Реферат: История педагогики

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

Воспитание, школа ифилософо-педагогическая мысль в эпоху античности

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИДЕАЛОВ ИПРАКТИКИ ВОСПИТАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ В СПАРТЕ И АФИНАХ ВОСПИТАНИЕИШКОЛАВДРЕВНЕЙГРЕЦИИ

В 3-2-ом тыс. до н. э. в Греции, наКрите и некоторых других островах Эгейского моря возникла самобытная культурасо своей письменностью. От пиктографии к клинописи до слогового письма — таковаэволюция этой письменности. Ею владели жрецы, обитатели царских дворцов,знатные вельможи и состоятельные граждане.

Центры обучения писцов возникали придворцах и храмах. Критомикенской (Эгейской) культурой была заложенаопределенная традиция письма, принятая последующими цивилизациями. С этойтрадицией, например, связаны правила писать строки слева направо, сверху вниз,выделение красных строк и заглавных букв.

Следующим этапом генезиса воспитанияи обучения в этом регионе стали времена так называемой архаической Греции (IX-VIII вв. до н. э.). Ярко и образно нарисовал картинывоспитания и обучении в эту эпоху легендарный Гомер в поэмах «Илиада»и «Одиссея». Герои Гомера получали воспитание под присмотромнаставников-старцев. Они красноречивы, хорошо знакомы с деяниями предков ибогов, владеют музыкальными инструментами и письмом, физически крепки, искусныевоины.

Принятые в архаической Греции формывоспитания описаны также в поэме Гесиода «Труды и дни», где говоритсяо быте Н жизненных установлениях той древней эпохи. Ведущим мотивом этой поэмыявляется мысль о трудолюбии как важнейшем качестве человека. Дальнейшееразвитие воспитания и зарождение педагогической мысли в Древней Греции связанос культурой городов-полисов (государств) (VI -IV вв. до н. э.),когда воспитание заняло особое место в обществе. Государство начинает брать насебя обучение имущих слоев. Известно, например, что на Крите юные свободныеграждане имели возможность получать образование за счет государства.

Образованность считалась необходимыми неотъемлемым свойством достойного гражданина полиса. Если хотели сказатьдурное о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ниплавать».

Отсутствие возможности получитьобразование рассматривалось как одно из наихудших зол. Именно поэтому, какутверждает древнегреческий историк Плутарх, победители из города Милет наказалидетей побежденных запретом учиться грамоте и музыке.

По свидетельству Плутарха, ввидупонимания сугубой важности образования города-полисы зачастую не прерывалиучебу юных граждан даже в трудные дни войн. Когда умирал философ Анаксагор(500-428 гг. до н. э.) и горожане спросили, чем почтить его память, он сказал:«Пусть в день моей смерти у школьников не будет занятий».

В школе закладывалось все великое ипрекрасное, что оставила нам Древняя Греция.

Школы были небольшими — 20-50учеников с одним учителем. Размещались ученики в доме учителя, либо просто наулице города. Учитель сидел на высоком стуле, дети располагались вокруг на низкихскладных табуретах. Писали на коленях. Занимались одновременно дети всехвозрастов: пока одни отвечали учителю, остальные выполняли задание. Занятия шливесь день с большим перерывом на обед. Каникул не было — выходные выпадали нагородские и семейные праздники.

Платили учителям немного — примерностолько же, сколько зарабатывали средней руки мастеровые. Социальный статусучителя, особенно в учебных заведениях начального уровня, был весьма низким.Хорошо иллюстрирует такой факт ходившая в Афинах поговорка: «Он умер илистал учителем».

Книг было мало. Знания усваивались наслух — с голоса учителя.

На начальное обучение тратилось 6-8лет, оно закладывалось примерно к 14-летнему возрасту. Учили начаткам чтения,письма и пения. Читать учились по складам, перебирая множество сочетаний, покане узнавали их с первого взгляда. Затем читали первые слова — имена богов игероев. Затем читали первые фразы, обычно поучительные стихотворные строчки:«Прекрасен тот, кто вправду человек во всем», «Приятно, еслиумный сын в дому растет», «Пусть все несут совместно бремяобщее» и т.п. Читали только вслух. Очень много запоминали наизусть.

Писать учились на вощеных дощечкахвеличиной в ладонь. Дощечки скреплялись шнурками в книжечку. Писали палочкой (стило),заостренной с одного конца: острым концом выцарапывали буквы, тупым стиралинаписанное.

Для упражнений в счете служила доска- абака, разделенная на клетки для единиц, десятков, сотен и т.д. На клеткиклали бобы или камешки — от одного до девяти. С помощью абаки учились четыремарифметическим действиям.

Пению учили только в унисон, сголоса, поскольку нот не было. Пение сопровождали игрой на семиструнной кифаре.

Среди государств-полисов Эллады особовыделялись республиканские Афины и авторитарная Спарта. Эти государства не толькопредставляли различные политические системы, но и во многом олицетворялипротивоположные принципы воспитания и обучения.

По словам древнегреческого мыслителяАристотеля, воспитание спартиатов — полноправных граждан Лакедемона — преследовало по преимуществу цель подготовить членов военной общины. Поутверждению Плутарха, новорожденных спартиатов осматривали старейгпины (эфоры).Судьба болезненных младенцев неясна. Плутарх уверяет, будто их лишали жизни. Вовсяком случае, такие дети росли вне системы военного воспитания. До семи летспартиаты воспитывались в семье на попечении нянек-кормилиц, которые славилисьсвоим уменьем на всю Элладу.

Затем наступало время, когда полисбрал на себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Сроки такоговоспитания были весьма продолжительными и делились на три этапа: с 7 до 15 лет,с 15 до 20 лет, с 20 до 30 лет.

На первом этапе дети поступали подначало воспитателя пай-донома. Они вместе жили, учились, приобреталиминимальные навыки чтения и письма, без которых, по словам Плутарха, никакнельзя было обойтись. Зато физическая подготовка, закаливание были чрезвычайнонасыщенными. Воспитанники всегда ходили босиком, спали на тонких соломенныхподстилках. В 12-летнем возрасте суровость воспитания еще более ужесточалась.Во все времена года верхней одеждой подросткам служил легкий плащ. Ш-Х приучалик немногословию. Любой намек на красноречие презирался. В ходу были инаказания, но они носили, скорее, символический смысл. Например, провинившегосякусали за болыЦой палец.

Мальчиков 14-ле^него возрастапосвящали в эйрены — члены общины, имевшие определенные гражданские права. Вовремя инициации Подростка подвергали болезненным испытаниям, в частности,публичной порке, которую следовало выдерживать без стонов и слез. Эйреныявлялись помощниками пайдономов в физической и военной муштре остальныхподростков. В течение года эйрены проходили испытания в военных отрядахспартиатов.

На втором этапе воспитания кминимальному обучению грамоте добавляли музыку и пение, которые преподавалисьнесколько более тщательно. Приемы воспитания становились еще суровее. Подросткии юноши должны были, например, сами добывать еду. Попавшегося на воровствежестоко били плетьми, но не за то, что украл, а потому, что потерпел неудачу.

К 20 годам эйрен тюлучал полноевооружение воина и затем еще в течение десяти лет, постепенно приобретал статусполноправного члена веденной общины. Все это время не прекращались военнаяподготовка, воспитание немногословного, без дурных наклонностей воина. Кпорокам однако не относили, например, никак и ничем не ограниченную половуюжизнь. Зато резко осуждалось и пресекалось пьянство. Легендарный законодательЛикург, чтобы уберечь спартиатов от пьянства, устраивал своеобразные "уроки трезвости", когда рабов заставляли напиваться, чтобы спартиаты могливоочию убедиться, сколь непригляден и отвратителен пьяница.

Воспитание девочек идевушек-спартиаток мало отличалось от мужского. <0но состояло попреимуществу из физических и военных Упражнений с диском, копьем, дротиком, мечом.В столь же» малом объеме давалась общеобразовательная подготовка. Таким жевольным, как у юношей, было сексуальное поведение.

Воспитательная традиция Спарты витоге оказалась весьма скудной. Гипертрофированная военная подготовка,фактическое невежество молодого поколения — таким выглядел результат одного изпервых в истории опытов государственного воспитания. На древе человеческойцивилизации спартанские культура и воспитание оказались малоплодородной ветвью.Не случайно Спарта не дала ни одного сколько-нибудь крупного и яркого мыслителяили художника. Впрочем, не весь педагогический опыт Спарты оказался забыт.Традиции физического воспитания, закаливания подрастающего поколения сталипредметом подражания в последующие эпохи.

Иначе, чем в Спарте, строилосьвоспитание и обучение в Афинах.

Идеал афинского воспитания сводился кмногозначному понятию совокупности добродетелей. По сути, речь шла овсестороннем формировании личности, прежде всего с развитыми интеллектом икультурой тела. Считалось, что стремиться к достижению подобного идеала былвправе лишь свободный и имущий гражданин Афин.

Практику организованного воспитания иобучения пронизывал принцип соревнования (агонистики). Дети, подростки, юношипостоянно состязались в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах,самоутверждаясь и оттачивая свои лучшие качества.

Все афиняне получали домашнеевоспитание. Сыновья свободных граждан обычно воспитывались в семье до 7 лет.Затем за мальчиками из состоятельных семей присматривал особый раб — педагог (дословноповодырь). Воспитателем часто оказывался самый бесполезный в хозяйстве раб. Такчто нередко педагог был носителем далеко не лучших свойств, которые пороюусваивал и его подопечный.

После семи лет мальчики-детисвободных граждан получали возможность учиться в частных и общественных учебныхзаведениях. Существовало несколько типов подобных заведений.

Начальное образование давали частныеплатные школы: мусические и гимнастические. В мусических школах училисьшкольники 7-16-летнего возраста, в гимнастических школах или палестрах — 12-16-летниеподростки. Обычно учащиеся посещали одновременно оба типа указанных заведений.

Мусическая школа давала попреимуществу литературное и музыкальное образование с элементами научныхзнаний. Альфой и омегой школьной программы было изучение поэм Гомера. Какзамечал в этой связи древнегреческий мыслитель Платон, «Элладу воспиталГомер». В самом деле, «Илиада» и «Одиссея» не толькослужили дидактическим материалом при обучении грамоте и музыке, но и вводилиюных граждан в систему жизненных отношений, приобщали к народным традициям.

Обучение в школе носило синкретическийхарактер. Например, гекзаметры «Илиады» и «Одиссеи»'произносились нараспев под музыкальное сопровождение (игра на струнныхинструментах). Кстати, меньшая популярность в Афинах духовых инструментов,объясняется именно тем, что их нельзя было использовать при мелодекламации .

Постигались также азы математики,прежде всего четыре арифметических действия.

В палестрах занимались развитиемкультуры тела. Как говорил Платон, гимнастические школы помогали тому, чтобы«не приходилось от плохого свойства тел плохо звать на войне и в прочихделах». Ученики интенсивно занимались бегом, борьбой, прыжками, метаниемдиска, копья, фехтованием. Все это было необходимо будущим воинам. Афинскийтяжеловооружённый пехотинец (гоплит) во время сражений должен был делать частыеперебежки, вступать в единоборство с врагом, пользуясь копьем и Мечом. Такомувоину полученная в палестрах подготовка была необходима.

Для завершивших пребывание вмусйчеекой и гимнастической школах следующей ступенью образования могли статьобщественные учреждения — гимназии. В У-IV вв. дон. э. таких гимназии в Афинах было три: Академия, Ликейи Киносарг.

В гимназиях совершенствовались вобразовании юноши 16-18 лет. Акцент делался на упражнениях, укрепляющих иразвивающих тело. Одновременно оттачивались и умственные способности. В гимназиивсегда можно было послушать популярного политика или философа. Например, известно,что для великого мыслителя древности Сократа одним на излюбленных мест длявстреч со слушателями был Ликей.

Вершиной воспитания и образованиясчиталось пребывание 18-20-летних юношей в эфебии — общественном учреждении,где находившиеся на службе у государства преподаватели учили военному делу:верховой езде, стрельбе из лука и катапульты, метанию дротика и пр. У эфебовбыла особая форма одежды — широкополая шляпа и черный плащ (хламида).

Более скромным были содержание изадачи женского образования и воспитания. Афинская традиция предусматривала длядевочек и девушек вплоть до замужества исключительно домашнее воспитание. Всемье они получали элементарные навыки чтения и письма, музыкальную подготовку.Ведя жизнь затворниц, девочки и девушки появлялись на людях весьма редко,например, во время религиозных церемоний. По суждениям афинян, женщина не моглапретендовать на обладание упомянутой «совокупностью добродетелей». Ееуделом было домашнее хозяйство.

Педагогические взгляды Демокрита, Сократа,Платона, Аристотеля

ФИЛОСОФЫДРЕВНЕЙГРЕЦИИОВОСПИТАНИИ

Древнегреческая цивилизация дала мирунемало превосходных философов, в концепции которых вплетены бесценные мысли овоспитании.

Среди них одним из первых стоит Пифагор(VI в. до н. э.). Он оставилсвоеобразный свод правил нравственного поведения, выглядевших на первый взглядтуманно и немотивированно. Требовалось определенное познание философииПифагора, чтобы расшифровать конкретное содержание правил. Например, совет«не ходи по дороге» подразумевал рекомендацию не следовать поспешносуждениям толпы. Правило «уважай закон» означало уважение кродителям, сдержанность и немногословие. Упражняясь в выполнении правила,ученики Пифагора нередко соблюдали обет длительного молчания.

Приведем несколько пифагорейскихизречений дидактической направленности: " Правильно осуществляемоеобучение… должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика",«Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильнодостигает своей цели, а если не добровольно, то негодно и безрезультатно».

В пифагорейских братствах воспитаниеи обучение молодежи представляло собой хорошо продуманную отлаженную систему.День начинался с прогулки, чтобы «упорядочить и гармонизироватьсознание». Затем в храме велось «преподавание, учение и исправлениенравов». После обеда проходили совместные чтения с комментариями.

