается в позиции обиженного,отвергнутого или ставится в позицию агрессора и пытается решитьпроблему).Проблема межэтнического общения существует: мы, студенты, сталкиваемсяс ней на практике в период обучения в Адыгейском педагогическом колледже ибудем сталкиваться в дальнейшей самостоятельной педагогической деятельности.Практически любая школа города или села в Адыгее  поликультурна, в детскихколлективах воспитываются дети разных наций. Мы, студенты, да и учителя состажем, подчас не можем решить проблемы, возникающие из-за несформированности удетей толерантности или уже сформированной интолерантности.[19,4-5].

     Следует отметить, что и у  студентов, не всегда сформированы толерантныеотношения. Причем речь идет не только о нетерпимости будущих учителей кпредставителям какой-либо национальной или социальной группы, а о нетерпимостик личности ребенка вообще. Истоки этого в непонимании природы ребенка; внесформированной чуткости, доброжелательности, в отсутствии педагогическойнаправленности.

     Мы считаем, что студенты, готовящие себя к реализации в профессиональнойдеятельности для формирования толерантности у детей, должны получить знания иумения в областях:

     — народной педагогики, так как она является идеальным, естественным,складывающимся веками, комплексом идей, взглядов, принципов, форм и методовобщения с ребенком на основе учета его природных особенностей (в данное понятиевключаются не только русские традиции воспитания, но и адыгские и другие);

     — педагогики межнационального общения, которая определяет основы диалогакультур в детском коллективе и способствуют наиболее эффективной адаптации вновой среде детей-беженцев, мигрантов, детей — вынужденных переселенцев;

     — региональной этнопедагогики, которая демонстрирует традиции воспитания вданном регионе с учетом населяемых этносов, особенностей регионального подходав построении воспитательного процесса;

     — кросс-культурной психологии, позволяющей выявить и изучить сходства иразличия в психологии детей, принадлежащих к разным культурам и этносам,установить их биологические, социокультурные, экологические и психологическиеособенности;

     — социологии, культурологии, философии, этноискусстве, антропологии,раскрывающих содержание социального и культурного опыта этносов, позволяющихувидеть общее в культурах и взаимосвязь между общим развитием цивилизации ивкладом отдельных народов в этот процесс.

     Необходимо сформировать следующие навыки:

     — общения с детьми различных этногрупп;

     — обнаружения проблем при адаптации детей, оказавшихся в иной этносреде;

     — оказания помощи в адаптации таким детям;

     — прогнозирования намечающейся межэтнической конфронтации в детском коллективеи оказания превентивной помощи;

     — обеспечения защиты детей от насилия, издевательств, унижения со стороны исверстников, и взрослых;

     — организации народного игрового досуга;

     — организации досуга народных праздников.

     Гарантировать получение таких знаний, умений и навыков студентам-педагогаммогут только комплекс учебных курсов и система воспитательной работы по данномунаправлению.

     Учитель начальных классов призван сформировать у детей представления о культуремира, многовариантности человеческого бытия; навыки национальнойсамоидентификации, а также навыки позитивного взаимодействия с представителямидругих наций.

I.3.Особенностиформирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.

Неотъемлемойсоставной частью системы воспитания у адыгов являлось воспитание толерантности,носившее целенаправленный характер. Адыги приобщали детей к миру человеческихотношений, формировали у них такие качества, как терпимость, интернационализм,умение находить общий язык с людьми.

Вадыгейском этикете норма поведения называется ХАБЗЭ.

Народнаяпедагогика адыгов располагает различными средствами воспитания толерантностиподрастающего поколения. Среди них первостепенное значение имеет устноенародное творчество .

«Воспитыватьребенка надо каждый день, каждый час и этот процесс беспрерывный ипостоянный»- говорят адыги. Справедливо считалось необходимым воспитание ссамых ранних лет, что отражается в адыгской народной поговорке «Прутсгибай, пока сырой, детей воспитывай, пока молодой». Лишь только врезультате кропотливой и систематической работы можно выработать совокупностьнорм поведения человека — АДЫГЭ ХАБЗЭ, что вполне можно принять как«Адыгские моральные требования». А знание и соблюдение их,поддерживаемое личным убеждением, традицией, воспитанием, общественным мнением,называется НАМЫС, что означает «Нравственность».

   Впамятниках адыгской народной педагогики говорится о том, что молодому поколениюнадо прививать такое положительное качество как терпение. Терпение (щыIагъэ,щэчыныгъэ, зыIэжэныгъ, пытэныгъ – в адыгейском вариате; шэчыныгъэ,бэшэчыгъэ, шыIэныгъэ, зызэтеубыдэныгъэ, зышыIэ, зыIэжъэ– в кабардинском варианте.[42,243]. Пословица «О сердце мое, не горячись, оязык мой, воздержись!» предостерегает молодого человека от того, чтобы всостоянии ярости не наговорить лишнего, не оскорбить человека, внушает, чтоневоздержанность на язык разрывает человеческие взаимоотношения, что словомчеловека можно ранить сильнее, чем оружием, о чем конкретнее говорят другиеизречения – «Что ранено мечом заживает, а что языком – не заживает», «Сказанноеслово, что пущенная пуля».(40,29).

  Воспитание терпимости (толерантности) в адыгской народной педагогике неразрывносвязано с воспитанием интернационализма. В устном народном творчестве адыговотразились дружеские симпатии к соседним народам: осетинам, кумыкам, сванам идругим. Так в предании «Жэщтеуэ» («Ночное нападение») с уважением говорится, чтона обращение адыгов помочь отразить нападение войск крымского хана прибылостолько же осетин, кумыков и сванов, сколько было всего адыгскихвоинов.[42,181]. Адыги внушали детям и молодежи, что нужно уважать культуру иобычаи других народов: «Хымэ хэку укIомэ, яшъуашэ зыщылъ», «Хамэ хэкуукIумэ, я фащэ зыщытIагъэ» («Еслисобираешься в чужую страну, то одевайся в одежду того народа, в чью странудумаешь ехать»). Народ понимал, что любовь к родному народу не может строитьсяна неуважении к другим народам.[40,29].            

   Бесспорно, опыт адыгской народной педагогики был бы весьма ценен для будущего васпекте поисков гармонизации межнациональных  отношений между поколениями вперманентном процессе воспитания и обучения, однако пока трудно определить,насколько готова к восприятию такого опыта отечественная официальнаяпедагогика.

   Проблема толерантности — одна из самых острых в школе, да и в обществе в целом.Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать другого человекатаким, какой он есть, мы не всегда ведем себя корректно и адекватно. Важно бытьтерпимым по отношению друг к другу, что очень непросто. «Педагогикасотрудничества» и «толерантность» — те понятия, без которых невозможныкакие-либо преобразования в современной школе. Школа способна стать для детейшколой ненасилия, свободы, толерантности. Школа, осваивая социальную,природную, культурную среду, используя её воспитательные возможности и«приспосабливая» её к нуждам детства, призвана и может стать центром широкоговоспитательного пространства. [27,92]

  Формирование и развитие адыгских детей должно происходить с учетомэтнодидактических принципов, лежащих в основе всех национальных системобразования:

1.Принципасоответствия содержания образования этнофилософским взглядам и современномументалитету.

2.Принципасоответствия содержания образования, форм и методов обученияэтнопсихологическим особенностям людей.

3.Принципасоответствия форм и методов обучения этнопедагогическим традициям. Поэтому всодержание образования необходимо изначально закладывать взаимосвязь различныхкультур.[43,93-95].

  Фундаментом толерантности в самом широком понимании является индивидуальныйуровень, так как эта индивидуальная добродетель содержит в себе все прочиеаспекты бытия толерантности (цивилизационная, этническая, социальная формы).Для начальной школы проблема воспитания толерантности актуальна сама по себе.На этом жизненном этапе начинает складываться взаимодействие между детьми,пришедшими из разных микросоциумов, с разным жизненным опытом и снесформированностью коммуникативной деятельности. Для плодотворного обучения вклассе необходимо свести эти противоречия в процессе взаимодействия к некойобщей основе. Ненасильственное, уважительное отношение, гармонизация отношенийв классе, воспитание толерантности способствует развитию сотрудничества.

  Воспитание толерантности невозможно в условиях авторитарного стиля общения«учитель — ученик». Поэтому учителю нужна помощь при освоении определенныхдемократических механизмов в организации учебного процесса и общения учениковдруг с другом и с учителем. Именно в начальной школе важно научить ребенка, содной стороны, принимать другого как значимого и ценного, а с другой стороны —критически относиться к своим собственным взглядам. Воспитание в национальной(адыгской) школе должно быть направлено на «обучение и воспитание личности, неразделяющей мир на противоположные вещи и предметы, а объединяющей в себе вединое целое одновременно становясь целостной личностью, способной принять миркак единство в разнообразии, привнося в него культуру своего этноса, какпринадлежащую человечеству, социуму.[38,224]

   Впериод нравственного плюрализма ответственность за формирующуюся личностьвынуждена брать на себя школа. Для выполнения этой миссии у школы сегодня нетак уж и много путей. Один из них — возрождение традиций Адыгэ хабзэ. Адыгэхабзэ как культурная и духовная ценность народа играет важную роль вобразовании, воспитании и воспитательном влиянии на формирование сознанияадыгских детей, способствует пониманию процесса становления личности в адыгскомобществе.[37,209]

  Особая роль в национальной (адыгской) школе на современном этапе отводитсяформированию демократического стиля отношений через гуманистический характеручебно-воспитательного процесса, сотрудничество учителя и учеников, черезвоспитание толерантности.

           Вывод по главе.

   Мыпришли к выводу, что то­ле­рант­ность на­хо­дит свое вы­ра­же­ние в двух ос­нов­ныхсфе­рах: на пси­хо­ло­гичес­ком уров­не — как внут­рен­няя ус­та­нов­ка и от­но­ше­ниеличнос­ти и кол­лек­ти­ва и на по­ли­тичес­ком уров­не — как дей­ст­виеили осу­ще­ст­в­ляе­мая через за­кон и тра­ди­цию об­ще­ст­вен­ная нор­ма. То­ле­рант­ностьпри­об­ре­та­ет­ся через вос­пи­та­ние, ин­фор­ма­цию и личный жиз­нен­ныйопыт. Как дей­ст­вие, то­ле­рант­ность — это ак­тив­ная по­зи­ция са­мо­ог­ра­ниченияи на­ме­рен­но­го не­вме­ша­тель­ст­ва, это доб­ро­воль­ное со­гла­сие на вза­им­нуютер­пи­мость раз­ных и про­ти­во­стоя­щих в не­со­гла­сии культур.

   Бо­лее то­го, народная педагогика за­ключает в се­бе боль­шой по­тен­ци­ал тер­пи­мо­сти и тем са­мым яв­ля­ет­ся ес­те­ст­вен­ны­мсо­юз­ни­ком то­ле­рант­но­сти. Народная педагогика мо­жет спо­соб­ст­во­вать раз­ви­тию чувств и ус­та­но­вок натер­пи­мость и ненасилие.

Глава2.Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципомтолерантности.

 

2.1.Результатыпредварительного опроса по выявлению уровня сформированности толерантностидетей в начальных классах.

 

  Проблемы воспитания толерантности становятся особенно актуальными в наши дни,т.к. резко возросла напряженность в человеческих отношениях. Нельзя обойтисьбез тщательного анализа причин ментальной несовместимости человеческихсообществ. Именно на этой основе могут быть найдены эффективные средствапредупреждения конфронтационных процессов с использованием возможности сферыобразования одним из высших целевых приоритетов должно стать воспитаниетолерантности.

  Изначально в человеке заложены как добрые, так и злые начала и их проявлениезависит от условий жизни человека, от среды, в которой он живет и развивается,от менталитета, которые непосредственным образом влияют на индивидуальность, намировоззрение, стереотипы поведения.

  Наша исследовательская работа по выявлению и формированию толерантности детейначальных классов проводилась в Габукайской школе № 6 4 «А» класса (20человек).

   Входе исследовательской работы использовались различные методы – тестирование,исследовательская беседа, математический метод.

Намибыли разработаны тестовые задания, которые состояли из 13 вопросов (Приложение1).

  Проведённый опрос позволил определить отношения детей с людьми, направленностьих деятельности, способность отстаивать свои интересы, заинтересованность врешении возникающих проблем, агрессивность, склонность к раздражительности,тревожность, отношение к другим людям.

  Результаты теста подводились по определенному ключу (Приложение 2).

  Проведенный опрос выявил следующие результаты (Таблица 1).

№ Я О Д Я О Д 1 7 9 4 35 % 45 % 20 % 2 4 11 5 20 % 55 % 25 % 3 4 10 6 20 % 50 % 30 % 4 5 10 5 25 % 50 % 25 % 5 9 4 7 45 % 20 % 35 % 6 5 11 4 25 % 55 % 20 % 7 7 6 7 35 % 30 % 35 % 8 10 7 3 50 % 35 % 15 % 9 2 11 7 10 % 55 % 35 % 10 4 11 5 20 % 55 % 25 % 11 3 9 8 15 % 45 % 40 % 12 8 8 4 40 % 40 % 20 % 13 4 7 9 20 % 35 % 45 % Ср.% 27,5 % 43,8 % 28,4 %

                                                                                         Таблица 1.

Ср.(Я)=1(я)+2(я)+3(я)+4(я)+5(я)+6(я)+7(я)+8(я)+9(я)+10(я)+11(я)+12(я)+13(я)

                                                        13

Ср.(О)=1(о)+2(о)+3(о)+4(о)+5(о)+6(о)+7(о)+8(о)+9(о)+10(о)+11(о)+12(о)+13(о)

                                                        13

Ср.(Д)=1(д)+2(д)+3(д)+4(д)+5(д)+6(д)+7(д)+8(д)+9(д)+10(д)+11(д)+12(д)+13(д)

                                                    13

   Поитогам опроса было выявлено, что 27,5 % как видно из таблицы ориентируются привыполнении какой-либо деятельности на прямое вознаграждение, они проявляютагрессивность в поведении и поступках, им присуща склонность к соперничеству, вопределенных ситуациях проявляют раздражительность.

  43,8 % проявляют стремление в любых условиях поддерживать дружеские отношения слюдьми, ориентируются на совместную деятельность, в сложных ситуациях стремятсяоказывать помощь людям, но при этом ждут одобрения, они чувствуют привязанностьв отношениях людей.

   28% учащихся проявляют заинтересованность в выполнении работы как можно лучше, синтересом вступают в деловые отношения, проявляют активность в решении проблем,ориентация на сотрудничество, в возникших ситуациях проявляют способность изаинтересованность в отстаивании собственного мнения, которое в свою очередьвлияет на достижение общей цели.

   />/>

         28,4 % — ср.уровень проявления толерантности

         43 % — проявляют высокий уровень толерантности

         27,5 % высокий уровень проявления агрессивности

Рис.1. Результаты опроса по выявлению уровня сформированности толерантности уучащихся. 43 %

  Итак, можно сделать вывод, что работу по формированию и развитию толерантностиу учащихся Габукайской школы № 6 необходимо продолжать.

2.2.Работапо развитию и совершенствованию знаний учащихся о принципе толерантности.

  Школа один из важнейших институтов воспитания, представляет ребятам маловозможностей для развития такого качества, как толерантность (терпимость).Учителя начальных классов как таковой  в последние десятилетия дают оченьнизкую оценку, состоянию интернационального воспитания в школах России.

   Многие взрослые предполагают, что ребенок – это неравный субъект которомунедостаёт понимания и уважения со стороны взрослых. Ещё Я.Корчак писал, чтовласть принадлежит взрослым, которые считают детей своей собственностью и неспособны встать на их место, а дети – главная страдающая сторона, лишенная прави признания.

  Свою систему работы мы строили в соответствии с тем, что воспитаниетолерантности – это моральный долг, а также правовая и политическаяпотребность. Толерантность – это активное отношение к действительности,формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека, это то,что делает возможным достижения мира и ведёт от культуры войны к культуре мира.

  Очень важно найти правильное решение данной социально-образовательной проблемы,указывая возможные направления исследовательско-образовательной проблемы,указывая возможные направления исследовательско-практической деятельности вэтой области.

   Решениеданной проблемы невозможно без преобразований в учебно-воспитательном процесседетей начальной школы. Именно в учебно-воспитательном процессе можноформировать ментальные качества ребёнка, формировать менталитет толерантности.

   Всодержании обучения и воспитания детей должен прослеживаться диалог культур сориентацией на детализацию взаимодействующих компонентов культуры и ихинтеграции в целостном культурном пространстве цивилизации.

  Необходимо обращаться к общепризнанным классическим образам культуры, вошедшимв сокровищницу культурного наследия человечества и представляющие собойуниверсальные общечеловеческие ценности для разных народов.

  Нами были разработаны внеклассные занятия по таким темам, как: «Уроктолерантности» (Приложение 3), «Мы команда одного корабля» (Приложение 4),«Культура разных народов» (Приложение 5) и другие. Например нами был проведен«Урок толерантности». Основной целью этого урока было развитие терпимости поотношению к людям независимо от их национальности, воспитание чувстваинтернационализма.

   Наэтом уроке дети прослушали стихотворение С.Маршака «Всемирный хоровод» вкотором говорилось о том, что дети всех цветов кожи должны быть дружными друг сдругом. Была проведена беседа о том, что нужно жить дружно, быть сдержанными,когда мы видим недостатки других.

  Дальше мы провели игру. Дети должны были прослушать ситуацию и поднять красныйкружок, если выбирался I вариант, синий кружок, когда дети выбирали IIвариант.