Один из первых философов ДревнейГреции Гераклит (520-460 гг. до н. э.) высказал основательные педагогическиеидеи: об обучаемости и освоении нравственности как свойствах человека(«всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными»), оразуме и чувствах как орудиях познания, о разуме как главном критерииистинности познания, необходимости познавать сущность, а не только факты(«мудрость в том, чтобы знать все как одно», «многознание уму ненаучает») и др. К первым философам Древней Греции, занимавшимся проблемамивоспитания, относится Демокрит (460-370 гг. до н. э.). Философ придавалогромное значение воспитанию и считал, что оно ведет к обладанию тремя дарами:«хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать».

Демокриту принадлежат утверждения,оказавшиеся чрезвычайно плодотворными для будущего. Философ считал, что хотявоспитатель формирует и изменяет человека, тем не менее, его руками действуетприрода, ибо человек является ее частицей — «микрокосмосом».

Демокрит отмечал, как важно родителямпосвятить себя воспитанию детей. Он осуждал скупых родителей, не желавшихтратить средства на обучение детей и обрекавших их на невежество.

Процесс воспитания и обучения — тяжкий, но благодарный труд, который преобразует природу человека, утверждалДемокрит. «Хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели отприроды..., воспитание перестраивает человека и создает (ему вторую)природу».

Демокрит полагал, что главное неколичество полученных знаний, а воспитание интеллекта. «Многие всезнайкине имеют ума..., прекрасна надлежащая мера во всем..., должно помышлять нестолько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума».

Рассматривая обучение как труднуюработу, Демокрит полагал естественным прибегать к принуждению в отношенииучащихся. «Если бы дети не принуждались к труду, они не научились бы ниграмоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что укрепляет добродетель — стыду».

Однако Демокрит советовал добиватьсяпедагогических результатов не одним лишь принуждением. Он предлагал формироватьстремление постигать неизвестное, воспитывать чувство долга и ответственности:«Наихудшее из того, чему может научиться молодежь, — легкомыслие».

Идеи Демокрита предваряли становлениевзглядов древнегреческих ученых-софистов (У-1У вв. до н. э.).

Софисты, т. е. мудрецы, предлагаясвои знания за определенное вознаграждение, оказались едва ли не первымипрофессиональными учителями. Они помышляли о воспитании активных гражданполиса. Софисты расширили программу образования за счет изучения грамматики,диалектики, обучения искусству спора. К трем этим предметам с течением временибыли добавлены еще четыре: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что всовокупности составило семичастную «эн — киклос — пайдейу» (энциклопедию),которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств»,являвшейся символом образованности вплоть до Нового времени.

Первые софисты считали своим основнымпризванием преподавание красноречия — риторики. По их суждениям, овладеваяискусством риторики, человек приобретает умение завоевывать на свою сторонумнение большинства, т. е. угадывает смысл общего блага.

Крупнейшим представителем философиисофистов являлся Сократ (470/469-399 гг. до н. э.). Его главным дидактическимдостижением можно назвать майэвтику («повивальное искусство») — диалектический спор, подводящий к истине посредством продуманных наставникомвопросов.

Суть педагогических суждений Сократасоставляет тезис о том, что главной среди жизненных целей человека должно бытьнравственное самосовершенствование. По Сократу, человек является обладателемразумного сознания, направленного на добро и истину. Счастье состоит, прежде всего,в устранении противоречия между личным и общественным бытием. И напротив,сосредоточение на личных интересах, противопоставление их интересам своихближних ведет к душевному разладу и дисгармонии с обществом.

Сократ — один из основоположниковучения о доброй природе человека. Придавая особое значение природнойпредрасположенности, Сократ видел наиболее верный путь для проявленияспособностей человека в самопознании: «Кто знает себя, тот зна­ет, что длянего полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может».

Природные способности человека Сократсвязывал с правом на образование. «Могучие духом..., если получат образование...,становятся отличными..., полезными деятелями. Оставшись без образования..., онибывают очень дурными, вредными людьми».

Учительская деятельность для Сократабыла дороже жизни. Когда перед ним встал выбор, сохранить жизнь или отказатьсяот такой деятельности, Сократ принял яд цикуты.

Сократ излагал свое учение в любойаудитории, будь то городская площадь или аллеи Ликея. Он один изродоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящихвопросов — так называемого сократического метода. Главной задачей наставникаСократ считал пробуждение мощных душевных сил ученика. В таком«повивальном искусстве» он видел основное предназначение учителя.Беседы Сократа были направлены на то, чтобы помочь «самозарождению»истины в сознании ученика. В поисках истины ученик и наставник должнынаходиться в равном положении, руководствуясь тезисом: " Я знаю только то,что я ничего не знаю".

Беседы Сократа вызывали у слушателейособый эмоциональный и интеллектуальный подъем. «Когда я слушаю его,сердце у меня бьется гораздо сильнее… а из глаз моих от его речей льютсяслезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими», — такописывал свои впечатления ученик Сократа.

Известны имена учеников Сократа,высказывавших интересные мысли о воспитании. Один из них, Ксенофонт (430-355гг. до н. э.), является автором первого античного педагогического романа«Воспитание Кира». Ксенофонт полагал, что образование может быть,прежде всего, делом государства, которому следует воспитывать совершенныхграждан. Во главу угла нравственного воспитания ставилось формирование чувствасправедливости.

Другой ученик Сократа — Антисфен (450-360гг. до н. э.), основатель философской школы киников, полагал, что в воспитании необходимо,прежде всего, приближаться к миру реальных явлений. Основным методом воспитанияон называл пример наставника. Как особую задачу Антисфен выделял воспитаниепривычки преодолевать трудности и лишения, презирать мирские блага («пустьдети наших врагов живут в роскоши»).

Важную роль в развитии педагогическоймысли Античности сыграл самый известный ученик Сократа Платон (427-347 гг. дон. э.). Философская притча Платона о заключенных в мрачную пещеру людях имеетне только мировоззренческий, но и педагогический смысл. Люди в пещере прикованык стене, на которой видят лишь отражение сущего. Освободившись от цепей, онимогут узреть ослепительный свет истины. Следовательно, достижение знания иистины, — мучительный труд избавления от привычных пут и предрассудков.

Платон предложил обширную программувоспитания, пронизанную единой философской мыслью, и открыл связи междувоспитанием и общественным устройством.

Педагогическая деятельность былаорганической частью творческой жизни Платона. Педагогическая проблематикаприсутствует в «Диалогах» Платона, его трактатах «Государ-ство»и «Законы». Основанное Платоном в Афинах учебное заведение — Академия- просуществовало более тысячи лет.

Педагогические суждения Платонавыросли из его философского видения человека и мира. По Платону, земная жизнь — преходящий этап движения человека к «истинному бытию — некимумопостигаемым и бестелесным идеям». Земная жизнь должна готовить человекак слиянию человека с «истинным бытием». Приобретение знаний,следовательно, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откудавышел и куда уйдет каждый человек. Вот отчего столь большое значениепридавалось самопознанию. X

«Платон оценивал воспитание какважнейший фундамент всей жизни человека: „В каком направлении кто былвоспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь“.

Воспитание, по Платону, надо начинатьс раннего возраста, так как „во всяком деле самое главное — это начало, вособенности, если это касается чего-то юного и нежного“.

Платон рассматривал воспитание какмогучий, но не всесильный способ формирования личности. Педагогическое воздействиеограничено сложной и противоречивой природой человека, в которой сплетенывоедино свет и тень, добро и зло.

Воспитатель должен учитывать такиепротиворечия, готовить воспитанников к преодолению отрицательных природныхпотенций. По мысли Платона, воспитание должно обеспечить постепенноевосхождение ученика к миру идей. Осуществлять подобное воспитание способен,прежде всего, наставник преклонных лет, т. е. человек, который стоит на порогемира идей. При этом необходима тесная духовная связь между наставником иучеником (что впоследствии стали именовать „платонической любовью“).

Платон требовал разностороннеговоспитания для всех, кто его мог получить, будь то мудрецы или воины.

В трактате „Государство“Платон, говоря об идеалах и программе разностороннего воспитания, по сути,развивает афинскую педагогическую традицию. Он полагает, что надлежит обеспечить»для тела гимнастику, для души музыку". В трактате мусическое игимнастическое образование рассматриваются как подготовка к прохождению нового,высшего образовательного этапа. Этот этап делится на два длительных цикла — 10и 15 лет. Речь шла, таким образом, о фактически пожизненном воспитании, впрограмму которого включались лишь теоретические дисциплины: риторика,геометрия, астрономия, музыка. Идеяввода в программу заключительного воспитаниятрудовых навыков чужда Платону.

В трактате «Законы» Платонизложил свои педагогические воззрения, особенно выделив социальные функциивоспитания — «сделать совершенным гражданином, умеющим справедливоподчиняться или начальствовать».

В идеальном обществе, котороепредставлено в «Законах», руководитель дела образования являетсяпервым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобыони вели здоровый образ жизни. Платон провозглашает принцип всеобщегообязательного (минимум трехлетнего) обучения: «Стар и млад, должны по мересил получить образование». В программе он сделал попытку соединитьдостоинства спартанского и афинского воспитания, соблюдая при этом«золотую середину». Особое внимание он предлагал уделять физическомувоспитанию, в частности, спортивным упражнениям и танцам.

Платон полагает, что при обученииследует обеспечить «свободу призвания», т.е. учитывать личныесклонности (сегодня это именуется дифференциацией образования сообразнопризванию человека и общественным потребностям). «Я говорю и утверждаю, — замечал в этой связи Платон, — что человек, желающий стать выдающимся в какомбы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться… Например, кто хочетстать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либообрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И воспитательдолжен каждому из них дать небольшие орудия — подражания настоящим. Точно также пусть он сообщит им начатки необходимых знаний, например, строителя пустьнаучит измерять и пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее. Пустьон пытается направлять вкусы и склонности детей к тому занятию, в котором онидолжны впоследствии достичь совершенства».

В программу всеобщего образованиявходили обучение грамоте, началам математики, начатки трудовой подготовкипосредством работы с «малыми инструментами — воспроизведениемнастоящих».

Программа подобного обучения былапредназначена лишь для свободных граждан общества.

Весьма привлекательными выглядят уПлатона идеи игрового обучения, а также принцип воспитывающего обучения(«самым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание»).ХотяПлатон не оставил специальных трактатов по воспитанию, в дальнейшем его сполным основанием считали выдающимся мыслителем в области воспитания иобучения. Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особымвниманием педагогики. И это закономерно. Ведь Платон стоял у истоков разработкиобширного комплекса проблем воспитания, имеющих непреходящее теоретическое ипрактическое значение. Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысльевропейской цивилизации. Раннее христианство видело в Платоне своего идеологапри осмыслении цели воспитания. Взлет интереса к идее Платона, касавшейсяразностороннего воспитания, наблюдался в эпоху Возрождения. Новое звучание идеиПлатона об идеальном воспитании нашли в педагогических построенияхученых-утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна.Своеобразная преемственность существует между педагогическими идеями Платона иидеями Ж.-Ж. Руссо. «Хотите получить представление об общественномвоспитании, прочтите… Платона», — писал Ж.-Ж. Руссо.

Ближайший ученик Платона Аристотель (384-322гг. до н. э.)" в своих философских и педагогических трудах развил идеиучителя, но вместе с тем во многом занял противоположную этим идеям позицию(«Платон мне друг, но истина дороже»).

Аристотель поднимал наставника насамую высокую ступень в обществе: «Воспитатели еще более достойныуважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые — достойнуюжизнь».

Вплоть до смерти Платона, околодвадцати лет, Аристотель провел в Афинской Академии. Затем три года былнаставником Александра Македонского — будущего основателя громадной империи.

Аристотель создал в Афинах учебноезаведение Ликей, которым руководил в течение двенадцати лет. Ликей — символвсей последующей деятельности Аристотеля. Написанные им в эти годы сочинениябыли конспектами бесед, которые философ вел со своими учениками в Ликее.

Аристотелю была чужда тоска Платонапо запредельному миру. Он полагал, что человек обладает одновременно душойрастительной (она нуждается в питании и обречена на разложение), душой животной(чувства, ощущения) и душой разумной — чистой, бесплотной, универсальной ибессмертной. В отличие от Платона, Аристотель трактовал бессмертие непроявление индивидуального, а как частицу вселенского, всепроницающего разума.Вот почему в вопросах воспитания он не ставил во главу угла заботу о загробномбессмертном бытие и настаивал на том, чтобы в равной степени заботиться о всехтрех видах души человека.

Идеал счастья — блаженство — Аристотель видел, прежде всего, в напряженной работе, направленной напостижение основ мироздания.

Аристотель заложил важные предпосылкитеоретического осмысления бытия и воспитания, а также обучения, как части этогобытия. Так, он пришел к заключению, что всякая идея является «внутреннейсущностью вещей.» Не менее важна мысль Аристотеля о необходимостивключения знания о единичном в систематическое знание об общем.

Наиболее системно взгляды Аристотеляна воспитание и образование изложены в трактате «Политика».

Рассматривая извечную проблему осоотношении социальных и биологических детерминант в воспитании, Аристотельзанял гибкую позицию. Он считал, что с одной стороны, «от хорошихродителей может произойти лишь хорошее потомство», а с другой — «природа зачастую стремится к этому, но достичь этого не может».

Аристотель придавал первостепенноезначение общественному, государственному воспитанию. Он полагал, что всякаяформа государственности нуждается в соответствующем воспитании как в первойнеобходимости. При этом утверждалась целесообразность равного(«однородного», «тождественного») воспитания для свободногонаселения в идеальном государстве.

Аристотель допускал домашнеевоспитание в традиционных формах до 7-летнего возраста под началом отца. Однаконастаивал, чтобы семейное воспитание находилось под присмотром государственныхчиновников — педономов, а также отвергал самоустранение родителей от воспитаниядетей и традицию передавать их в руки рабов. Он предлагал проводить в семьепредварительное обучение с 5 до 7-летнего возраста.

Мальчиков с 7 лет должно быловоспитывать государство. В круг предметов начального образования следоваловключать грамматику, гимнастику, музыку и иногда — рисование.