  Проводились внеклассные занятия по русской культуре (Приложение 6), классныечас (Приложение 7).

  Внеклассные занятия по чтению по темам «Пушкин у нас начало всех начал»(Приложение 8), «А.С.Пушкин душа народа – душа поэта». (Приложение 9).

  Викторины по темам: «АдыгабзэмIэ викторин» (Приложение 10), «ХьакIэщымиапэрэ зэхэщэгъу» (Приложение 11), «Адыгэ литературэмкIэ викторин»(Приложение 12).

  Например, на внеклассном занятии мы провели игру на развитие толерантности,которая называлась «Волшебный кристалл». Вначале игры были расставлены столы такимобразом, чтобы образовалось 4 стола по 5 человек, то есть 4 команды. Причем,они сидели лицом друг к другу, после чего проводилось голосование, сутькоторого заключалось в том, что дети должны были вытянуть квадрат любого цвета(ж., к., с., з.). После голосования дети сели таким образом, в зависимости оттого какой цвет выбрали. Образовались новые группы. Затем провели беседу, входе которой были раскрыты значения понятий «свой» и «чужой».

  Дальше были предложены слова как открытость, опасность, далекий, близкий,похожий, нравится, не нравится и другие. Дети должны были подобрать синонимы кпонятиям «свой» и «чужой».

   Нона этом работа не завершилась. На следующем занятии была проведена беседа потакому вопросу как «Могут ли все люди вокруг быть своими?» После беседы былапроведена разминка. Дети построились в 4-е колонны по 5 человек. Далее детямбыло сказано, что с помощью волшебной палочки дети превратятся в гномов.

  Дети, стоявшие последними в колонне, развернулись к учителю и получили кубики разныхцветов (красный, желтый, синий, зеленый).

  Суть игры заключалась в передаче кубика впереди стоящему ученику, «превратить»его в какой-либо предмет (мысленно). Партнер угадавший загаданный предметзабирает кубик и т.д. Игра длится до тех пор, пока хотя бы одна команда несправится с заданием.

  Команда быстрее справившаяся с заданием получила колпачок соответствующегоцвета и название «гномы».

   Входе проведения уроков, внеклассных мероприятий, мы пытались воспитывать вдетях чувства интернационализма, терпимости в обществе людей населяющих нашупланету; подводили к тому, что люди любой национальности имеют право насчастье, что необходимо проявлять дружбу и уважение к любому народу,воспитывать бережное отношение к людям, любовь к малой родине; давалипредставления о стереотипах поведения, о культурных различиях; пробуждалитворческие способности детей, воспитывали умение видеть красоту родного края,республики, природы; формировали умение проводить сравнительный анализпоэтических произведений и другие.

  Учащиеся с большим интересом участвовали в предлагаемых заданиях, проявлялиактивность, интерес к данной проблеме.

  Дети сами делились знаниями о своей национальной культуре, о национальныхценностях своего народа.

  Много рассказывали о своей Республике, о красоте и богатстве родного края;читали стихи местных поэтов.

  Было видно, что дети проявляют интерес к искусству, культуре, обычаям,традициям своего народа.

  Любое мероприятие, проводимое нами было успешным, были реализованы поставленныецели.

  Тем не менее нужно сказать, что на этом этапе работа по формированиютолерантности не завершена и эту работу необходимо продолжить, так как за такойкороткий срок невозможно воспитать толерантность.

                            ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

   Взаключение нашей исследовательской работы мы пришли к выводу, что толерантность– это не уступка, а активное отношение, формируемое на основе признания прав исвобод человека.

  Самым важным источником формирования толерантности является школа. Воспитание вдухе толерантности является главной её задачей.

  Необходимо строить свою работу, критически осмысливая и вырабатывая суждения оморальных ценностях, принципов толерантности.

  Адыгская народная педагогика располагает различными средствами воспитаниятолерантности подрастающего поколения.

  Воспитание терпимости неразрывно связано с воспитанием чувстваинтернационализма. Необходимо подчеркнуть, что опыт адыгской народнойпедагогики весьма ценен для поиска гармонизации межнациональных отношений междупоколениями.

  Проблема толерантности как было выявлено в ходе исследования является одной изострейших проблем школы. Основная масса учащихся не всегда ведёт себя корректнои адекватно в возникших ситуациях.

   Насовременном этапе особая роль отводится в национальной (адыгской) школе,формированию демократического стиля отношений через гуманистический характеручебно-воспитательного процесса сотрудничество учителя со школьниками,посредством воспитания толерантности.

 

                         ЛИТЕРАТУРА.

1. Бгажноков Б.Х.  Адыгский этикет. Нальчик,1978, с.114-116.

2. Битянова М., Вачков И. Волшебный кристалл. Игры на развитиетолерантности для учащихся. // Начальная школа (газета),2002, №39, с.3-4.

3. Бузаров К.И. Комплексное решение образовательно –воспитательных задач в национальной школе. Майкоп,1987, с.123-165.

4. Бузаров К.И. Воспитание, развитие и формирование личности. (вконтексте традиционных и современных традиций). Майкоп,2000, с.27.

5. Бутенко А.П.Нация, национализм, суверенитет// Социально – политический журнал.1998 г. №3.С.113.

6. Волков Г.Н. Этнопедагогика.Чебоксары,1974, с.5-16.

7.Гогоберидзе Г.М.Этнокультурный аспект образования как фактор гармонизации межнациональныхотношений на Северном Кавказе // Мир на Северном Кавказе через языки,образование и культуру: Тез. 2-го Междунар. Конгр. 15 — 20 сент. 1998 г. /Пятигор. гос. лингв. ун-т. Пятигорск, 1998, с.87-94. 

8. Губогло М.Н. Переломные годы. Т.1. М.,1993, с.67.

9. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.,1980,Т.4, с.402.

10. Жарников А. Этническаятерпимость — стержень Российского государства // Этносфера: Межнациональноеобразование в зеркале России и мира.1998. — N 3 — 4. — С. 14 – 17.

11. Золотухин В.М. Двеконцепции толерантности. Кемерово,1999, с.138.

12. Измайлов А.Э. Народная педагогика. М.,1991. С.8.

13.Инговатова А.Г. Диалогкультур в контексте проблем современного образования // Российский вуз: Вцентре внимания — личность: (Пробл.воспитания): Тез. докл. науч.-практ. конф.24 — 26 мая / Дон. гос. техн. ун-т. — Ростов н/Д., 1999. — Т. 4. — С. 223 — 225.

14. Культура мира и демократии. Учебное пособие. Отв. редакторА.О.Чубарьян. М.,1997, с.4-7.

15. Меретукова З.К. Адыгская (черкесская) народная педагогика.Майкоп,1999.

16. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитаниидетей\\ Сборник статей кафедры педагогики и психологии Адыгейскогопединститута. Майкоп,1957.

17. На пути к культуре мира:(Док. и материалы) / Комиссия РФ по делам ЮНЕСКО. — М.: МИК, 1999, с.37-39.

18. Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность,проблемы воспитания. Материалы первой республиканской научно – практическойконференции. Майкоп,1994.(Сборник статей), с.136-177.

19. Пагодина А.А. Толерантность//История.2002,№11, с.4-5.

20. Педагогическая энциклопедия. Т.3. М.,1966. С.35.

21.Политология: Энциклопедический словарь.М.,1993, с.222.

22. Резолюция ООН по объявлению Международного года толерантности.М.,1994. С.221-224.

23. Российская газета, № 144 от 4.08.1998, с.3-4.

24. Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию.М.,1996, с.56-65.

25. Словарь иностранных слов. М.,1989, с.510.

26. Смирнова Я.С. Воспитание ребенка в адыгейском ауле в прошлом инастоящем //  Ученые записки Адыгейского НИИ. Т.8. Этнография. Майкоп,1968.

27. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народноеобразование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165.

28.       Толерантность и согласие:Материалы международной конференции «Толерантность, взаимопонимание исогласие». М.,1997, с.4-17.

29.       Толерантность в общественном сознании России. М.,1996, с.56-75.

30. Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998, с.264.

31. Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка. М.,1994, с.308.

32. Уэйн Кеннет. «Образование и толерантность»// Высшееобразование в Европе. т.XXI,№2,1997, с.27.

33. Федеральная целевая программа «Формирование установоктолерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001 –2005)». // Народное образование, 2002, №1, с.255 – 263.

34. Философский энциклопедический словарь. М.,1997, с.89.

35. Хинтибидзе А.Ф. Некоторыемоменты взаимоотношения народной педагогики и истории педагогики // Из историинародного образования Адыгеи. Сборник статей. Ростов-на Дону,1975.

36. Хоретлев А.О. Влияние Россиина просвещение в Адыгее. Майкоп,1957.

37. Цеева А.З. Особенностинационального воспитания адыгов.// Сборник трудов докторантов, аспирантов исоискателей. Майкоп,2001.

38. Цеева А.З. Адыгэ хабзэ какоснова воспитания студентов педколледжа.// Сборник трудов докторантов,аспирантов и соискателей. Майкоп,2001.

39. Шаповалов В. Этнокультурнаянаправленность российского образования. М.,1997, с.98-124.

40. Шоров И.А. Идеинравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростовн/Д.,1977, с.29.

41. Шоров И.А. и др. Русско –адыгейский словарь педагогических терминов. Майкоп,1996, с.215.

42.Шоров И.А. Адыгская(черкесская) народная педагогика. Майкоп,1999, с.181,243.

43. Ялалов Ф.Г. Национально –региональный компонент образования: этнометодологический подход. // Начальнаяшкола(журнал). 2001. №2, с.92-95.

Приложение № 1

 

                             Тестовые задания.

1.  Наибольшееудовлетворение я получаю от:

А. Одобрения моей работы;

Б. Сознания того, что работа сделанахорошо;

В. Сознания того, что меня окружаютдрузья.

      2. Мне нравится, когда люди:

          А. Радуются выполненной работе;

          Б. С удовольствием работают в коллективе;

          В. Стремятся выполнить свою работу лучше других.

      3. Я хотел бы, чтобы мои друзья:

          А. Были отзывчивы и помогали людям, когда для этого

               представляются возможности;

          Б. Были верны и преданы мне;

          В. Были умными и интересными людьми.

       4. Лучшими друзьями я считаю тех:

           А. С кем складываются хорошие взаимоотношения;

           Б. На кого всегда можно положиться;

           В. Кто может многого достичь в жизни.

        5. В детстве мне больше всего нравилось:

            А. Проводить время с друзьями;

             Б. Ощущение выполненных дел;

             В. Когда меня за что-нибудь хвалили.

        6. Если бы у меня было больше свободного времени, охотнее

            всего я использовал бы его:

            А. Для общения с друзьями;

           Б. Для отдыха и развлечений;

           В. Для своих любимых дел и самообразования.

        7. Я люблю, когда:

           А. Другие люди меня ценят;

           Б. Испытывать удовлетворение от выполненной работы;

           В. Приятно провожу время с друзьями.

       8. Для меня нет ничего хуже, чем:

           А. Оскорбление личного достоинства;

           Б. Неудача при выполнении важного дела;

           В. Потеря друзей.

       9. Я не люблю людей, которые:

           А. Считают себя хуже других;

           Б. Часто ссорятся и конфликтуют;

           В. Возражают против всего нового.

      10. Приятно, когда:

           А. Работаешь над важным для всех делом;

           Б. Имеешь много друзей;

           В. Вызываешь восхищение и всем нравишься.

      11. В свободное время я охотно прочитал бы книги:

           А. О том, как заводить друзей и поддерживать хорошие

                отношения с людьми;

           Б. О жизни знаменитых и интересных людей;

           В. О последних достижениях науки и техники.

      12. Человек должен стремиться к тому, чтобы:

           А. Другие были им довольны;

           Б. Прежде всего выполнить свою задачу;

           В. Его не нужно было упрекать за выполненную работу;

       13. Лучше всего я отдыхаю в свободное время:

             А. В общении с друзьями;

             Б. Просматривая развлекательные фильмы;

             В. Занимаясь своим любимым делом.

                                                                                      Приложение № 2

                              Ключ к приложению № 1

    №

    Я

    О

    Д

1 А В Б 2 В Б А 3 Б А В 4 В А Б 5 В А Б 6 А Б В 7 А Б В 8 А В Б 9 А Б В 10 В Б А 11 Б А В 12 В А Б 13 Б А В

Я –ориентация на прямое вознаграждение и удовлетворение безотносительно работы исотрудников, агрессивность в достижении статуса, властность, склонность ксоперничеству, раздражительность, тревожность, интровертированность.

О –стремление при любых условиях поддерживать отношения с людьми, ориентация насовместную деятельность, но часто в ущерб выполнению конкретных заданий илиоказанию искренней помощи людям, ориентация на социальное одобрение,зависимость от группы, потребность в привязанности и эмоциональных отношениях слюдьми.

Д –заинтересованность в решении деловых проблем, выполнение работы как можнолучше, ориентация на деловое сотрудничество, способность отстаивать в интересахдела собственное мнение, которое полезно для достижения общей цели.

                                                                                      

                                                                                                                 Приложение № 3

 

            Уроктолерантности.

Тема: «Урок толерантности».

Цели: Развивать стремление быть терпимым в обществе людей;воспитывать интернационализм; способствовать развитию устной речи учащихся.

       Ход урока.

Учитель. Сегодня мы с вами проведем урок толерантности. Я не будураскрывать значение этого слова, а вы сами в конце урока попробуете сказать,что означает слово «толерантность».

Учитель читает стихотворение С.Маршака «Всемирный хоровод».

   Стихи для ребят

   Всех народов и стран

   Для абиссинцев

   И англичан,

   Для испанских детей,

   И для русских,

   Шведских,

   Турецких, немецких,

   Французских

   Негров, чья родина –

   Африки берег;

   Для краснокожих

   Обеих Америк

   Для желтокожих

   Обеих Америк.

   Которым вставать

   Надо,

   Когда мы ложимся в кровать,

   Для эскимосов,

   Что в стужу и снег

   Лезут

   В мешок меховой

   На ночлег;

   Для детворы

   Из тропических стран,

   Где на деревьях

   Не счесть обезьян;

   Для ребятишек

   Одетых и голых –

   Тех, что живут

    В городах и сёлах…

   Весь этот шумный,

   Здоровый народ

   Пусть соберется

   В один хоровод.

   Север планеты

   Встретится с Югом.

   Запад – с Востоком,

   А дети – друг с другом!

-О чем это стихотворение?

   Дети. О том, что дети всех цветов кожи должны дружить друг сдругом.

   Учитель. Почему все дети, независимо от национальности и цветакожи, должны жить дружно?

   Дети. Чтобы не было войны на Земле и все жили счастливо.

   Учитель. Сейчас в мире непростая обстановка. Во многих точкахпланеты идет война, гибнут люди, рушатся здания, страдают дети. Люди вынужденыпокидать свои дома и убегать из родных городов, чтобы спастись от голода,болезней. Эти люди называются беженцами. Они приезжают в другие города внадежде, что мы протянем им руку помощи, поделимся всем, что имеем сами. С намитоже может случиться беда, и мы вынуждены будем просить помощи. Давайтеподумаем, чем мы можем помочь беженцам.

   Дети. Дать одежду, поделиться едой, игрушками, не обижать детейбеженцев…

   Дети должны понять, что к людям, даже если они другойнациональности, нужно относиться с уважением, понимать их горе, сочувствовать вбеде.

Учитель. Во время Великой Отечественной войны, когда фашистызахватили русские города, многие россияне были эвакуированы на юг, куда войнаещё не дошла. Их радушно принимали люди других национальностей: таджики, узбеки,грузины, армяне и др. Русским предоставляли жильё, обеспечивали едой, и другиминеобходимыми вещами. Люди не смотрели на то, что беженцы не были ихнациональности, с другим цветом глаз и кожи. И потому наша страна победила втакой тяжёлой и страшной войне. Люди помогали друг другу, не давали погибнутьслабым. И вот через много лет ситуация повторилась. Только теперь люди с югабегут на север, за помощью к русским людям. Ведь добрая русская душа ещёиздревле была известна всем народам. Если мы будем жить в мире со всеми людьми,то на Земле не будет войн, террористических актов.

   А теперь давайте попробуем объяснить, что же обозначает слово«толерантность».

   Высказывания детей.

-В первую очередь толерантность проявляется дома, в школе. Всезнают, что нужно жить дружно, но иногда трудно сдержаться, когда мы видимнедостатки других. Иногда у нас возникает ощущение, что к нам придираются,стремясь быть сильными, мы становимся нетолерантными и остаемся в одиночестве.Как нам стать толерантными? Прежде всего надо остаться собой, видеть своиошибки. Давайте поиграем. Я называю ситуацию, а вы поднимите красный кружок,если вам подходит первое выражение, черный – второе.

   Младший брат сломал твою игрушку.

1.  Ты его прощаешь.

2.  Ты ударяешь его.

 Ты поссорился со своей сестрой.

1.  Ты попытаешьсяобъясниться с ней.

2.  Ты обижаешься имстишь.

С тобой поступают жестоко.

1.Ты отвечаешь тем же.

2. Ты говоришь «нет» и стремишьсязаручиться помощью.

Ты недоволен собой.

1.  Ты говоришь, что людейбез недостатков не бывает.

2.  Ты все сваливаешь надругих.

Тебе не хочется идти на прогулку со своимиблизкими.

1.  Ты устраиваешьистерику.

2.  Ты идешь с нимигулять.

Подведение итогов.