Начинать воспитание школьникапредлагалось с «заботы о теле», а затем «заботиться одухе», чтобы «воспитание тела способствовало воспитанию духа».Гимнастика должна была привести организм ребенка в готовность для трудногопроцесса усвоения знаний. Придавая особое значение для воспитания гимнастике,Аристотель одновременно резко осуждал спартанскую традицию применения тяжелых ижестоких физических упражнений, в результате которых дети превращаются в«диких животных». Гимнастика предназначена для формирования«прекрасного, а не дико животного», — писал в этой связи Аристотель.Особая роль в формировании прекрасного отводилась музыке,

Аристотельоказал громадное влияние на философскую и педагогическую мысль Античности иСредневековья. Его трактаты служили учебными пособиями в течение многихстолетий.

Тенденция развития школьного образования и типы учебныхзаведений в Западной Европе в 15-17 веках

ШКОЛАВXV—НАЧАЛЕXVIIв.

Развитие западноевропейской школы в XV — первой трети XVII в. тесно связано с происходившимисоциальными, экономическими, политическими и педагогическими процессами вобществе. Феодальные отношения прошли за этот период путь от безраздельного господстваи расцвета до застоя и упадка. Рождалось индустриальное общество, которомутребовались иные учебные заведения.

Учебные заведения рассматриваемогопериода можно классифицировать на три основные типа — элементарногообразования, повышенного общего и высшего образования.

Школы элементарного (начального)обучения оказались однойиз арен борьбы нового со старым. Особенно была заметно конкуренция междукатолическими и протестантскими учебными заведениями.

Крупнейшие представители Реформациипонимали важность учреждения начальных школ как средства влиянияпротестантизма. Кальвин (1533), Лютер (1524) провозгласили идею всеобщегоэлементарного обучения детей горожан Катехизису на родном языке.

Чтобы облегчить задачу учителей —пасторов, Лютер в 1529 г. составляет «малый Катехизис». Аналогичныепособия на французском языке подготовили Т. де Вез и Ж. Кальвин. Во второйполовине XVI в. протестантские начальные школыпользовались особыми школьными катехизисами на английском, французском инемецком языках.

Программа протестантских начальныхшкол чаще всего ограничивалась чтением Катехизиса. Порой в нее включали ещеписьмо и церковное пение. К воскресному дню обучения был добавлен еще одиндень.

Протестанты создавали низшиегородские школы; использовали прежние учебные заведения элементарногообразования, например, народные школы в Германии, которые предназначались длядетей горожан, реже для крестьянских детей в возрасте от 5 до 11-12 лет. Школыдля мальчиков и для девочек были раздельными. Деятельность этих учебныхзаведений регламеитировалась рядом документов. Так, «Веймарскийустав» (1619) предусматривал обязательное посещение общественного учебногозаведения. «Учебный план Эйслебена» (1527) предписывая изучение внизшей городской школе религии по протестантскому «школьномуКатехизису» и латыни (чтение, письмо, грамматика), ежедневные занятияцерковным пени­ем. Курс делился на три класса. Планом И. Бугенгагена (1528) I в программу дополнительно включалосьизучение древнегреческого языка.

Римская католическая церковь уступалапротестантам в организации элементарного обучения. Чтобы выправить положение,Тридентский вселенский собор принял «Катехизис собора» (автордокумента — кардинал К. Бартоломеи). В этом I документе предлагалось повсеместно открыть католические(Воскресные школы для низовых слоев населения и начальные учебные заведения длязнати.

В католических приходских воскресныхшколах обучали [чтению Библии. Этим же занимался ряд католических конгрегации:пиаристы, лазариты, урсулинки, елизаветянки, [создававшие «школы длябедных», «благочестивые школы» и пр.

Католики — выходцы из первого ивторого сословий, дети состоятельных представителей третьего сословия получали[начальное образование в особых учебных заведениях, либо в школах полногообщего образования. Программа такого обучения, как минимум, состояла из чтения,письма, счета, церковного пения.

В католических и протестантскихстранах возрастало число [городских школ начального обучения, учреждавшихсявластями и общинами. К таким учебным заведениям относились, [например, малыешколы (Франция), угловые школы (Германия). В них учили читать, петь псалмы.Особые помещения школ имелись крайне редко и только в городах. В сельскойместности учитель с учениками кочевали из дома в дом. Обычного все ученикизанимались вместе. В первой половине XVII в. появляются школьные классы, где учеников делили по уровню подготовки.

Напротяжении XV—середины XVII в. место священника-учителя в начальной школепостепенно занимает специальный преподаватель. Положение профессиональногоучителя меняется. Он живет на «школьные деньги» и на плату натурой отобщины и прихожан. С конца XVI в.распространился принцип оплаты труда учителя общиной. Это свидетельствовало обусилении независимости школы от церкви, хотя назначение учителя по-прежнемусогласовывалось со служителями культа.

Профессиональный уровень учителей,особенно в школах для малоимущих, был весьма низким. Учителями частостановились неудачники, случайные люди: бывшие школяры, ремесленники, солдаты ипр. Многие из них были неучами. «Большинство учителей не в состояниихорошо писать и читать», — узнаем мы из документа о французских малыхшколах начала XVII в. Подобная ситуация былаповсеместной.

Воспитание в учебных заведенияхэлементарного образования проходило в рамках религиозных догматов(римско-католических или протестантских). Клерикализм являлся существеннымтормозом, который, как пишет, например, французский историк педагогики Ш.Летурно, «парализовывал школу».

В школах не было и намека на физическоевоспитание. На детей постоянно сыпались удары. Секли всех без исключения. Издневника воспитателя малолетнего французского короля Людовика XIII можно, например, узнать, что юныймонарх 15 мая 1610 г. был коронован, а 17 сентября того же года «довольножестоко высечен» наставником.

В школах элементарного обученияцарило словесное мнемоническое обучение. Тем не менее, наметился известныйпрогресс в формах и методах преподавания и учения. В XVI в. в преподавании родному языку отказываются отавтоматического запоминания отдельных слов и обучают по звукам и буквам.Появляется школьная доска. В XVIIв. повсюду вместо угля пишут перьями. В середине XV в. в обучении счету переходят от римских цифр к арабским.Наряду с абакой в XVII в. появляютсякубики и жетоны, применявшиеся в дальнейшем вплоть до конца XVIII в.

Учебных пособий, приспособленных длядетей, фактически не существовало вплоть до XVI в. Затем появляются особые учебники для школьников,например, упомянутые выше «малые Катехизисы». Они были доступнее именьше по объему, чем те, которыми пользовались учителя.

Распространение элементарногообразования шло медленно и трудно. Большой урон образованию народа причиняливойны. Во время 30-летней войны (1618—1648) исчезали школы, гибли учителя.

Элементарное образование можно было получить,прежде всего, в городах. В сельской местности царило невежество. Полноеначальное образование было доступно лишь верхушке общества. Масштабы и качествоэлементарного обучения в Западной Европе в первые десятилетия XVII в. были столь удручающими, чтофранцузский ученый Ш. Летурно, оценивая их, пишет: «Если Европа неоглупела окончательно, то только потому, что вследствие малого числа особеннонизших школ масса населения вовсе не училась и жила в относительно здоровомневежестве».

Учебные заведения повышенного общегообразования XV -первой трети XVII в. генетически, так или иначе, былисвязаны с предшествовавшими городскими и церковными школами.

Городские (латинские) школы возникали как ответ на развитиеторгово-промышленной европейской цивилизации. В XV в. городские школы были во всех крупных городах ЗападнойЕвропы. В XVI—XVII вв. их сеть продолжала расти. Городские школы носилиболее светский характер по сравнению с прежними учебными заведениями. Этаперемена коснулась организации и программ. Постепенно городские школы вышлииз-под церковного управления и подчинялись местным и общегосударственнымвластям. Церковь, впрочем, оставила за собой особое влияние. Это выражалось,прежде всего, в школьном воспитании, которое было построено на религиозныхосновах. Главами, преподавателями школ зачастую были служители церкви.

В Центральной Европе особую роль вучреждении и реформировании городских школ сыграли педагоги Реформации. Однимиз первых шагов явилось учреждение М. Лютером в Эй-Слебене низшей и высшейлатинских школ (1527). Спустя два десятилетия в Германии появилось ещешестьдесят протестант­ских городских школ. Их деятельность регламентироваласьрядом документов: «Учебный план Эйслебена» И. Агрико-лы (1527),«Саксонский учебный план» И. Меланхтона (1528), «Учебныйплан» И. Бугенгагена (1528), «Вюртембергский учебный план» И.Бренца (1559) и др.

Первую крупную протестантскуюгородскую школу в Эй-IСлебене возглавлял И. Агрикола. Программа высшего отделения включала изучение«школьного Катехизиса» на немецком языке, церковное пение, латинскуюграмматику. и литературу, изучение сочинений древнегреческих авторов, беседы на«мирские темы». Для последних использовалась «Педология»Мозеллана (первое издание 1518 г.). В этом пособии предлагались примерныеобразцы бесед о сборе винограда, птицеводстве, супружестве, личной гигиене,этикете, театре и пр.

Программа высшей городской школыпостепенно усложнялась и обогащалась. Так, Меланхтон, развивая идеи И.Агри-колы, дополнил программу преподаванием древнегреческого и древнееврейскогоязыков. В центр учебного процесса было поставлено изучение латинского языка илитературы. Были определены три этапа 5-6-летнего изучения грамматики, чтенияпроизведений Теренция, Плавта, Эзопа и других греко-римских классиков,сочинений на латинском языке П. Мозеллана, Эразма Роттердамского и другихавторов. Последователи Ме-ланхтона (И. Бугенгаген, И. Бренц, И. Вольф и др.)пошли еще дальше по пути обогащения программы городской школы, в частности, засчет расширения круга чтения классической греко-римской литературы.

В обычной городской школегосподствовали вербальность и заучивание. Обратимся к свидетельствуруководителя городских школ в Базеле Томаса Платтера. Ежевечерне ученикивыучивали два латинских слова; по субботам — повторяли но памяти выученное занеделю. В старших классах в ходу были монологи, диалоги, диспуты на латыни;занятия для старшеклассников могли проходить в виде лекций. Состав классов формировалипо уровню подготовки. Так что юные школяры нередко учились рядом со взрослымимолодыми людьми.

В городских школах былираспространены театральные представления (мистерии), которые содействовалирасширению культуры, эстетическому развитию учащихся. В качестве литературногоматериала использовались классические тексты (Плавта, Теренция и др.) исочинения национальных писателей.

Кроме городских школ, в Центральной иЗападной Европе были созданы другие учебные заведения повышенного общегообразования: гимназии, грамматические и публичные школы, коллежи, школыиеронимитов, дворянские (дворцовые) школы, школы иезуитов.

Первые гимназии появились в Германии.«Отцом» этих учебных заведений был Ф. Меланхтон. В «Саксонскомучебном плане» предусматривалась третья ступень обучения, которая вместе снизшей и старшей городскими школами становилась гимназией. На третьей ступенипредлагалось обучать наиболее способных учащихся. Программа на этой ступенирасширялась: при изучении римской литературы прибавляли сочинения Цицерона,Вергилия, Овидия. Учащиеся должны были сами упражняться в сочинительствелатинских виршей. Вместо латинской грамматики планировалось преподаваниедиалектики и риторики. В стенах гимназии узаконили обязательное общение лишь налатыни. Меланхтон отрицательно относился к изучению в гимназии немецкого языка.

В 20-х гг. XVI в. многие немецкие городские школы были преобразованыв гимназии. Символом гуманистического образования оказалась гимназия, созданнаяв 1537 г. в Страсбурге И. Штурмом (1507—1589). Альфой и омегой обученияявлялись классические языки и литература. В гимназию стекались сотни учеников.В 1578 г., например, здесь обучалось до трех тысяч учащихся. Помимоиспользования новых программ, в гимназии прибегали к оригинальным методическимприемам. Так, в ходу были персональные словари по древним языкам.

Гимназиями был представлен едва ли нелучший тип тогдашнего общего образования. В этих учебных заведениях вульгарнаялатынь уступила место классическому латинс­кому языку, формальная риторика — литературе, средневековая диалектика — математике. Было возрождено обучениедревнегреческому языку, часто преподавали древнееврейский язык.

На фоне царившей суровой, палочнойпедагогики приемы воспитания в некоторых гимназиях выглядели свежо и ново. Так,в гимназии в Гейдельберге (Силезия), которой руководил Фридланд Троцендорф (1490—1556),существовало подобие ученического самоуправления. Ученики жили«республикой», избирая «сенат», «консулов»,«трибунов», «цензоров». Каждый класс назначал«квестора», который помогал поддерживать дисциплину, и«эфора», ведавшего раздачей еды в трапезной. Глава гимназии носилтитул «несменяемого диктатора». Провинившиеся гимназисты несли ответперед представителями «республики».

Английские грамматические школы и ихразновидность — публичные школы относились к тому же типу учебных заведений,что и городские школы и гимназии. Первые публичные школы были основаны в конце XIV — первой половине XV в.: Винчестере (1387), Итоне (1449).Школы учреждались на частные пожертвования или королевские субсидии. В нихпроходили обучение дети состоятельных родителей, способных вносить высокуюплату. Заметную роль в укреплении гуманистического образования сыграласозданная в 1512 г. Дж. Колетом при участии Эразма Роттердамского Лондонскаяпубличная школа. В ее программе записано следующее: «катехизис наанглийском языке, изучение наилучшими учениками классической латинской игреческой литературы».

Коллежи появились во Франции в середине XV в. Эти учреждения ведут начало спостоялых дворов для неимущих школяров и стипендиатов. Первые коллежи возниклипри Сорбонне и Наваррском университете. Статусом 1452 г. ученикам коллежа вменялось публично экзаменоваться на факультетах университетов. В XVI в. коллежи были платными ибесплатными пансионами и экстернатами. Ученики изучали частично или полностьюкурс наук соответствующего факультета. Постепенно коллежи отпочковывались в самостоятельныеучебные заведения повышенного общего образования.

В учреждении коллежей участвовалипредставители католической и протестантской (гугенотской) партий. Так, статусколлежа 1452 г. был разработан кардиналом д'Эстувилем. Основал коллеж и лидергугенотов — адмирал Колиньи; протестанты учредили в XVI в. несколько коллежей: в Бордо, Ванд оме, Меце,Шатийоне.