   Учитель. В школе, как и везде, все разные: есть маленькие,большие, худые, полные. Почему мы иногда смеемся над ними. Потому, что мы ихбоимся, мы не хотим делиться или мы не уверены в себе. Быть толерантным –означает быть внимательным к другим и обращать внимание на то, что нассближает. Давайте попробуем проверить себя, проявляем ли мы толерантность.

1.  Саша плохо одет…

Это неважно.

Ты подсмеиваешься над ним.

2.  Пожилая женщинамедленно идет.

Ты отталкиваешь её, чтобы обогнать.

Ты помогаешь ей и придерживаешь дверь.

3.  На твоих глазах накого-то нападают.

Ты пытаешься защитить его.

Ты делаешь вид, что ничего не замечаешь.

— Проявлять толерантность – это значит бережно относиться ко всемуживому на нашей планете, вместе бороться с насилием, понимать друг друга, чтобыстроить мирное будущее.

   Давайте поиграем в игру.

1.  Для того, чтобыбольше не было войны.

1.  Нужно понимать, почемуона происходит.

2.  Ничего нельзя сделать.

2.  Когда говорят одетях, пострадавших от войны.

1.  Ты об этом услышал изабыл.

2.  Ты ищешь возможностьпроявить солидарность.

3.  Ты не согласен скем-нибудь.

1.  Ты все-таки слушаешьего.

2.  Ты не даешь емуговорить.

4.  В классе ты ужеответил.

1.  Тебе хочется отвечатьещё

2.  Ты предоставляешьдругим.

   Подведение итогов игры.

   Учитель. Заканчиваем наш урок толерантности.

Что нового вы узнали из сегодняшнего урока? Что такоетолерантность? Кто после этого урока стал по-другому относиться к окружающимлюдям, товарищам?

                                                                                                                 Приложение № 4 

 

Тема: «Мы – команда одного корабля»

Цели. Дать учащимся представление о людях,населяющих планету Земля; подвести к тому, что люди любой национальности имеютправо на счастье, что необходимо проявлять дружбу и уважение к любому народу.

Оборудование. Рисунок с изображениемЗемли; карта полушарий; таблица «Самые многочисленные народы»;  изображениечеловека дерево класса «Какой национальности были наши предки».

                    Ход урока

1.   Организационный момент.

Учитель. Сегодня необычный урок. Мы будемколлегами. На уроке будем рассуждать, доказывать, наблюдать.

      II. Сообщение темы.

Учитель. Прочитайте тему урока.

Дети.  «Мы команда одного корабля».

В конце урока ребята должны ответить навопрос, почему урок получил такое название. На доске появляется рисунок сизображением Земли; карта полушарий. Дети работают по вопросам.

1. Как называется наша страна?

2. Вместе с детьми провестиредактирование, тщательно отбирая необходимые языковые средства.

3. Помочь ученикам составить «карту»театральных остановок произведений А.С.Пушкина.

К задаче 2,1.

   Примерный план отзыва о спектакле.

1.   Как называется спектакль?

2.   В каком театре поставлен этот спектакль?

3.   Каково ваше общее впечатление о спектакле?

4.   Что запомнилось больше всего, было ярким иинтересным?

5.   Появилось ли желание посмотреть другиеспектакли, поставленные по произведениям А.С.Пушкина?

В отзыве употреблять слова и выражения:

— удивило;

— поразило;

— самое яркое впечатление;

— декорации, смена декораций;

— актеры, костюмы актеров;

— восторг.

   К задаче 3.

Театральные постановки произведенийА.С.Пушкина.

«Сказка о царе Салтане». Государственныйакадемический театр кукол им. С.В.Образцова.

«Свет мой, зеркальце! Скажи…» Московскийтеатр детской книги «Волшебная лампа».

«Дубровский». Московский драматическийтеатр им. А.С.Пушкина.

   Как вариант можно предложить заданиедля группы киноведов и кинокритиков.

Общее задание.

Прочитать русские народные сказки«Чудесные сыновья».

                 Ход урока.

Учитель. Ребята, мы с вами узнали, что ещёребенком Пушкин услышал многие сказки от няни. Конечно вполне вероятно, чтопоэт мог слышать те русские народные сказки, что Пушкин создавая «Сказку о цареСалтане», опирался на фольклорные источники.

                  Работа групп.

Материал для учителя.

Мы приводим сопоставительную таблицусказок, которая поможет учителю на уроке.

Сказка А.С.Пушкина.

«По колено ноги в золоте, по локоть руки всеребре».

Беседа сестер, подслушанная царем.

Три девицы под окном

Пряли поздно вечерком.

«Кабы я была царица,-

То на весь крещеный мир

Приготовила б я пир».

«Кабы я была царица,-

Говорит её сестрица,-

То на весь бы мир одна

Наткала я полотна».

«Кабы я была царица,-

Третья молвила сестрица,-

Я б для батюшки-царя

Родила богатыря…»

На крылечке сидят три сестрицы-красавицы имежду собой разговаривают.

Старшая говорит:

-Если б на мне женился Иван-царевич, я быему напряла рубашку тонкую, гладкую, какой во всем свете не спрядут.

-А если б меня взял, — сказала средняя, яб выткала ему кафтан из серебра, из золота, и сиял бы он, как жар-птица.

-А я ни прясть, ни ткать не умею, — говорит меньшая, — а если бы он меня полюбил, я бы родила ему сынов, что ниясных соколов: во лбу солнце, а на затылке месяц, по бокам звезды.

     Зависть сестер.

В кухне злится повариха

Плачет у стакана ткачиха,

И завидуют они

Государевой жене…

А старшие сестры стали сердиться дазавидовать меньшей сестре, начали ей зло мерить…

Сестры-завистницы обманывают царя.

Родила царица в ночь

Не то сына, на то дочь;

Не мышонка, не лягушку;

А неведому зверушку.

…вместо того подали ему просто-напростокотенка и заверили, что жена его обманула.

Жестокая расправа над царице и её сыном.

И царицу в тот же час

В бочку с сыном посадили,

Засмолили, покатили

И пустили в океан…

…Выкололи царевне глаза, засмолили сребенком в бочку и бросили в воду.

                                                                                      Приложение № 5

 

Тема: Культура разных народов.

Оборудование. Рабочие тетради, необходимыйдля выполнения домашнего задания реквизит (приносят сами ребята), тема урока иэпиграфа к нему (определение понятия «культура»)- все это написано на доске.

Основные понятия. Культура, культурныеразличия, этнос, нация, национальность.

Ход урока. Предварительный этап.

За неделю до занятия школьникампредлагается разделиться, образовать три группы (команды) и подготовитьследующее задание: Необходимо собрать материал об образе жизни, формахповедения, стилях общения, ценностных ориентациях какой-либо социокультурнойгруппы. Это могут быть этнические общности, возрастные, профессиональные,имущественные группы. Подготовить краткий рассказ о них и в интересной форме(игры, театрализации, видеофильма, фотовыставки и т.д.) представить его классу.Во время подготовки дети могут консультироваться у учителя по поводу темыисследования, источников информации, формы презентации собранного материала.

   Постановка проблемы.

В начале урока педагог предлагает ребятамрассказать об их понимании культуры. Очень важно, чтобы уже здесь класс вышелна проблему зависимости межличностных, межгрупповых отношений от культурныхразличий.

   Презентация.

Учитель предлагает школьникам познакомитьдруг друга с образом жизни представителей той или иной социокультурной группы.«Презентующей команде отводится на работу несколько минут. А зрителям даетсязадание отметить, что в образе жизни данной общности может.

После презентации каждой из трехсубкультур «зрители» высказывают свои суждения. После чего учитель подводититог, отмечая, что отчужденность и враждебность в восприятии другой культуры-весьма распространенное явление в обществе.

   Работа в группах.

На этом этапе занятия педагог предлагаетребятам ещё раз поработать в группах. Их цель – найти причины негативногоотношения к представителям какой-либо культуры, а также попытаться встать на ихместо и убедить окружающих ( в данном случае другие команды и педагога)изменить свое отношение на более позитивное (оно должно стать толерантным).После работы в группах следуют выступления представителей команд. Задачаучителя – организовать эти выступления в дискуссию, инициируя дополнения ивозражения со стороны других групп (единодушие – враг подлинного решенияпроблем). В процессе выявления причин межкультурной враждебности учительпомогает трансформировать мысли и высказывания школьников в более ёмкие иудобные для записи формулировки.

   Подведение итогов.

В завершение урока предлагает каждому поочереди высказаться по сегодняшней тете, закончив фразу: «Культурные различия –это …»

   Домашнее задание.

Придумать и описать (или описать реальную) ситуацию, когда игнорирование культурных особенностей и культурный эгоизмприводили к трагическим последствиям.

Погружение в проблему: «встречи спредставителями маргинальных слоев населения.

Представители микрогрупп кратко знакомяткласс с собранной ими информацией и дают словесные портреты людей, оказавшихсяна социальном дне. Особое внимание педагог просит обратить на отношениеобщества к этим людям (как выясняется весьма негативное).