Масштабы деятельности коллежей росли.Так, в 1627 г. на севере Франции (Париж, Тулуза, Шампань) эти учебные заведениянасчитывали до 25 тыс. учеников.

В коллеже особое внимание уделялосьизучению латинской литературы и латинского языка. Ученики дважды в месяц писалисочинения на латыни. Во время каникул они должны были готовиться к очереднымконкурсным сочинениям по классической литературе. Религиозное обучениеосуществлялось вне стен учебного заведения. Учащиеся освобождались по средам ивоскресеньям от занятий для отправления религиозных обрядов.

Среди учреждений такого типавыделялся основанный в Бордо М. Кордьером Гюэньский коллеж. Содержаниедесятилетнего обучения напоминало программу гимназии Штурма. При освоенииклассических языков и литературы акцент делался не на грамматике, а наразговорной практике. В отличие от германских гимназий в программу входилоизучение родного языка. Довольно широко был представлен курс математики. Школыиеронимитов (братьев общей жизни) учреждались религиозными общинами того женазвания. К середине XVI в.в Германии, Нидерландах, Франции и ряде других стран насчитывалось до 150 школиеронимитов. Среди выпускников школ были известные представители Возрождения, вчастно­сти, Эразм Роттердамский, Якоб Вимпфелинг, И. Сапидус и др. Школывозглавляли крупные педагоги-гуманисты. Так, широкой популярностью пользоваласьпросуществовавшая десять лет (1483-1493) и насчитывавшая в лучшие годы до двухтысяч учеников школа Сен-Лебиен в Девентере (Нидер­ланды), которой руководил А.Гегиус. В школах обучались дети всех сословий. Неимущие могли рассчитывать набесплатное обучение.

Педагогическая атмосфера в школахиеронимитов во многом была пропитана идеей научить совместно, работать иуважать труд. Школы были рассчитаны на 6-8 лет обучения. Программа была похожана программы городских школ и гимназий. Религиозное обучение сочеталось спреподаванием классических языков и литературы, а также ряда светских наук.Так, в школе Сен-Лебиен изучали латынь, древнегреческий язык, основы математикии юриспруденции, логику, риторику, этику, философию. Содержание учебныхдисциплин со временем менялось. Например, до 1480 г. в школах иеронимитов не изучали произведения классических античных авторов. Но на протяжении1480-1525 гг. предметом изучения сделалась классическая латынь, в программуввели произведения Плавта, Теренция, Цицерона, Вергилия, Горация, Сенеки,Саллюстия, Плиния, Ювенала, Марциала.

Особое место в системезападноевропейского школьного образования XV — начала XVIIв. занимали традиционные учебные заведения для дворянства — дворцовые школы. Подобныеучреждения получили распространение в небольших государствах Германии и Италии:в Мейссене, Вероне, Падуе, Венеции, Флоренции. Дворцовые школы своеобразноответили на новые веяния в педагогической теории и практике. В них причудливосочетались враждебность к новой образованности и следование идеям Возрождения.Обыкновенно учащихся дворцовых школ готовили к деятельности на государственном,военном и церковном поприщах. Программа была несколько объемнее гимназической иприближалась к университетской. Лучшие дворцовые школы (например, в Мантуе подруководством В. де Фельтре) обращали особое внимание на умственное и физическоеразвитие воспитанников, в результате чего были объединены лучшие традициирыцарского воспитания и новые идеи гуманистического образования.

В. де Фелътре был приглашен в Мантую для воспитаниядетей герцога Гонзаго. В числе воспитанников оказалось до 80 отпрысков знати ипредставителей высших сословий Мантуи. Так появилось учебно-воспитательноеучреждение Дом счастья. По суждению В. де Фельтре, воспитание должно былосодействовать гармоническому развитию «тела, ума и сердца». В школедети постоянно и много упражнялись физически: занимались верховой ездой,спортивной борьбой, фехтованием, стрельбой из лука, бегом, плаванием; проводилисьвоенизированные игры. Наставники следили за соблюдением воспитанниками правилличной гигиены, умеренности в еде. Девизом умственного образования были словаВ. де Фельтре: «Я хочу научить учеников мыслить, а не болтать вздор».Основой учебной программы являлись классические языки и литература.Предпочтение отдавали чтению и комментированию поэм Гомера, произведенийДемосфена, Вергилия, Цицерона. Кроме того, изучались математика, логика,живопись, музыка, правила этикета, осваивалось искусство танца.

Педагогическим новшеством былосовместное обучение и воспитание мальчиков и девочек. Важное место занималонравственное воспитание, окрашенное христианской религией (Витторин О деФельтре лично преподавал религию). Руководитель Дома счастья избегал телесныхнаказаний («в одной любви заключается радость и достоинствоучителя»). Особое значение придавалось пробуждению у учеников стремления ксамосовершенствованию («умственному честолюбию»).

Б. Гуарини непременными компонентами школьногообучения считал не только классическое образование, но и новые языки илитературу, естественнонаучную подготовку, что явно шло вразрез сосредневековой традицией. Оценивая педагогическую значимость подобногообразования, Б. Гуарини указывал: «Ни одна из отраслей знания не охватываеттакого множества предметов, как та ученость, которую я пытался описать».Школа для знати в Ферраре, которой руководил Б. Гуарини, давала такоеобразование. Здесь было больше, чем обычно, занятий по естественнонаучномуциклу, велось обучение некоторым профессионально-трудовым навыкам.

Прочные позиции в сфере повышенногообразования заняли в ХУ1-ХУП вв. школы иезуитов. Орден иезуитов стремился взятьна себя воспитание господствующих классов и тем самым захватить влияние наполитическую и общественную жизнь Европы.

Первые коллежи иезуитов были открытыв европейских столицах: Вене (1551), Риме (1552), Париже (1561). Обычно платуза обучение не брали, поэтому у иезуитов могли учиться талантливые выходцы изнизов. В 1600 г. в Европе насчитывалось до 200 коллежей иезуитов. Во Франции,например, в середине XVIIв. в одной лишь Иль-де-Франс насчитывалось до 14 тыс. учеников коллежей св.Лойолы.

У иезуитов обучался цветкатолического дворянства. Знаменитым на всю Европу был ряд учебных заведенийиезуитов, например, Ла Флеш во Франции. Иные из видных европейских деятелейвесьма лестно отзывались о педагогической деятельности ордена св. Лойолы.«Следует брать пример со школ иезуитов, ибо ничего не может быть лучшеих», — утверждал английский философ и политик Ф. Бэкон (1561—1626).

Среди воспитанников иезуитов былонемало крупных ученых, писателей, философов, политиков (Ж. Боссюэ, Р. Декарт,П. Корнель, Ж.-Б. Мольер и др.). Правда, позже некоторые из них отреклись отсвоих учителей. Вольтер, например, писал: «Отцы научили меня лишь немноголатыни и глупостям». Ему вторит Г. Лейбниц: «Иезуиты в делевоспитания остались ниже посредственности».

Во многом от иезуитов идут традициижесткой централизации и регламентации школьного дела. Школьными уставами иезуитов1588, 1599, 1614 гг. генерал ордена назначал ректоров коллежей, которым, в своюочередь, подчинялись префекты, преподаватели и надзиратели учебных заведений.Генералу ордена каждые три года подавался каталог с поименным указанием составаучащихся и преподавателей.

Иезуиты сочетали реакционныепедагогические установки и сравнительно эффективные приемы и методы воспитанияИ обучения. Значительное число учебных заведений св. Лойолы были интернатами.Иезуиты стремились к тому, чтобы дети забыли своих родителей и полностьюперешли под влияние ордена. Главным принципом жизни в интернате было слепоеподчинение авторитету наставника. Чтобы приобрести такой авторитет,предлагались три главных способа действий: заслужить доверие, заслужить любовь,заставить бояться. Учителю следовало выступать как бесстрастному судье. Педагогдолжен был заставить ребенка понять, что любой его проступок будет известен инаказан (лучше воздействовать «страхом бесчестия, нежели наказания»).

В коллежах иезуитов заботились оздоровье учащихся. Здесь ученики упражнялись в гимнастике, верховой езде,плавании, фехтовании. Школьные помещения были просторными, чистыми, хорошоосвещенными. Учеников ограждали от перегрузок. Занятия в классах длились неболее пяти часов ежедневно. Учебный год был коротким — 180 дней — и прерывалсячастыми каникулами, праздниками, экскурсиями. Преподаватели предпочитали мягкоеобращение с учениками, поручая телесные наказания товарищам провинившихся испециальным «корректорам». В коллежах процветали нездоровоесоперничество, взаимная слежка и доносительство.

Школьные уставы объявляли«центром образования» религию. В коллежах иезуитов особенно сильнабыла нетерпимость к иным конфессиям и убеждениям.

В программу коллежа, рассчитанную напять лет обучения, входили латинский и греческий языки, античная лите­ратура,катехизис на латинском языке, элементы истории, географии, математики,естествознания. Программа распределялась по двум основным циклам: младшие«грамматические классы» и старшие «классы риторики».

Древние языки и литературу осваивалиусердно, читая античных авторов, особенно Цицерона. Произведения античнойлитературы использовались в основном в качестве текстов для упражнения вкрасноречии. Гуманистический смысл произведений выхолащивался, главным образомв них ценилось осуждение «нравственно-соблазнительного». Программы поистории и географии были оторваны от национальной почвы. Преимущественноученикам преподносились сведения из древней истории. Иезуиты исходили изубеждения, что знание национальной истории «служит на гибель тому, кто ееизучает». Правда, в конце XVIIв. в преподавании истории и географии произошли известные перемены, вчастности, стали, использоваться географические карты с учетом тогдашнихоткрытий. Однако, в сущности, иезуиты были всегда противниками обновлениясодержания образования. Лишь в конце XVII в. в коллежах стали давать сколько-нибудь серьезные естественнонаучныезнания. До этого природа оставалась для учеников «закрытой книгой». Влучшем случае, как это было в Ла Флеш, преподавались геометрия и искусствофортификации. Метода обучения была тщательно продумана и регламентирована.Например, при изучении латыни полагалось ежедневно заучивать не менеетрех—четырех строк текста. Учебный день начинался с повторения материалапредыдущего урока. Точно так же учебная неделя начиналась с повторенияусвоенного на предшествующей неделе. Новый учебный год открывался обзоромпройденного в предыдущем году. Начало занятий в «классах риторики»предварялось кратким повторением программы «грамматических классов».Девизом служил лозунг: важнее основательность, чем объем знаний.

Излюбленным дидактическим приемомявлялись разного рода соревнования: пар, групп, младших и старших классов,старост — «декурионов» и пр.

В XV-XVI вв. продолжался рост сети университетов.В XV в. в Европе насчитывалось до 80университетов, в следующем столетии — уже около 180. Росло и число студентов вотдельных университетах. Так, в университете Лёвена (современная Бельгия)количество записавшихся студентов со­ставляло с 1426 по 1485 г. ежегодно в среднем 310 человек, а с 1528 по 1569 г. — 622 человека (т. е. увеличилось вдвое).Некоторые университеты были просто огромными по соста­ву. Так, в Саламанкскомуниверситете (Испания) в 1600-х гг. насчитывалось ежегодно более 6 тыс.студентов.

Высшее образование оказалось аренойсоперничества представителей уходящей образованности и новой. Создание новых иреорганизацию уже существовавших университетов брали на себя римская католическаяцерковь, деятели Реформации и Возрождения.

Так, в германских государствах вХУ1-ХУП вв. действовали семь университетов (в Кельне, Лейпциге, Вене и др.городах), контролировавшихся Ватиканом. Они являлись опорой традицийсхоластической образованности. Свои университеты открывал орден иезуитов.Университетский курс у иезуитов распадался на два цикла: трех­летнийфилософский и четырехлетний теологический. В основе занятий философией лежалоизучение аристотелизма в католической интерпретации. Кроме того, в первом циклеизучались в небольшом объеме математика, геометрия и география.

Из-за усиления связей с феодальнойаристократией и католической церковью многие университеты оказались в сторонеот гуманистического движения Возрождения. Первымбастионом Реформации в системе высшего образования в Германии сталреорганизованный М. Лютером и Ф. Меланхтоном Вюртембергский университет(основан в 1502 г.). Этот и другие протестантские университеты XVI в. (Марбургский, Кенигсбергский,Йенский, Гельмштадский и др.) выходили из-под контроля Ватикана и поступали вподчинение светским властям.

В Англии центром влияния Реформациина университетское образование оказался Кембриджский университет.Осуществленные У. Тинделем (1484-1536) и Х. Латимером (1485-1555) переменыпривели к демократизации студенчества, в социальном составе которого устойчивоеи заметное место заняли представители третьего сословия.

Ряд университетов превратился вцентры образованности в духе Возрождения. Поначалу это были университеты Италии(в Павии, Флоренции, Падуи, Милане, Риме). Под влиянием основателейнациональной литературы (Данте, Бокаччо, Петрарки) предметом увлечения многихстали культура и искусство античной эпохи.

Крепостью новой образованностисделался Парижский университет, где изучали не только латынь и римскуюлитературу, но и древнегреческий язык (с 1458). В 40-х гг. XVII в. в программе французскихуниверситетов появились сочинения Р. Декарта. В университетах Франции вXVI-XVII вв. существенно переменилось преподавание истории и географии. Вместоанекдотических и малодостоверных сведений изучали подлинную науку, используяглобусы, карты великих географических открытий.

Яркийпример высшего учебного заведения, дух преподава­ния в котором был созвучен идеямВозрождения, — это Страсбургский университет (1621). Он вышел из гимназии, азатем академии И. Штурма. Очагами гуманистического образования оказались идругие университеты Германии (во Фрайбурге 1457, в Вюртемберге — 1502 и др.),Оксфордский университет в Англии. В последнем, Например, был профессором ЭразмРоттердамский.

ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В УСЛОВИЯХ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В УСЛОВИЯХЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ОБЩИЙВЗГЛЯД

Начало истории школы и воспитания какособых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций N. ДревнегоВостока, зарождение которых относится к 5-му тысячелетию до н.э.

Уже в эпоху позднего неолита вразличных регионах мира  стали появляться первые симптомы разложенияпервобытной формации. Этот процесс был многовековым, исторически длительным.Разновременность возникновения новых общественных структур приводила к тому,что наряду с новыми способами социализации подрастающего поколения сохранялисьи старые формы воспитания.

В древнейших государствах, сменившихархаичные союзы племен, воспитание и обучение осуществлялись преимущественно всемье. В эпоху, переходную от общинно-родового строя к рабовладельческому, вдревних цивилизациях Востока со­хранялись и видоизменялись прежние традициисемейного воспитания. Педагогические прерогативы патриархальной семьи былизакреплены уже в таких литературных памятниках Древнего Востока, как«Законы вавилонского царя Хаммурапи» (1750 до н. э.), книга«Притч иудейского царя Соломона» (начало 1-го тысячелетия до н. э.),индийская «Бхагавадгита» (середина 1-го тысячелетия до н. э.) и др.

Так, в «Притчах» мы читаем:«Слушайте, дети, наставления отца и внимайте, чтобы научитьсяразуму». Главные педагогические идеи «Притч» — призвание отцабыть наставником, почитание родителей («мудрый сын радует отца, а глупыйчеловек пренебрегает матерью своей»).

Одновременно с укреплениемобщественных государственных структур в целях специальной подготовкичиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт- школа.

Школа и воспитание в древнейшихгосударствах Ближнего и Дальнего Востока развивались под воздействиемразнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географическихи других факторов. Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем неменее, им были присущи сходные структуры, в том числе структуры воспитания иобучения. Это же сходство — объективное следствие того, что возникновение школыпришлось на переходную — от общинно-родового строя ксоциально-дифференцированному обществу эпоху. Подобная типологичностьподтверждается тем, что древние цивилизации имели принципиально общее в сферевоспитания и обучения, несмотря на то, что существовали изолированно друг отдруга.

Убедительным аргументом в пользутакой типологичности служит история древних цивилизаций Южной Америки,возникших в 3-2-мс тысячелетии до н. э. Не будучи связаны с остальным миром, они,тем не менее, выработали опыт обучения и воспитания, сходный с опытомдревнейших цивилизаций Древнего Востока.

Воспитание стало определяться главнымобразом общественным и имущественным состоянием человека, т.е. утратило свойединообразный характер. Оно все более отрывалось от непосредственньлх интересови потребностей детей, и постепенно превращалось, в подготовку ко взрослойжизни. Это, с одной стороны, привело к тому, что усилилась оппозиция детей мирувзрослых, а, с другой стороны — к тому, что воспитание стало принимать болеежесткий, авторитарный характер.

Переходный период, когда зародилисьпервые человеческие цивилизации, характеризовался глубинными переменами впрактике воспитания и обучения: качественно менялись способы передачикультурного наследия предков от взрослых к детям. Возникали специальныеобразовательные структуры для обучении подрастающего поколения.

В эту эпоху как бы завершалсядописьменный период истории, когда речь и пиктографическое (рисунчатое) письмокак главные способы передачи информации приблизительно с 3-го тысячелетия до н.э. начали частично дополняться собственно письменностью — клинописной и иероглифической.Возникновение и развитие письменности — важный фактор и спутник генезиса школы.При переходе от пиктографического письма к логографии, передававшей не толькообщий смысл речи, но и членение на отдельные выражения и слова (египетские икитайские иероглифы, шумерская клинопись), письмо становится более сложным итребует специального обучения. Дальнейшее развитие письма, связанное споявлением сначала слогового (в древней Ассирии), а затем фонетического (вдревней Финикии) письма, привело к упрощению и облегчению обучения грамоте, чтоувеличивало производительные возможности школы.

Начавшееся на исходе первобытнойистории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появлениеновой специальности — учителя.

Школа и воспитание в государствахДревнего Востока развивались в логике эволюции конкретно-историческихкультурных, нравственных, идеологических ценностей. Человек формировался врамках жестких социальных норм, обязанностей и личной зависимости. Идеячеловеческой индивидуальности была развита крайне слабо. Личность как бырастворялась в семье, касте, социальной страте. Отсюда и акцент на жесткихформах и методах воспитания.

Закономерно, что своим возникновениемпервые учебные заведения обязаны служителям культов, ибо религия была носителемидеалов воспитания и обучения. Вместе с тем в конечном счете возникновение школотвечало определенным экономическим, культурным, политическим запросамобщества. По мере социального развития такие запросы менялись, а с нимименялись и сфера, содержание и методы воспитания и обучения.

Средоточием обучения и воспитания вдревнейших восточных цивилизациях были семья, церковь и государство. По­сколькусемья могла не обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих в чтении,письме, законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой стализаниматься учебно-воспитательные учреждения, создававшиеся светской властью ислужителями культов;

Обучение и воспитание в течениевесьма длительного времени носили крайне рутинный характер. Из-за сложностейписьма процесс обучения грамоте был долгим и мучительным. Содержаниеобразования выглядело крайне скудным 1 и узкоспециальным, онозакрепляло человека в жестких рамках определенного общественного положения. К1-му тысячелетию до н. э. постепенное развитие ремесел, торговли, усложнениехарактера труда, рост городского населения способствовали некоторому расширениюкруга людей, которым были доступны школьное обучение и воспитание. Помимодетей, представителей аристократии и служителей культа, в школах учились детисостоятельных ремесленников и торговцев. Абсолютное большинство населенияпо-прежнему обходилось семейным воспитанием и обучением.

Возникнув как определенный итогдвижения общества, школа приобретала относительную независимость и сталавыполнять роль стимулятора прогресса. Так, школа письма, закрепляя результатыпередачи опыта поколений, в свою очередь, позволяла обществу двигаться впередбез значительных потерь из накопленного в прошлом, что ранее было неизбежно.

Школу и воспитание Древнего Востокаследует рассматривать как нечто относительно цельное и вместе с тем, какрезультаты специфического развития каждой из древневосточных цивилизаций,обладавших устойчивыми особенностями. Цивилизации Древнего Востока даличеловечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшиевитки развития мировой школы и педагогики. В этот период возникли первыеучебные заведения, были предприняты первые попытки осмысления сущностивоспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья,Египта, Индии и Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздниевремена.

"ДОМАТАБЛИЧЕК"

Возникшие ранее 3-го тысячелетия дон. э. и сменявшие друг друга вплоть до 100-го г. н. э. государства в междуречьеТигра и Евфрата (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия и др.) имели достаточностабильную и жизнестойкую культуру. Здесь успешно развивались астрономия,математика, агротехника: были созданы оригинальная письменность, системамузыкаль­ной записи, процветали различные искусства. В древних городахМесопотамии разбивали парки, бульвары, прокладывали каналы, воздвигали мосты,проводили дороги, строили роскошные дома для знати. В центре города возвышалоськультовое здание-башня (зиккурат). Почти в каждом городе были и школы. Учебныезаведения появились здесь в 3-м тысячелетии до н, э. в связи с потребностьюхозяйства и культуры в грамотных людях — писцах. Представители этой профессиистояли на достаточно высокой ступени социальной лестницы. Первые заведения, гдеготовили писцов, получили название домов табличек (по-шумерски — эдуббы). Онопроисходит от глиняных табличек, на которые наносилась клинопись. Письменавырезали деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. Первыешкольные таблички относятся к 3-му тысячелетию до н. э. С начала 1-го тысячелетиядо н. э. писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонкимслоем воска, на котором выцарапывали письменные знаки.

Первые эдуббы возникли, очевидно, всемьях писцов, затем — при храмах и дворцах. Воссоздать картину школьногообразования того времени помогают клинописные глиняные таблички, найденныеархеологами в развалинах древних дворцов, храмов, библиотек. Среди них — те, накоторых записаны законы вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750-е гг. до н. э.),законы Ассирии (вторая половина 2-го тысячелетия до н. э.), летописиассирийского царя Ашшурбанипала (669 — ок. 633-го г. до н. э.). Древние анналы,хроники, законодательства позволяют судить об уровне культуры и образованияцивилизаций Двуречья.

Образовательные учреждения впиталитрадиции патриархально-семейного, ремесленного воспитания и ученичества. Вшумерском «Сказании о сотворении мира» и законах Хаммурапиподчеркнуто, что воспитание является родительским долгом.

Семейно-общинный уклад школысохранялся на протяжении всей истории древневосточных цивилизаций. Главную рольв воспитании детей выполняла семья. Как это следует, например, из «КодексаХаммурапи» за подготовку сына к жизни и обучение его ремеслуответственность нес, прежде всего, отец.

Вначале школьное обучение служило дляподготовки писцов. Позднее эдуббы, превращаясь в центры культуры и просвещения,приобретали определенную автономию. При них возникали крупные книгохранилища,например библиотеки в городах Ниппур (2-е тысячелетие до н. э.) и Ассур (1-е тысячелетиедо н. э.). В фондах этих хранилищ насчитывались десятки тысяч табличек.

Первые эдуббы были небольшимиучреждениями с одним учителем. Обычно ученики жили дома. В обязанности учителявходило управление школой и изготовление табличек-моделей, < которые ученикизаучивали, переписывали в таблички-упражнения. В крупных «домахтабличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования и пр. В такихучебных заведениях мог быть специальный управитель, следивший за порядком идисциплиной.

Обучение было платным. Размер платызависел от авторитета учителя. Чтобы заручиться дополнительным вниманиемпедагога, родители делали ему подношения.

Основным методом воспитания в школе,как и в семье, являлся пример старших. В одной из глиняных табличек, например,содержится обращение отпца, в котором глава семьи призывает сына школьникаследовать благим образцам сородичей, друзей и мудрых людей.

Быт и учеба в школе напоминали гкизньбольшой семейной общины. Возглавлял эдуббу " отец учитель"; остальныепреподаватели именовались «братьями отца». Сами ученики делились намладших и старших «детей» эдуббы.

Обучение предусматривало прежде всегоподготовку к ремеслу писца. Ученикам надлежало научиться профессиональноизготовлять глиняные таблички, освоить систему клинописи. За годы учения онидолжны были изготовить полный комплект табличек с заданными текстами.

Универсальными приемами обученияявлялись заучивание и переписывание. Урок (мугубба) состоял в запоминании икопировании из табличек-моделей в таблички-упражнения. Необожженныетаблички-упражнения корректировал преподаватель. В позднюю эпоху иногдавыполняли упражнения типа диктантов.

В основе методики обучения лежало,таким образом, простое, многократное повторение, механическое запомина­ниестолбцов словарных слов, терминов, текстов, задач и их решений.

Зарождались и иные методы обучения:беседы учителя с учеником, разъяснение учителем трудных блов и текстов.Использовался прием диалога-спора, причем не только с преподавателем илиоднокашником, но и с воображаемым объектом. При этом ученики делились на пары ипод руководством учителя доказывали, утверждали, отрицали и опровергали. Воткак преподаватель предлагает ученику вести беседу: " Я желаю спрашиватьтебя, поэтому говори со мной. Я желаю говорить с тобой, поэтому отвечай мне.Если ты не будешь спрашивать меня, то я спрошу тебя. Если ты не будешь отвечатьмне, то я спрошу: «Почему ты не отвечаешь мне?...»

О том, каким был школьный уклад икаким его хотели видеть, говорят таблички «Восславление искусстваписцов», найденные на развалинах Ниневии — столицы Ассирии. В нихговорилось: «Истинный писец не думает о хлебе насущном, а сосредоточен насвоем труде. Прилежание выводит ученика на дорогу богатства иблагополучия».

Другой клинописный документ (2-етысячелетие до н. э.) позволяет восстановить учебный день обучавшихся в эдуббе.Вот как об этом говорится:

" Школьник, куда ты ходишьежедневно?- спрашивает учитель.

— Я хожу в школу,- отвечает ученик.

— Что ты там делаешь?

— Я делаю свою табличку. Ем завтрак.Мне задают устный урок. Мне задают письменный урок. Когда занятия кончаются, яиду домой и вижу своего отца. Я рассказываю отцу о моих уроках, и отец мойрадуется.

— Когда я просыпаюсь утром, то вижусвою мать и говорю ей: «Скорей дай мне мой завтрак».

— Я иду в школу. В школе надзирательспрашивает: «Почему ты опаздываешь? ». Испуганный и с бьющимся сердцем вхожу як учителю и кланяюсь ему почтительно".

Процесс образования в «домахтабличек» был сложным и трудоемким. Вначале школяра учили читать, писать исчитать. Следовало запомнить множество клинописных знаков. Постепенно ученикпереходил к заучиванию поучительных историй, сказок, легенд, приобретал запаспрактических знаний и умений, необходимых для расчета строительства различныхсооружений, составления торговых, правовых и иных деловых документов. Обученныйв «доме табличек» становился обладателем своего рода интегрированной профессии,получив совокупность различных знаний и умений.

Программа обучения была попреимуществу светской. Изучались два языка: аккадский и шумерский. К первойтрети 2-го тысячелетия до н. э. шумерский язык перестал быть средством общенияи изучался как язык науки и культов. В зависимости от специализации будущиеписцы приобретали знания в области грамматики, математики, астрономии и пр.

Выпускник эдуббы должен был знатьарифметические действия, хорошо владеть письмом, искусством пения и музыки,уметь выносить разумные обоснованные суждения, разбираться в ритуалахжертвоприношений. Кроме того, он должен был уметь измерять земельные участки,делить имущество, разбираться в тканях, металлах, растениях, понимать языкжрецов, пастухов и ремесленников.

Возникшие в Шумере и Аккаде «доматабличек» претерпели в дальнейшем определенную эволюцию. Постепенно онистановились своеобразными культурно-просветительскими центрами. Появляетсяспециальная учебная литература для школ. Так, таблички с первыми методическимипособиями — словарями и хрестоматиями — изготовлены в Шумере в 3-м тысячелетиидо н. э. Они содержали поучения, наставления, назидания, выраженные в фольклорнойформе, что должно было облегчить процесс обучения.

В период расцвета древнегоВавилонского царства (первая половина 2-го тысячелетия до н. э.) ведущую роль вделе образования выполняли дворцовые и храмовые эдуббы. Они нередкорасполагались в культовых зданиях — зиккуратах, — имели множество помещений дляхранения табличек, научных и учебных занятий. Подобные комплексы именовались домамизнаний.