 

   

                                                                                                                               

          </TBODY>

 

 

 

                                                                                         

                                  Приложение № 6

 

          Конспект

внеклассногозанятия по русской культуре

Мини-конференцияпо теме: Л.Н.Толстой – великий гуманист.

Вопросы –установки к занятию:

1.Что я знаю оЛ.Н.Толстом?

2.Что нового я узналсегодня?

3.Чему удивился?

4.Что стал ценить?

Оформление доски:портрет писателя, книги с его произведениями.

Эпиграфзанятия:

«Ему былоблизко все человечество»

                          В.Я.Брюсов

Ход занятия.

I.   Беседа сучащимися.

— Что вы знаете о Л.Н.Толстом?

— Почему имя Л.Н.Толстого известно людям?

— Что он создал?

II. Сообщения детей о Л.Н.Толстом.

1-й ученик:

Лев Николаевич Толстой принадлежал к высшей помещичьей знатиРоссии. Его отец, граф Н.И.Толстой, был участником Отечественной войны 1812года, мать – урожденная княгиня Волконская.

2-й ученик:

Его предки были в родстве с Пушкиным, Трубецкими, Голицыными.Родовая усадьба Толстых называлась Ясная Поляна.

3-й ученик:

Первым произведением Толстого была повесть «Детство».

II. Педагогическаядеятельность Л.Н.Толстого.

Рассказы детей с комментариями учителя.

III.Толстойкак писатель.

Чтение детьми отрывков из детских произведений Толстого.

IV. Заключительноеслово учителя.

V.   Ответыдетей на вопросы-установки.

 

 

Внеклассныезанятия в форме мини-конференции можно проводить по любому аспекту русской культуры.Перед проведением мини-конференции необходимо сформулировать вопросы-установки.В конце занятия формулируются 1-2 задачи на будущее.

                                                                                                     

                                  Приложение № 7

 

Конспект классного часа на тему: «У истоков песенного искусства адыгов».

Цели классногочаса: развивать творческую фантазию ивоображение, выдумку, смекалку, воспитывать чувство прекрасного. На примерахпесенного искусства адыгов воспитывать в детях любовь к Родине, гуманность,развивать в детях интерес к новому, прививать любовь к музыке и песне.

Оформление: выставка детских рисунков, на доске –название мероприятия.

Оборудование: эмблемы команд, магнитофон, фортепиано,мольберты, бумага, фломастеры, краски, кисти, призы, медали, табличка «жюри»,карточки с цифрами от 1 до 10 для жюри.

Ход занятия.

Дети входят вкабинет под мелодию песни ДжахьнэкIо орэд.

I.Вступительное слово учителя.

 Дорогие ребята!Уважаемое жюри! Уважаемые родители! Мы рады приветствовать вас на классномчасе, посвященном народному музыкальному творчеству адыгов под названием «Уистоков песенного искусства адыгов». Классный час проводится в форме игры –викторины.

   В конкурсахбудут участвовать две команды: «Адыиф», «Саусырыко».

   Эмблемы командизготовили сами ребята. Прежде чем начать наши конкурсы, хочется обратить вашевнимание на оформление кабинета. Все, что вы здесь видите, — это труд ребят иучителей. Над доской – рисунки ребят, представляющие различные видыизобразительного искусства.

II. Проведение конкурсов.

Конкурс I. Вызывается по одному участнику от каждойкоманды.

Задание: написатьна доске как можно больше адыгских песен.

   На выполнениезадания дается 2 минуты.

Оценка жюри.

Конкурс II.  Вызывается по одному участнику от каждой команды.

Задание: назватькакие жанры песен бывают.

На выполнениезадания дается 3 минуты

Жанры песен:

1.трудовые песни(земледельческие, скотоводческие, производственно – бытовые).

2.обрядовые песни(культовые, производственно-магические, семейно-бытовые)

3.нартские ( оСаусырыко, Патаразе, Ашамезе, Шабатыныко)

4.историко-героические(исторические, героические).

5.песни-плачи.

6.шуточно-сатирические(бытовые, социальные, аллегорические: песни-басни.

7.лирические.

Оценка жюри.

Конкурс III. . Вызывается по три участника от каждой команды.

Задание:нарисовать героев адыгских народных песен.

На выполнениезадания дается 5 минут.

Герои адыгскихнародных песен: Нарт Саусырыко, Нарт Патараз, Айдемиркан, Касей, Хатхе Кочас идр.

Учитель: — Расскажите о героях, которых вы изобразили. Чем они запомнились? Почему именнотак вы себе их представляете?

Пример ответадетей: Нарт Саусырыко родился чудесным образом из камня. Его закалил кузнец Тлепш,после чего он превращается в неуязвимого «железного» человека. Но в егонеуязвимом теле остается уязвимое место – колени, где прикасались щипцы кузнецаТлепша во время закалки. Саусырыко погибает от удара по уязвимому месту.

Оценка жюри.

III. Подведение итогов конкурсов.

Награждениепобедителей и вручение призов.

Литературадля учителя при подготовке к классному часу:

1.БрусиловскийЛ.С. Музыкотерапия. – М.,1974.

2.ПлотниковаЕ.Б., Дзуда И.А. Народная песенная педагогика как инструмент здоровьесберегающейдеятельности современного учителя// Начальная школа: плюс и минус, 2001 г. №11, с.26-28.

3.Соколова А.Н.Жанровая классификация адыгских народных песен// Культура и быт адыгов. — Майкоп, 1986.-выпуск VI.-с.117-145.

4.Шамина Л.В.Музыкальный фольклор и дети.-М.,1992.

5.Шу Ш.С. Омузыкальном творчестве адыгов. Майкоп, 1992.

6.Чич Г.К. Онародной песенно-музыкальной культуре адыгов// Музыкальный фольклор адыгов.-Майкоп, 1988.-с.18-37.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                  Приложение № 8

 

Тема «…Пушкину нас начало всех начал…»(Творчество А.С.Пушкина как сила, пробуждающая в человеке стремление кпрекрасному).

Цели. Сделать шагк формированию понятия о значении творчества А.С.Пушкина для российскойкультуры; пробудить творческие способности детей.

        Ходурока.

Учитель. Напервом месте за наши знания мы были награждены тем, что слушали сказку висполнении великолепного мастера слова артиста Игоря Ильинского. А сегодня мыбудем сами выразительно читать отрывки из сказки Пушкина.

Выразительноечтение отрывка из «Сказки о царе Салтане…» и обсуждение.

Примерныйперечень вопросов для обсуждения.

Было ли чтениетоварища четким, ясным, достаточно громким?

Передана ли причтении основная мысль эпизода?

Передано лиопределенное отношение к героям или событиям?

Сумел ли чтецдонести до слушателей красоту языка А.С.Пушкина?

Комментарий,включающий перечисленные пункты может быть дан при условии систематическойработы и обучению детей выразительному чтению.

-При чтении илислушании сказок всегда возникают в воображении картины, которые хотелось быперенести на бумагу. Дома вы постараетесь изобразить то, что особеннозапомнилось, поразило при чтении «Сказки о царе Салтане…»

Демонстрацияиллюстраций к «Сказке о царе Салтане…» сделанных детьми, и прослушиваниерассказов, составленных по опорному плану.

-Желаниезапечатлеть образы, навеянные сказками Пушкина, рождалось и у композиторов, и ухудожников. Композитор Римский-Корсаков создал две оперы на сюжеты сказокПушкина: «Сказка о царе Салтане…» и «Золотой петушок». А художник Врубель,слушая оперу «Сказка о царе Салтане…», написал удивительно красивую картину«Царевна-Лебедь». Знакомство с картиной происходит одновременно со звучаниемфрагмента из оперы Римского-Корсакова.

Материал для учителя.

НиколайАлександрович Римский-Корсаков «…был музыкальным волшебником – великимсказочником в русской музыке. Из пятнадцати опер, написанных им, более половины– оперы-сказки, оперы-былины, оперы-легенды». (Тарасов Л.М. Волшебство оперы.М.,1979).

Римский-Корсаковв юности был очарован оперой Глинки «Руслан и Людмила», а став композитором исам обратился к творчеству А.С.Пушкина. В 1906 г. композитор начал работу надоперой «Золотой петушок». Опера «Сказка о царе Салтане…» написана к столетию содня рождения А.С.Пушкина. Опера Римского-Корсакова «Сказка о царе Салтане…»отвлекла художника М.Врубеля от работы над «Демоном», погрузила в мир музыкитеатра. Увлеченный образами Пушкина и мелодий Римского-Корсакова, Врубель пишетдекорации к опере, создает эскизы костюмов. Премьера оперы «Сказка о цареСалтане…» состоялась на сцене Частной оперы в 1900 г. Врубель, завороженныйпоэзией и музыкой, обращается к творчеству В.Васнецова, И.Билибина, Н.Рериха. Всезон 1900-1901 гг. им написано три полотна на тему «Сказки о царе Салтане…»,«Лебедь», «Три богатыря».