Образование становится достоянием нетолько знати и духовенства. Получают распространение частные учебные заведениядля средних социальных слоев: на различных документах этого периода появляютсяподписи торговцев и ремесленников.

Наибольшее распространение эдуббыполучили в ассирийс-ко-нововавилонскую эпоху (1-е тысячелетие до н. э.). Всвязи с дальнейшим развитием хозяйства и культуры, процесса разделения труда вшколах усложнялась программа обучения, и преимущество получала специализация.Кроме уже указанных приоритетов в обучении, в программу эддубов входили занятияфилософией, литературой, музыкой, историей, геометрией, правом, географией.

Особое внимание уделялось обучениюматематике. Образованные люди были знакомы с логарифмами, извлечениемквадратного и кубического корней. На высоком уровне обучали врачеванию, впособиях содержались сведения о диагнозе и способах лечения множества болезней.Медицина изучалась и как отрасль магико-религиозных культов.

В этот период появились эдуббы длядевушек из знатных се­мей. Их обучали письму, религии, истории, математике.

Продолжало распространяться обучениепри библиотеках. Писцы занимались здесь записями и сбором табличек на разичныетемы. Наиболее крупными центрами такого рода были библиотеки в Ассуре иНиппуре. Об объеме работы писцов свидетельствует библиотека царя Ашшурбанипала(VI в. до н.э.), де найдено до 24 тыс.клинописных табличек.

ШКОЛАВДРЕВНЕМЕГИПТЕ

Первые сведения о школьном обучениидревних египтян восходят к 3-му тысячелетию до н. э. Школа и воспитание вДревнем Египте были призваны перевести ребенка, подростка, юношу в мирвзрослых.

На протяжении тысячелетий в долинеНила сложился определенный психологический тип личности. Идеалом древнегоегиптянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек.В логике такого идеала шло обучение и воспитание.

Семейное воспитание и обучение вДревнем Египте отражало характер взаимоотношений между женщиной и мужчиной. Этивзаимоотношения строились на равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков идевочек уделялось одинаковое внимание.

Лишь принадлежность кпривилегированному меньшинству открывала доступ к знаниям, которые, как сказанов древнем источнике, следовало «связать в единый узел» (вот почемуслова «знание», «учение» и «узел» изображалисьодним и тем же иероглифом).

Судя по древнеегипетским папирусам,детям уделялось осо­бое внимание, поскольку, согласно верованиям египтян,сыновья и дочери, совершив погребальный обряд, могли дать родителям новуюжизнь. Выполняя родительский долг наставника, египтянин считал, что поступаетправедно и обеспечивает себе счастливое существование в загробном мире предков.Египтяне верили, что после смерти человека боги на одну чашу весов кладут егодушу, а на другую «кодекс поведения» (маат). Если чашиуравновешивались, умерший мог начинать новую жизнь в загробном царстве- В духеподготовки к загробной жизни составлялись и обращенные к детям поучения. Онислужили стимулом для Трармирования нравственности и отражали идеюнеобыкновенной значимости воспитания и обучения («Подобен каменному идолунеуч, кого не обучал отец»).

Принятые в Древнем Египте педагогическиеметоды и приемы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало,прежде всего, научиться слушать и слушаться. В ходу был следующий афоризм:«Послушание — это наилучшее у человека». Учитель обыкновеннообращался к ученику с такими словами: «Будь внимателен и слушай мою речь;не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Наиболее эффективнымспособом достижения повиновения считались физические наказания. На ученикапостоянно сыпались удары. Физические наказания рассматривались как естественныеи необходимые. Школьным девизом были слова, записанные в одном из древнихпапирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы онуслышал».

Безоговорочный и абсолютный авторитетотца, наставника был освящен многовековыми традициями. Приверженец такихтрадиций, автор «Поучения гераклеопольского царя» (XIII в. до н. э.) писал: «Всегдаследуй отцам и предкам своим». С этими традициями был тесно связан обычайпередачи профессии по наследству.

Нравственное воспитание в ДревнемЕгипте осуществлялось по преимуществу через заучивание морализаторскихнаставлений типа: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото всундуке», «Лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, нежели бытьбогатым, но познать печаль». Запись, чтение и запоминание подобныхнаставлений были отнюдь не простым делом, поскольку они изображалисьиероглифами на языке, все более отличавшемся от живой речи.

Как ни был силен консерватизмдревнеегипетской цивилизации, ее идеалы и цели воспитания постепеннопересматривались. Древний папирус, относящийся к 1-му тысячелетию до н. э.,свидетельствует, что уже тогда появились различия в понимании того, какимнадлежит быть человеку. Автор явно осуждал тех, кто отходил от традиционнойпокорности и безынициативности. Он пишет, что такие люди уподобляются растению,лишенному тепла и воды.

Цельюобучения была подготовка к профессии, которой традиционно занимались членысемьи. Таким образом, семья являлась первичным звеном обучения. Свою профессиюпередавали детям жрецы, музыканты, ремесленники и т.д. Отцы-ремесленники приобучении порой использовали детские игрушки: модели земледельческих орудий,мельниц, кузниц и пр. Лишь военное дело находилось вне строго специальногосословно-профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием,особыми упражнениями развивали силу, выносливость, ловкость.

Владение грамотой и профессия писцарассматривались как залог социального благополучия. В папирусах довольно частовстречаются высказывания такого типа: «Смотри, нет другой должности, кромедолжности писца, где человек всегда начальник».

Приобретение образования требовалонемалого труда. Занятия в школе шли с раннего утра до позднего вечера.Нерадивых сурово наказывали. Попытки нарушить аскетический режим беспощаднопресекались. Чтобы достичь успеха, школьники должны были жертвовать мирскимирадостями. Вот что говорится в одном из папирусов, где учитель наставляетнерадивого ученика: «Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоимитоварищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый деньпиши твоими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоемутелу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что тызабрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу,где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на молельню без бога, на домбез хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащенблаговониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, еслиты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью».

По-видимому, школы возникали прихрамах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них с 5 лет. Поначалу ученик долженбыл научиться правильно и красиво писать и читать; затем — составлять деловыебумаги, соблюдая соответствующий стиль.

Для овладения грамотой ученикуследовало запомнить не менее 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное иклассическое письмо. В итоге ученик должен был освоить деловой стиль длясветских нужд и уставный для составления религиозных текстов.

В эпоху Древнего царства (3-етысячелетие до н. э.) еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных.Но уже в эту эпоху появилась бумага — папирус — из болотного растения того женазвания.

Позже папирус становится основнымписчим материалом. У писцов и школяров имелся своеобразный письменный прибор:деревянная чашечка для воды, дощечка с углублениями для краски из сажи и охры,а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали чернойкраской. Красную краску применяли для обозначения пунктуации и выделения,главных по смыслу фраз.

Школьные папирусы использовалимногократно. Перед очередным употреблением с них смывали ранее написанное.Писцы ставили в папирусе число, месяц, день, год данного урока. Существовалисвитки-пособия, которые переписывали и заучивали.

На первоначальной стадии обучения,прежде всего, заботились об отработке техники изображения иероглифов. Затембольшее внимание уделялось содержанию текстов. На последующем этапе обучаликрасноречию, что считалось наиважнейшим для писца качеством. «Речь сильнееоружия»; «Речь спасает, но может и погубить», — читаем мы вдревнеегипетских папирусах.

В ряде школ обучали математике,географии, астрономии, медицине, языкам других народов. Преподавались знания,которые могли понадобиться для расчетов при строительстве каналов, храмов,пирамид, для определения количества урожая, для астрономических вычислений,использовавшихся, в частности, при прогнозах разлива Нила. Географии частообучали в сочетании с геометрией, чтобы ученик мог научиться рисовать планместности.

Постепенно специализация обученияусиливалась. Так, в эпоху Нового царства (V в. до н. э.) появляются школы врачевателей. К тому временибыли накоплены знания и учебные пособия по диагностике и лечению почтиполусотни различных болезней, г .

Особое место занимали царские школы, гдедети высшей знати учились вместе с отпрысками фараонов и их родственников.

В таких школах особое вниманиеуделялось переводу на живой язык древнейших текстов.

ВОСПИТАНИЕИОБУЧЕНИЕВДРЕВНЕЙИНДИИ

История Древней Индии распадается надве главные эпохи: дравидско-арийскую и буддийскую, рубежом между которымиявляется VI в. н. э.

Цивилизация дравидских племен — коренного населения Индийского полуострова до первой половины 2-го тысячелетиядо н. э. — соответствовала культурному уровню первых государств Двуречья.Воспитание и обучение носили семейно-сословный характер, причем роль семьи былапервостепенной. Школьное образование в долине Инда скорее всего по­явилось вдоарийский период в городах Хараппской культуры (3-2-е тысячелетия до н. э.),имевших довольно тесные связи с государствами Месопотамии. История сохранила обэтой культуре мало сведений. Несколько сотен печатей с надписями насвоеобразном письме, глиняные чернильницы для письма — вот, пожалуй, и всевещественные памятники образования тех времен. Фактически древнейшимидокументами об образования в Индии являются ведийские упанишады — священныенаставления, — относящиеся к VIII-VII вв. до н. э.

В течение 2-1-го тысячелетий до н. э.территория Индии осваивалась арийскими племенами. На базе отношений коренногонаселения с завоевателями ариями возник строй, позднее получивший названиекастового. Население было поделено на четыре основные касты, или варны. Тривысших касты составили потомки ариев: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи(земледельцы-общинники, ремесленники, торговцы). Четвертой — низшей кастой — являлись шудра (наемные работники, слуги, рабы). Наибольшими социальнымипривилегиями пользовались брахманы. Кшатрии — профессиональные воины — в мирноевремя содержались за счет государства. Вайшьи относились к свободной трудовойчасти населения. Шудры не имели никаких прав, у них были одни лишь обязанности.Совершенно жалкое существование влачили потомки дравидов — так называемыепарии.

Кастовый строй наложил специфическийотпечаток на развитие воспитания и обучения в Древней Индии.

Другим не менее важным факторомгенезиса воспитания, и образования оказалась религиозная идеология: брахманизм,буддизм и необрахманизм в последующий период.

В дравидско-арийскую эпоху сложилисьдостаточно устойчивые представления о том, каким должно быть воспитание иобучение.

Эти представления основывались наидее, что каждый должен развивать свои нравственные, умственные и физическиекачества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахмановведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев — сила имужество, у вайшьи — трудолюбие и терпение, у шудры — покорность.

Сформировался и взгляд на идеальноевоспитание (претендовать на такое воспитание могли лишь высшие касты). Согласноэтому взгляду человек рожден для насыщенной счастливой жизни. Воспитаниепредусматривало умственное развитие (ясность суждений и рассудочное поведение),духовность (способность к самопознанию), физическое совершенство (закаливание,владение собственным телом), любовь к природе и прекрасному, самообладание исдержанность. Наивысшим проявлением нравственного поведения считалосьсодействие общему благу.

Развернутые характеристики такогоидеального воспитания мы находим в древних сказаниях и эпосе. Так, в сказаниииндоарийцев «Бхагавата пурана» дано подробное описание образцоввоспитания божественного и мудрого Кришны. Эпический царь — воин и пастух — россреди сверстников в совместных с ними играх и труде. Позже родители отдали егов учение мудрому брахману. Вместе с друзьями Кришна более двух месяцев усердноизучал веды и сделался знатоком всяческих разнообразных умений и искусств, иовладел людской премудростью. ,

Носителем идеального воспитанияслужил также Рама .-герой другого древнеиндийского эпоса — «Махабхараты». Вот каким был этот образец человеческогосовершенства:" Никто не мог сравниться с царевичем в силе и отваге, и всехпревзошел Рама и ученостью, и воспитанием,, и мудрым разумением. Исполненный добродетелей,он никогда не кичился и не выискивал пороков у других. Чистый душою, он былприветлив и кроток в обращении, незлобен и прямодушен, почтителен со старшими.Постоянно в часы отдыха он упражнялся в воинском искусстве, он вел полезныебеседы с умудренными возрастом, наукой и опытом мужами. Он знал веды, законы иобычаи, был красноречив и рассудителен и никогда не уклонялся с путидолга".

Своеобразной священной и одновременноучебной книгой была также «Бхагавадгита» (1-е тысячелетие до н. э.).В ней предлагались образцы содержания и путей воспитания и образования.«Бхагавадгита» написана в форме бесед мудрого учителя с учеником. Вобразе наставника предстает божественный Кришна, в образе ученика — царский сынАрджуна. Попадая в сложные жизненные обстоятельства, Арджуна ищет и находит уКришны разъяснения для выхода из создавшегося положения, поднимаясь на новый,более высокий уровень познания и поведения. Алгоритм приобретения знанийвыглядит так: поначалу целостное изложение учителем новых знаний, затем дробныйанализ; раскрытие отвлеченных понятий сопровождается рассмотрением конкретныхпримеров.

Суть обучения по«Бхагавадгите» состояла в следующем: Кришна ставил перед Арджунойразличные цели, расширяя и углубляя их таким образом, чтобы побудить ученика ксамостоятельному поиску истины, научить верным приемам и методам познания.Процесс обучения сравнивался со сражением, побеждая в котором Арджунаподнимался к совершенству.

К середине 1-го тысячелетия до н. э.в Индии сложилась определенная традиция семейно-общественного воспитания. Напервой ступени — в семье — систематическое обучение не предусматривалось. Длятрех высших каст оно начиналось после особого ритуала посвящения во взрослые иученики — упанаямы. Не прошедшие инициацию становились отверженными, их лишалиправа иметь супругами представителей своей касты, получать дальнейшееобразование. Так в индоарийском обществе контролировались результаты семейного воспитания,и складывалось отношение к ученичеству как закономерному этапу в жизни человека.

Порядок упанаямы и содержаниедальнейшего обучения для представителей высших каст не были одинаковыми. Так,для брахманов срок инициации приходился на 8-летний возраст, для кшатриев — на11-летний, для вайшьев — на 12-летний. Программа образования брахманов былаболее полной. У кшатриев и вайшьев программа отличалась меньшей насыщенностью,но большей профессиональной направленностью. Кшатрии обучались военномуискусству, вайшьи — сельскохозяйственным работам и ремеслам. Длительностьобучения обычно не превышала восьми лет. Но в исключительных случаях онопродлевалось еще на 3-4 года. Ученичество счита­лось отдельным важным периодомв жизни человека. Хотя формально все высшие касты имели право на полноценное(брахманское) образование, на практике вайшьи купцы и ремесленники в силу своейзанятости обычно не пользова­лись этим правом. Военачальникам и царям(кшатриям) тоже было недосуг, поскольку свое свободное время они посвящалиразвлечениям.

Фундаментальное образование,следовательно, получали брахманы. Ученики именовались брахмачаринами, учителя — гуру (чтимый, достойный). Прямой обязанностью брахманов было учить и учиться,чтобы точно соблюдать светские и религиозные нормы жизни. С помощью тайныхнаставлений — упанишад брахман мог овладеть высшим знанием — брахмавидъя, постичьабсолютную истину и реальность — брахману. Брах­манское образование преждевсего носило религиозный характер, включая однако грамматические и другие«подсобные науки»: правила почитания, правила поведения, науку чисел,астрономию, науку о змеях, этимологию, логику и пр. Религиозное обучение имеломистическую окраску, знания преподносил как откровение свыше. Срок Брахм обучениясоставлял 12 лет.

Программа обычного образования,прежде всего, включала в себя пересказы вед, обучение чтению и письму.Повышенное образование приобретали, как правило, немногие юноши. В егопрограмму входили поэзия и литература, грамматика и философия, математика иастрономия. Содержание повышенного образования было для того времени весьмасложным. Достаточно сказать, что в Древней Индии впервые были введены ноль исчет с помощью десяти знаков, которые в дальнейшем заимствовали арабы иевропейцы.

Порядок обучения в доме учителя вомногом строился по типу семейных отношений: ученик считался членом семьи, ипомимо приобретения образования, осваивал правила человеческого общежития.Специальных помещений для учебных занятий тогда не было. Обучение проходило наоткрытом воздухе. Местом обучения служил обычно дом учителя — гуру кула.

Появились своеобразные семейные школы,где мужчины обучали молодежь, устно передавая знания. Ученики выслушивали,заучивали и анализировали ведические тексты — упанишады. Обучение,следовательно, было словесно-звуковым. Это можно объяснить, во-первых, тем, чтов Древней Индии записи делали на пальмовых листьях, которые хранились оченьнедолго. Во-вторых (что еще более существенно), устное слово считалось наиболеедостоверным способом передачи знаний. Основная часть вед звучала на архаическомязыке. Вот почему среди предметов образования на особом месте стояла грамматика- веда вед, а также фонетика и этимология.

Обязанности учеников сводились нетолько к изучению вед: им следовало помогать по дому, предаваться аскезе, т.е.поститься и усмирять плоть. Учителя поначалу не получали вознаграждения.Подарки имели скорее символическую ценность. Основным способом компенсации заобучение была помощь учеников семье учителя по хозяйству.

Приобретавшие повышенное образованиеюноши либо продолжали посещать известного своими познаниями учителя-гуру, либо участвовалив спорах и собраниях ученых мужей.

Вблизи городов начали возникать такназываемые лесные школы, где вокруг гуру-отшельников собирались их верныеученики.

В середине 1-го тысячелетия н.э. вистории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха. Существенныеизменения в экономической, духовной жизни, в сфере воспитания и обучениясоздали условия для зарождения новой религии — буддизма, который в свою очередьоказал воздействие на весь уклад жизни древней Индии.

У истоков буддийской традиции обучениястоит Будда, или Шакья-Муни (623-544 гг. до н. э.). С точки зрения егопоследователей, Будда (Просветленный) достиг высшего духовного совершенства. Онвыступал против монополии брахманизма и за уравнивание каст в религиозной жизнии воспитании, проповедовал непротивление злу и отказ от всех желаний (нирвана).По преданию, Будда начинал просветительскую деятельность в лесной школе близгорода Бенареса. Вокруг него — отшельника-гуру собирались ученики, которым онпроповедовал свое учение.

Буддизм отверг принцип неравенствакаст, обратился с отдельной личности и провозгласил равенство людей порождению. В буддийские общины принимали представителей любой касты.

Согласно буддийскому учению, главнойзадачей воспитания является совершенствование души человека, которую следует избавитьот мирских страстей через процесс Самопознания и самосовершенствования. В этомпроцессе различались три основные стадии: стадия предварительная, стадиясосредоточенности и стадия окончательного усвоения.

В буддийскую эпоху происходятизменения в учебной программе. Главное внимание начали уделять обучениюграмматике санскрита, который с I в.н. э. становится ведущим языком в Северной Индии. К этому времени был создандревнейший индийский слоговой алфавит — брахми. К III в. н. э. в Индии было распространено несколько системалфавитно-слогового письма, пришедшего на смену идеографическому письму.Использование алфавитно-слогового письма заметно повышало результативностьобразования.

Элементарное образование получали врелигиозных школах вед и светских учебных заведениях. В школах вед обучениеносило сословный характер, будучи адресовано представителям трех ведущих каст.В светских школах учеников набирали независимо от кастовой и религиознойпринадлежности, а обучение носило более практический характер. В школах ведакцент делался на интеллектуальном образовании с элементами религии.

В некоторых буддийских монастыряхдавали повышенное образование. В этом случае в программу обучения входилоизучение древних трактатов по философии, математике, медицине и пр.

В учебных заведениях наставникзанимался с каждым учеником отдельно. Учителя получали денежноевознаграждение.

Во II-VI вв. происходитренессанс индуизма. В этот период, получивший название«необрахманского», взгляды на воспитание претерпевают значительныеизменения. Увеличивается число школ.

Воспитание рассматривается, какспособ помочь человеку научиться различать сущностное и преходящее, достигатьдушевной гармонии и покоя, пренебрегать суетным и бренным, добиваться«плодов дела».

В школах при индуистских храмах,кроме санскрита, обучали Чтению и письму на местных языках. Определились дватипа учебных заведений: толь (начальная школа) и аграхар (учебное заведениеболее высокого уровня). Аграхары представляли собой своеобразные сообществагуру и учеников. Программы аграхаров постепенно приближались к жизненнымпотребностям. Доступ в толи и аграхары был расширен для представителей разныхкаст. С притоком кшатриев и особенно вайшьи в аграхары увеличился объемпреподавания географии, математики, языков, а также врачевания, ваяния,живописи.

В ходе развития организованноговоспитания и обучения в Древней Индии сложились крупные центры образования.Среди подобных центров получили известность, например, комплексы в Такшашиле(ныне г. Таксила в Пакистане), Наланде (близ г. Бхуванешвара). В Такшашиле,процветавшем почти пятьсот лет (до V в. н, э.), жили известные ученые и философы. Они преподавали медицину,искусство, астрономию, естествознание, коммерцию, обучали магии, заклинаниюзмей. Такшашила поддерживала культурные связи с Китаем, Ближним и СреднимВостоком.

Не менее широкую известность получилапросветительская деятельность в Наланде, где в период расцвета (IV в. до н. э.) действовали школы при13 буддийских монастырях с множеством учеников и учителей. Спектр изучаемыхпредметов был весьма богат: индуизм и буддизм, логика, веды, медицина,филология, языкознание, право, астрономия и пр.

Таким образом, можно утверждать, чтоорганизованное воспитание и обучение в Древней Индии прошло длительный путьразвития'

Постепенно программа обученияприближалась к практике жизни, становилась более доступной, расширялся соци­альныйкруг учащихся.

ШКОЛЬНОЕДЕЛОИЗАРОЖДЕНИЕПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИВДРЕВНЕМКИТАЕ

В основе богатых и своеобразныхпедагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческихцивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями впервобытную эпоху.

Жизнь в любой семье протекала подзнаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что укаждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труди прилежание домочадцев Всем членам семьи следовало соблюдать определенныеправила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которыемогут повредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, чтосуществуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настройусиливала непременная атрибутика в жилище — картинки с изображе­нияминравоучительных сценок.

В Китае веками складывалсяпедагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, внешневежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего«заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе».Воснове воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставникпочитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почтенной.Приобретение образования было делом крайне важным.

Согласно древним книгам, первые школыв Китае появились в 3-м тысячелетии до н. э. Они назывались сян и сюй. Сянвозникли на месте прибежищ для престарелых, бравшихся обучать и наставлятьмолодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности, стрельбе из лука.Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить,учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан(Инь) (ХУ1-Х1 вв. до н. э.). В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных исостоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль,письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу(Х1-Ш вв. до н. э.). В этот период в школах обучались дети извысокопоставленных слоев {госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ): госюэ — встолице, сансюэ — в провинциальных городах.

Главной целью обучения было освоениеиероглифического письма. Ко времени возникновения первых школ иероглифическимписьмом владели немногие — так называемые пишущие жрецы. Умение пользоватьсяиероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайнемедленно. Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костяхразличных животных. Начиная с X в.до н. э., стали появляться иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в. до н.э. — начале новой эры дляписьма -стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, накоторых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки.После того, как в начале II в.н.э. стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обученияиероглифическому письму стал более простым.

Подход к школьному обучению в ДревнемКитае сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между учеником иучителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научитьсвоих питомцев самостоятельно ставить и решать различные вопросы.

Китай стоит в ряду древнихцивилизаций, где были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитаниеи образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н.э. К ним относились:даосизм, буддизм и конфуцианство.

Наиболее архаичные традиции былисвойственны даосизму (основатель Лаоцзы — VII в. до н. э.), рассматривавшему образование как нечтоискусственное на пути к гармонии человека и неба. Основное внимание уделялосьопрощению, сближению с природой с помощью таких приемов, как молчание ибездеятельность.

Буддийская педагогическая традицияпришла в Китай из Индии.

Наибольшее воздействие на развитиепедагогической мысли оказали Конфуций и его последователи.

Конфуций (551-479 гг. до н. э.) создал своюшколу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшеммыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методикапреподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками,классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

Конфуций обобщил опыт воспитания иобразования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этойобласти.

В основе идей лежали общефилософскиеи социальные воззрения. Конфуций рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствованиекак существенные факторы человеческого бытия, непременные условия благополучия.Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласносоциальному назначению: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Философский смысл заложен впостановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природачеловека — тот материал, из которого при правильном воспитании можноформировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательнуюмощь, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечныйпедагогический результат с наследственностью.

Развивая этот тезис, Конфуцийотмечал, что возможности людей от природы неодинаковы. Он различал обладателейвысшей врожденной мудрости («сыны неба», «правители»), тех,кто достигает знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам(«благородные мужи», «опора государства»), людей, неспособных к трудному процессу постижения знаний («чернь»).

Идеально воспитанный человек, поКонфуцию, должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением кистине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути,философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идеявсестороннего развития личности, где преимущество перед образованностьюотдается нравственному началу. Программой нравственного, умственного,эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сыновнеба» и «благородных мужей» упомянутым «шестиискусствам».

Классический труд, в котором нашлиотражение педагогические взгляды Конфуция, — это трактат «Беседы исуждения» («Лунь юй»). В нем воспроизведены беседы философа сучениками. Начиная с II в.н. э. трактат был обязательным для заучивания наизусть в школе.

Приведем некоторые изречения из этойкниги, определявшие высокое назначение и принципы воспитания и обучения:«Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и неучиться'- губительно», «Если не можешь совершенствоваться сам, то какты сможешь совершенствовать других людей?», «Учиться безпресыщения», «Учиться и время от времени повторять изученное».

Последователями Конфуция напротяжении четырех веков был составлен трактат «Книга обрядов» (1У-1вв. до н. э.). В этой книге школьное образование признается необходимым ипервостепенным для человека: «Думай о том, чтобы постоянно пребывать вучении». В книге изложена система педагогических принципов, методов иприемов: «Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное непреодолеть»; «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой,побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца»,'«Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретаетзнания в развлечениях»; " Если учиться, когда ушло время, успеха недобьешься"; «Питай почтение к последовательности»; «Еслиучиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны»,«Учитель и ученик растут вместе» и т.д.

В трактате есть глава «Обучении», где содержится развернутая характеристика дидактических идей вдухе конфуцианства. В главе излагаются задачи и программа 9-летнегообразованияи воспитания. Начинать обучение предлагалось в возрасте 7-8 лет. После первогоучебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности,через три года — питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему обществотоварищей, через пять лет — насколько глубоки его знания и сильна привязанностьк наставнику, через семь лет — способен ли он к рассудочным суждениям и умеетли выбирать друзей, и, наконец, через девять лет выпускник школы должен был«твердо стоять в науке».

По-своему развили конфуцианскийвзгляд на воспитание и образование китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372-289гг. до н. э.) и Сюньцзы (Сюнь Куан) (298-238 гг. до н. э.). Оба имели своишколы. Мэнцзы выдвигал тезис о доброй природе человека, и потому определялвоспитание как фор­мирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив,придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел впреодолении злого начала.

Перу неизвестного последователяКонфуция и Мэнцзы принадлежит трактат «Заметки об обучении»(«Сюэ цзи») (III в.до н. э.), где различаются понятия воспитания и обучения. Автор настаивает нанеобходимости в учебно-воспитательном процессе идти от простого к сложному.

Наисходе эпохи Древнего Китая (II в.до н. э.-П в. н. э.) конфуцианство являлось официальной идеологией, в том числеидеологией образования и воспитания. В этот период образованность получиласравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложилсясвоеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемуючасть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов начиновничьи должности. Прошедшие курс школьного образования в сдаче такихэкзаменов видели путь к общественной карьере.

ПРОСВЕЩЕНИЕ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ПЕРИОДА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В СТРАНАХЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В ЭПОХУ РАННЕГОСРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ОБЩИЙВЗГЛЯД

В 476 г. под натиском германских племен пала Римская (Западная) империя. Эта дата — точка отсчетаевропейского Средневековья, которое завершилось в XVII в. В ту эпоху действовали факторы, которыецементировали европейское средневековое общество и определяли специфику школы ивоспитания. Первым — и едва ли не главным — фактором являлась христианскаятрадиция. Второй фактор — влияние античной традиции (содержание школьныхпрограмм, комментированный характер обучения, гуманистические идеалывоспитания).