Картина«Царевна-Лебедь» восхитила В.М.Васнецова. Образ «Царевны-Лебеди» создан«…редкостными по красоте истинно сказочными красками…» Так говорил Васнецов окартине Врубеля.

«Сказочностькартины заключена прежде всего в лебедином оперении героини, данной как бы вмомент волшебного превращения белоснежной птицы в красавицу-царевну, изящную,хрупкую, манящую и загадочную, как взгляд её больших глаз, таинственномерцающих, подобно драгоценным камням перстней и царственного кокошника.Сказочностью проникнут и морской пейзаж в густых сине-лиловых сумерках,освещенных светлой полоской неба над горизонтом…

Врубель искалобраз девичьей красоты юной царевны, образ царственно-прекрасный, загадочныйсвоей глубиной как символ-идеал: ему необходимы были венец кокошник из золота,карбункулов, изумрудов, жемчугов, и серебряное кружево на косынке, нодрагоценности здесь не сияют сами по себе – они входят в образ, обогащаюткрасоту Лебеди, становятся как бы принадлежностью тонкого лица с широкооткрытыми глазами, тонких рук, худеньких плеч юной царевны».

На данном урокене ставится цель подготовить детей к написанию сочинения по картине: цель –показать, что красота способна породить красоту.

Начать беседуцелесообразно с выявления общего впечатления от картины, а затем уже работатьпо плану.

Примерный планрассказа о картине.

Как называетсякартина?

Кто её написал?

Кого изображаетхудожник в центре картины?

В какой моментизображена героиня картины?

Какие сказочныечерты героини вы можете отметить?

Чем поражаетгероиня картины зрителя?

Какое время сутокизображено на картине? Как вы это определили?

Какой пейзажизобразил Врубель?

Какие краскииспользовал художник?

Какое настроениевозникает при знакомстве с картиной?

Что роднит картинуМ.Врубеля и сказку А.С.Пушкина?

Ребята, сегоднямы увидели, что чудесная сказка Пушкина пробуждает желание творить прекрасное.Мы посмотрели спектакль в театре Образцова, слушали фрагменты из оперыРимского-Корсакова, знакомились с загадочной картиной Врубеля.

Запишите домашнеезадание: подготовить устный рассказ о картине Врубеля «Царевна-Лебедь».

Словарныематериалы к описанию картины:

-лебединоеоперение;

-волшебноепревращение;

-хрупкая, нежная,загадочная царевна;

-таинственномерцающие глаза;

-царственныйкокошник;

 -морской пейзаж;

-сине-лиловыесумерки;

-водная гладь.

   Выяснить,какие художники иллюстрировали сказки Пушкина.

   А.С.Пушкин былсобирателем народного творчества. Он записывал все, что слышал: сказки, песни.

                                                                                                                                                          

                                            Приложение № 9

 

Тема.«А.С. Пушкин. Душа народа – душа поэта».

Цели. Познакомить учащихся с отдельными этапами жизненного пути поэта;пробудить интерес к творчеству поэта; развивать умение проводить сравнительныйанализ поэтических произведений; нравственное воспитание учащихся; воспитыватьумение видеть красоту родной природы.

Оборудование. Портрет А.С. Пушкина; эпиграф(плакат с отрывком из стихотворения «Я памятник себе воздвигнерукотворный...»); отдельные иллюстрации из альбома«А.С. Пушкин»; фотография дома, в котором родился поэт, портретыматери, отца, маленького Пушкина; конторка пушкинских времен (подсвечник,чернильница, гусиное перо); иллюстрации художников к сказкам А.С. Пушкина;стенд с рисунками детей по произведениям поэта; выставка книг; раздаточныйматериал – стихотворения А.С. Пушкина «Еще дуют холодныеветры...», «Гонимы вешними лучами...»; на развороте доски –литературный словарь.

ХОДУРОКА

I. Организационный момент

II. Этап подготовки учащихся к активному усвоению новогоматериала

Учитель. Сегодня перед нами трудная задача. Мы делаем серьезную заявку навзрослость. Мы будем говорить о судьбе величайшего поэта – АлександраСергеевича Пушкина, о его душе, которая раскрывается в стихах, сказках, поэмах,прозе.
Конечно, ребята, понять душу человека невозможно, а Пушкина тем более, онзагадка. Даже самые близкие ему люди не смогли понять его до конца.
Но мы все же попробуем с вами выяснить, почему он, дворянин, был так любимпростым народом, почему мы до сих пор черпаем в нем силы.
Итак, тема нашего урока «Душа поэта – душа народа».

III. Изучение нового материала

1. О значимости поэта А.С. Пушкина

У. На один из этих вопросов дал ответ Дмитрий Сергеевич Лихачев,литературовед, ученый, изучавший законы развития литературы.
Лихачев вспоминает, как после революции 1917 г. в школе, где он учился,был учитель литературы, влюбленный в свое дело. И этот учитель в одном изстарших классов целый год изучал с учениками Пушкина. Лихачев пишет, что этотгод был годом воспитания души. Как вы понимаете выражение «воспитыватьдушу»?
Размышления учеников.
– Пушкин воспитывает душу, он учит нас жить, любить, дружить, учитвеликодушию, состраданию.

2. Пушкин и народ, народное творчество

У. Наша сложная тема требует еще одного уточнения. Как и почемуПушкин, дворянин, сблизился с простым народом? Поэт жил в трудное время.Самодержавие, царь, который держал творчество поэта под своим контролем, хотелсделать его придворным поэтом, постоянная слежка полиции, непонимание в семье,нехватка средств для существования – все это делало жизнь поэта, особенно впоследние годы, невыносимой. «Черт догадал меня родиться в России с душоюи талантом!» – сказал однажды Пушкин.

Тяжелые предчувствия томили поэта, он был одинок, задыхался в этойжизни, для творчества нужна была свобода. И Пушкин находит свое спасение внародном творчестве, в народной фантазии, в общении с простым народом. Япросила вас найти и прочитать литературу о Пушкине.
Ответы детей.
– Как общался поэт с народом?
Мы уже говорили, что любовь ко всему русскому – языку, природе, фольклору –заложили в маленького Пушкина бабушка и няня.
Любопытно, что первое стихотворение Саша написал в 6 лет на французском языке.Но бабушка и няня свое дело сделали. Любовь ко всему народному Пушкин пронесчерез всю жизнь.
Дополнения детей, взятые из книг о Пушкине.
– Знаете, Пушкин был собирателем произведений народного творчества,записывал все, что слышал у народа. Какие виды народного творчества вы знаете?
Учащиеся определяют жанры устного народного творчества: песни, сказки, былины,пословицы, поговорки.
– Какие народные песни вы знаете?
Дети. «Во поле береза стояла».
– «Я на горку шла».
– «Ax вы, сени мои, сени».
– «Коробейники»...
У. Около 60 песен записал Пушкин, 49 из них он передал фольклористуКиреевскому, при этом сказав: «Когда-нибудь от нечего делать разберите-ка,которые поет народ, а которые смастерил я сам». Вот такую загадку безмалого 200 лет назад загадал Пушкин. Одному ли Киреевскому? Попробуемразгадать?

3. Сравнительный анализ стихотворений А.С. Пушкина

У. Я предлагаю вам два стихотворения. Оба они написаны Пушкиным. Давайтевыясним, какое из них «подслушано у народа».
Чтение вслух стихотворения «Еще дуют холодные ветры...», и началаседьмой главы «Евгения Онегина» «Гонимы вешними лучами...»

* * *

Еще дуют холодные ветры
И наносят утренни морозы.
Только что на проталинах весенних
Показались ранние цветочки,
Как из чудного царства воскового,
Из душистой келейки медовой
Вылетала первая пчелка,
Полетела по ранним цветочкам
О красной весне поразведать:
Скоро ль будет гостья дорогая,
Скоро ли луга позеленеют,
Скоро ль у кудрявой у березы
Распустятся клейкие листочки,
Зацветет черемуха душиста.

* * *

Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор уже снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.
Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает утро года;
Синея блещут небеса.
Еще прозрачные леса
Как будто пухом зеленеют.
Пчела за данью полевой
Летит из кельи восковой.
Долины сохнут и пестреют;
Стада шумят, и соловей
Уж пел в безмолвии ночей.

– Прочитайте про себя более вдумчиво, проникнитесь стихамиПушкина, поймите их.
Самостоятельное чтение учащимися стихотворений.
– Чтобы ответить на наш вопрос, мы должны проделать с вами очень труднуюлитературоведческую работу, то есть исследовать стихотворения, провестисравнительный анализ. Что значит сравнить?
Ответы детей.
– Итак, сравнить – это значит найти общее и различия. Что общего выувидели в этих стихотворениях?
Д. Тема – изображение природы весной.
– Объем стихотворений – 14 строк.
У. Итак, тема и объем стихотворений – это общее.
А теперь самое трудное – нам нужно определить различия.
Прежде вспомним любую русскую народную песню, например «Во поле березастояла». Давайте напевно проговорим первые четыре строчки этой песни.
Учащиеся вместе с учителем вслух проговаривают четверостишие.

Во поле береза стояла,
Во поле кудрявая стояла.
Люли-люли, стояла,
Люли-люли, стояла.

– Найдите подобные по простоте слова и выражения встихотворениях Пушкина.
Учащиеся подбирают слова и выражения из стихотворений.
Д. Холодные ветры, утренние морозы, проталины весенние, ранниецветочки, первая пчелка, красная весна, гостья дорогая, кудрявая береза,клейкие листочки, черемуха душиста.
– Мутные ручьи, потопленные луга, прозрачные леса.
У. Да, образы простые, конкретные, из жизни, за каждым именемсуществительным – предмет. В каком стихотворении – первом или втором – большепросторечных выражений, образов, предметов?
Д. В первом стихотворении больше слов и выражений из простой речинарода.
У. Найдите и прочитайте выражения более красочные, поэтические,литературные.
Дети выполняют задание.
– Работа с текстом стихотворения.

Как из чудного царства воскового,
Из душистой келейки медовой.

Что такое царство восковое? Как Пушкин описывает царство?
Ответы детей.
Отрывок из другого стихотворения.

Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор уже снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.

Ученики высказывают свое мнение об образных выражениях,приведенных в этом фрагменте.
– Несколькими словами поэт нарисовал целую картину весны. Это образ весны.Так точно, емко и красочно может сказать только поэт.

Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает утро года.

– Как вы понимаете эти фразы: «синея, блещутнебеса», «за данью полевой», «из кельи восковой».
Ответы детей.
– Такие сравнения подвластны только поэту. В каком же стихотворении большекрасочных и поэтических образов?
Д. Во втором стихотворении больше встречается поэтических образов.
У. Теперь посмотрим, какие приемы народной поэзии использовалавтор. Для этого еще раз вспомним русскую народную песню «Во поле березастояла».
Учитель читает первый куплет, логически выделяя повторяющийся глагол«стояла».

Во поле береза стояла,
Во поле кудрявая стояла.
Люли-люли, стояла,
Люли-люли, стояла.

– Это повторы – прием устного народного творчества. Найдитеповторы в текстах.
Д. Скоро ль будет гостья дорогая.
– Скоро ли луга позеленеют.
– У кудрявой у березы.
У. Итак, первый прием устного народного творчества – повторы.Теперь давайте посмотрим, что делает стихи яркими, красочными.
Д. Эпитеты.
У. Найдите эпитеты в текстах.
Учащиеся находят эпитеты в тексте стихотворения.
Д. Красная весна.
– Гостья дорогая.
– Кудрявая береза.
У. Итак, употребление эпитетов – второй прием устного народноготворчества. Какие еще приемы устного народного творчества вы знаете?
Д. Слова с неполными окончаниями: утренни морозы, черемухадушиста.
У. Итак, неполные окончания – третий прием устного народноготворчества. Какие еще слова, характерные для устного народного творчества, вывстретили в тексте?
Учитель читает и интонацией выделяет отдельные слова: ранние цветочки.
Учащееся находят подобные выражения с уменьшительно-ласкательными суффиксамислов.
Д. Клейкие листочки.
– Из душистой келейки.
У. Значит, четвертый прием устного народного творчества – слова суменьшительно-ласкательными значениями. Итак, какие приемы устного народноготворчества использовал Пушкин?
Учащиеся называют приемы, обнаруженные в тексте первого стихотворения.
Учитель открывает оборотную сторону доски, на которой написаны приемы устногонародного творчества. Дети читают их.
На доске.

повторы эпитеты неполные окончания слова с уменьшительно-ласкательным значением

– Встретились ли эти приемы во втором стихотворении?
Д. Эти приемы во втором стихотворении не применялись.
У. Итак, давайте соберем воедино все исследованное. Что мы можемсказать о первом и втором стихотворениях?
Дети отвечают, один ученик записывает на доске.
На доске.

/>

– Каково главное отличие этих стихотворений?
Д. Главное отличие – язык.
У. Поясните.
Д. В первом стихотворении язык народа и поэта, во втором – поэта.
У. Есть еще одно отличие. Послушайте стихи.
Учитель выразительно читает оба стихотворения.
– Чем они отличаются?
Д. Интонацией, ритмом, темпом.
Дети называют отличия, ученик записывает их на доске.
На доске.

/>

У. Во втором стихотворении больше чувств автора, его переживаний, егодуши. Итак, общее в стихах – тема, объем – 14 строк. Различия: язык,ритм.
Да, различия в языке – и отсюда разные интонации, ритм стихотворения. Какое жестихотворение подслушал Пушкин у народа?
Д. Стихотворение «Еще дуют холодные ветры...»
У. Но Пушкин не был бы великим, если бы он просто подсмотрел,подслушал, записал и отдал издателям печатать. B чем же заслуга поэта?
Учащиеся высказывают свои мнения и оценки, находят подтверждения из критическойлитературы.
– Пушкин обогатил, расцветил своей фантазией творчество народа. Ввелнародные образы в литературу. «Пушкин был первым русским писателем,который обратил внимание на народное творчество и ввел его в литературу… Онукрасил народную песню и сказку блеском своего таланта, но оставил неизменнымиих смысл и силу», – сказал о Пушкине писатель Горький.

IV. Обобщение

У. Итак, тема нашего урока «Душа народа – душа поэта». Каквы понимаете это выражение?
Учащиеся дают толкование этому выражению, наиболее удачные мысли записывают,затем зачитывают.

«Душа народа – душа поэта». Это значит, что в душе у народа, то в душе стихотворений А.С. Пушкина. Он переносит радость, горесть, восхищение народа в свои стихи, прозу, сказки. «Душа народа – душа поэта». Народ – это мы, поэт – это Пушкин. Он описывал природу, он писал о народе. Пушкин писал историю стихами. Он писал не для царя, он писал для себя и для народа. «Душа народа – душа поэта». Мне кажется, поэт пишет то, что говорит народ, только более поэтично, он брал фразы народа". У Пушкина была добрая и нежная душа. Вот поэтому народ и любил Александра Сергеевича Пушкина.

Учитель обобщает ответы учеников.
– Сам поэт о своем творчестве сказал:

«И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал...»
Это эпиграф к нашему уроку. Он взят из стихотворения Пушкина «Я памятниксебе воздвиг нерукотворный...». Вы согласны с Пушкиным?
Высказывания детей.
– Без малого 200 лет человечество черпает силы в произведениях Пушкина. Ипотребность в Пушкине все растет с каждым днем. Когда мы вспоминаем и читаемстихи Пушкина? Тогда, когда нам плохо и когда хорошо, когда мы влюблены и когдаразочарованы. Я думаю, что и вас не минует эта потребность в Пушкине. Он – нашелекарство, наше спасение, особенно в тяжелые времена для нашей Родины.

                                                                     

 

                                                                                  Приложение № 10       

             Темэр:Адыгабзэмк1э викторин.

Мурадыр: К1элэц1ык1ухэмяш1эныгьэ хэгъэхъоныр, зегъэушъомбгъугъэныр.

1.Гугъэжъужь ылъэгъугъэрыгъэш1эгъуагъ: адык1э чэу к1ыбым хэтэ натрыф щэпкъ мых лъагэу 1улъымрэ чэумрэазыфагу лъэс лъагъоу ик1ырэм ерагъэу хэплъэгъо къодыеу к1элэц1ык1у купкъырэк1о, зым нахьи зыр нахь ц1ык1оу.

Тыдэ к1ощтыгъэха ак1элэц1ык1ухэр? Сыда ахэмэ а1ыгъыгъэхэр? Сыда ахэмэ аш1агъэр? Сыда мы пычыгьоркъызхэхыгъэ рассказым ыц1эр? Хэта ар зытхыгъэр?

(псынэм дэжь к1ощтыгъэх.Ахэм хьэ, чэтыу, шъоежъ л1агъэр ахьыщтыгъэх. Псынэу псы къызэрахыщтыгъэмхадзагьэх.)

 Лъэустэн Ю. «Къушъхьэркъэнэфы».

2.Командэ пэпчъ хэтхэмупч1э зырыз къагъэхьазырышъ зэратыжьых.

3.Апэ джэуап къэзытырэкомандэм фыхагъахъо.

 1.Гущы1эмщыщэу                               Зы гущы1эм къытек1эу

зэхъок1ыныгъэзыфэмыхъоу                 гъэпсыгъэ гущы1эхэр                      

мэхьанэ лъапсэкъызэрык1рэр                (зэлъпкъэгъу гущы1)

(гущы1э лъапс )