И, наконец, ментальность личности всредневековую эпоху невозможно представить без варварской, дохристианскойтрадиции. В противоположность индивидуальному, интеллектуальному воспитанию онаосновывалась на концепции, что человека надлежит интегрировать в определенныйклан. Влияние этой традиции было хорошо заметным, особенно в эпоху раннегосредневековья. С ней всячески боролась христианская церковь. «Разницамежду христианином и варваром точно такая же, как между двуногими ичетвероногими, говорящими и бессловесны­ми существами», — писал один изхристианских авторов V в.

Особую роль играла трехчленнаясистема разделения труда, сложившаяся к началу XI в. (духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане). В XIII в. сословная структура стала ещеболее дифференцированной. Каждое сословие имело определенный имидж в собственныхглазах и у остального общества. Добродетелью крестьянства считалось трудолюбии,лучшей чертой аристократии — доблесть, главным достоинством духовенства — благочестие и пр. Таким образом, общество представляло собой конгломератсоциально-культурных типов, формировать которые должна была системаобразования. Представители каждого сословия видели свое предназначение впередаче опыта следующему поколению корпорации. Вот почему универсальнойпедагогической идеей и практикой в средневековой Европе оказалось ученичество.

ФИЛСФСК0-ПЕДАГОТИЧЕСКАЯМЫСЛЬ

Философско-педагогическая мысльевропейского Средневековья главную цель воспитания видела в спасении души.Основой воспитания признавалось Божественное начало. Бог воспринимался какпоследний и высший судия. Вместе с тем, воспитание представляло собойсвоеобразный сплав религиозного и светского начал. Светское начало предполагалонеобходимость освоения земного знания и мудрости. Христианское воспитание былообращено к каждому человеку в равной степени, но вместе с тем, имеякорпоративный характер, одновременно преследовало цель воспроизводствасословной морали.

Носителями христианской педагогикибыли в первую очередь служители католической церкви. В этой педагогике заметноприсутствие элемента авторитарности («господства авторитетов»).

Идеалом являлась усредненная верующаяличность. Многие идеологи христианства с неприязнью, которая нередко переходилав открытую враждебность, относились к античному — «языческому»воспитанию. «Негоже одними устами / возносить хвалу Юпитеру и ИисусуХристу», — писал папа Григорий I (VI в.), требуя устранить изобразовательной программы греко-римскую литературу.

Образец воспитания должно было даватьмонашество, которое получило заметное распространение в период раннегоСредневековья. Идеалом монашества провозглашалось нравственное воспитание, подкоторым понималось воспитание «чистоты сердца» путем постов,усердного чтения религиозных текстов, устранения пристрастия к земным благам,самоконтроля над желаниями, мыслями, поступками. Это не исключало инеобходимости приобретения светских знаний. Не зря учебное руководство длямонахов, созданное авторитетным богословами педагогом Флавием Кассиодором (490-583)именовалось «Введение в изучение божественных и мирских наук».

Католическая церковь — духовный центрсредневекового общества с одной стороны, отвергала античную образовательнуютрадицию как «языческую» и «дьявольскую» мудрость,предпочитая знанию невежество. С другой стороны, уже в мрачные времена раннегоСредневековья существовал, небольшая группа христианских богословов ипедагогов, которые стремились спасти остатки традиций греко-римскогообразования. 4 Ученый мир раннего Средневековья не забыл античные традиции. Онибыли использованы религиозными и педагогическими деятелями У-У1 вв. приобосновании иной системы обучения и воспитания. Именно так поступили Августин (354-430),предложивший модель обучения клириков, Боэций (ок. 480-524) и Кассиодор,создавшие первые средневековые учебники по арифметике, логике, музыке и др., атакже программы средневековых учебных дисциплин — семи свободных искусств,истоки которых уходят в Римскую эпоху. Не были забыты и постулаты античнойпедагогики. Так, в трактате «Формулы благородной жизни» архиепископаМартина де Брага (VI в.)рекомендовалось основывать воспитание на заповедях, в свое времясформулированных стоиками: благоразумии, осторожности и осмотрительности,мужестве, справедливости и воздержанности.

Важную роль в развитии педагогическоймысли раннего Средневековья сыграла схоластика (от лат. зсо1а — школа). Будучиуниверсальной философией и теологией, она господствовала в общественной мыслиЗападной Европы в период с XI идо начала XVI вв. Как философия, она разрабатывалаалгоритмы дедуктивных рассуждений и силлогизмов. Как педагогика — подавала влогически стройном виде христианское вероучение с целью предложить учащимсясовершенное систематизированное знание. Схоласты придерживались точноститерминов при изложении мыслей.

В раннюю эпоху (по крайней мере, доХП-ХШ вв.) схоластика, в недрах которой развивалась педагогическая мысль,сыграла положительную роль. «Эта была сильная, отважная рыцарская наука,ничего не убоявшаяся, схватившаяся за вопросы, которые далеко превышали еесилы, но не превышали ее мужества», — так пишет об этом русский историкТ.Н. Грановский.

Схоластика выработала культурныеценности, опиравшиеся на аристотелизм и христианское богословие. Важную роль всоздании новой идеологии, обучения и воспитания в том числе, сыграл философ итеолог Фома Аквинский (1225/26-1274). Он попытался соединить светское знание ихристианскую веру, поставив во главу угла постулаты религии. В дальнейшемсочинения Фомы Аквинского служили одним из главных источников при изучениибогословия в средневековой школе.

В качестве примера блестящего ученого-схоластаможно назвать французского богослова и педагога Абеляра (1079-1142). В 24 годаон уже преподавал в Парижской кафедральной школе. Красноречие Абелярапривлекало сотни слушателей. У него учились логике мышления, искусству спора. ОбладательI живого ума, Абеляр пытался соединитьверу и разум, учил достигать высокого общественного положения с помощью образования,утверждая, что знание — результат, прежде всего, самостоятельной работы. Абелярпризывал учеников к творчеству. «Недостаток нашего времени, что мы думаем,будто нельзя уже найти нечто новое», — говорил он.

На фоне религиозного И педагогическогофанатизма раннего Средневековья выделяются мыслители, которых можно считатьпровозвестниками эпохи Возрождения. Помимо Абеляра к таким фигурам можно отнестиряд других богословов I ипедагогов. Каждый из них внес свою лепту в развитие европейской традициивоспитания и обучения.

Так, глава Парижской кафедральнойшколы, автор «Дидаскалиона» (трактат о системе средневековойобразованности) Гуго Сен-Викторский (1096-1141) фактически свел воедино тогдаш­ниезнания по преподаванию в высшей школе. Он видел не-I разрывную связь между религиозным и светским началами I в воспитании. В«Дидаскалионе» речь шла о «спасении души» I и богоугодном образовании. Авторутверждал, что логика, ма­тематика, физика и иные мирские науки «такжеучат истине», будучи, однако, бессильны достичь христианской истины. Гуго Сен-Викторскийоставил важные дидактические рекомендации, I в частности, о целесообразности изучения, прежде всего сущностногознания («не умножай боковые тропинки, пока не пройдешь по главномупути»).

Наставник детей французского короля,автор трактата «О воспитании знатных детей» Винсент де Вове (1190-1264)в воспитании ставил на первое место нравственность. Он призывал к смягчениюметодов воспитания, предлагая завоевывать интерес детей шуткой и играми. Винсентде Бове обратил внимание на специфические качества детей (незлобливость,искренность, бескорыстие, слабоволие, капризность, необоснованный страх),которые необходимо учитывать в воспитательном процессе. Он призывал педагогадействовать убеждением и принуждением, считая телесное наказание крайней мерой.Бове принадлежит тезис о целесообразности взаимосвязи между интеллектуальным инравственным воспитанием («что пользы видеть дорогу, если нет знания, какидти по ней»).

Гуманистические мотивы слышны и удругого французского педагога, канцлера Парижского университета Жана ШарляГерсона (1363-1429). В трактате «Приведение детей к Христу» онпризывает наставников к кротости и терпению («детьми легче руководитьласками, нежели страхом»).

Смелыми для своего времени былипредложения испанского мыслителя Раймонда Луллия (ок. 1235 — ок. 1316). Онсчитал, что начинать обучение надо на родном языке (в ту эпоху латынь была альфойи омегой обучения), что следует приучать ребенка к труду, с детства прививатьнавыки той или иной профессии («я нахожу весьма привлекательным обычаймусульман учить детей профессии»).

ВОСПИТАНИЕИОБУЧЕНИЕ

В практике воспитания и обученияраннего Средневековья причудливо переплетались языческая (варварская), античнаяи христианская традиции.

Следы варварского воспитания иобучения сохранялись в раннефеодальную эпоху. Так, в Галлии, где к V в. фактически исчез институт друидов- языческих жрецов, выполнявших функции наставников и учителей, — еще долгожили традиции языческого нравственного, физического, военного воспитания.Верный таким традициям, король остготов Теодорих (ок. 454-526) возражал противтого, чтобы готская знать ограничивалась лишь интеллектуальным римскимобразованием и напоминал своим подданным, что их долг — приучать сыновей квоенному делу, укреплять физически.

Длительное время традиции варварскоговоспитания действовали на Севере Европы. Из саг XIII в. мы узнаем, что у скандинавов существовало толькодомашнее, семейное воспитание. Мальчики и девочки до 7-летнего возрастанаходились на попечении матери. Затем мальчики поступали под руководство отца идругих мужчин семьи и рода. Программа воспитания мальчиков, подростков и юношейвключала в обязательном порядке физические упражнения, которые одновременноготовили к крестьянскому труду (рыбака или хлебопашца) и профессии воина.Нордическая традиция не допускала профессию жрецов наподобие друидов. Вотпочему умственное воспитание (варварское право, генеалогия родов, мифология,руническое письмо как магический феномен) давали старейшины семьи и рода.Идеалом воспитанности считали обладание общепризнанными физическими иинтеллектуальными достоинствами. Ярл (вождь) Орхад Рогнвал др Кали (ум. в 1158 г.) перечисляет следующие достоинства-умения: игра в шахматы, знание рун, работа по металлу, бегна лыжах, стрельба из лука, владение мечом и копьем, игра на арфе, знаниепоэзии.

Варварские традиции более всегопроявлялись в семейно-домашнем воспитании, которым довольствовалось абсолютноебольшинство населения Европы. При этом оно окрашивалось сословными чертами иособенностями. В наиболее организованном виде сословное семейно-домашнеевоспитание было представлено в системе ученичества и рыцарского воспитания.

Ученичество являлось основной формойобучения в среде ремесленников и купеческой среде. Мастер обычно брал заопределенную плату одного-двух учеников, которые становились для него даровымиработниками. Последнее обстоятельство подвигало мастера увеличивать срокобучения (в Х1У-ХУ вв. оно длилось 8-10 лет). Во многих договорах обученичестве обусловливалось, что мастер позволил ученику посещать в течениеодного года или двух лет школу или сам выучит его грамоте. Завершивший учебустановился подмастерьем и работал у мастера за плату пока не открывалсобственное дело.

Светские феодалы, помимо школьногообучения, прибегали к иному пути формирования подрастающего поколения — рыцарскомувоспитанию. В рыцарском воспитании были заложены идеи жертвенности, послушанияи одновременно личной свободы, а также и элементы превосходства над ос­тальнымисословиями. В феодальной среде существовало презрительное отношение к книжнойшкольной традиции. Ей противопоставлялась программа «семи рыцарскихдобродетелей», в которую входили владение копьем, фехтование, езда верхом,плавание, охота, игра в шахматы, пение стихов собственного сочинения, игра намузыкальном инструменте. Но прежде всего юношей обучали военному искусству. Воткак об этом говорится в англосаксонском эпосе «Беовульф» (VI в.): «С детства наследникдобром и дарами дружбу дружины должен стяжать… ратное дело (ему) с детствазнакомо». Юным феодалам полагалось осваивать воинскую науку и весь кругнеобходимых в жизни знаний и умений, находясь при дворе сюзерена. Педагогамиобыкновенно были лица из служилой дворовой челяди. Приглашались для обучениямузыканты и поэты (менестрели, трубадуры, мейстерзингеры). С 7 лет мальчикиприобретали знания и умения, исполняя обязанности пажей при супруге сюзерена ипри ее придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину и становилисьоруженосцами при рыцарях, которые были для них образцом нравственности, силы,мужества, воспитанности.

Пажи и оруженосцы должны были усвоить«основные начала любви, войны и религии». К «началам любви»относились вежливость, доброта, великодушие, знание этикета, благородные манерыи речь, умение слагать стихи, воздержанность в гневе, еде и пр. «Началамивойны» назывались воинские профессиональные умения. Ближе к завершениюслужбы оруженосца на первый план выдвигалось религиозное воспитание. В 21 год, какправило, происходило посвящение в рыцари Оношу благословляли освященным мечом.Обряд предварялся испытаниями на физическую, воинскую и нравственную зрелость втурнирах, поединках, пирах и пр.

В средневековом эпосе(«Парсифаль», «Тристан и Изольда», «БедныйГенрих» и пр.) мы находим образцы рыцарского воспитания, противостоявшиеавторитарной и грубой педагогической традиции («пичкать юношество нашелишь березового кашей — значит, грубость в нем питать и от честиотвращать»).

Постепенно рыцарское сословиеприходило в упадок. Утратилась традиция рыцарского воспитания, но не бесследно.Так, кодекс чести, идеи эстетического и физическое развития рыцарствапереступали узко-сословную грань и питали идеалы гуманистической педагогикиэпохи Возрождения.

После распада Римской империи вшкольном деле вначале сосуществовали традиционные формы и сравнительно новые.Первые были представлены школами грамматиков и риторов, вторые — церковнымишколами, ученичеством, обучением феодальной знати.

Античные школы исчезли не сразу. Так,король Теодорих и его наследники (V в.), проводя курс на сближение остготской и итало-римской знати,материально поддерживали грамматикови риторов. Во Франкском государстве придинастии Меровингов (У-УП вв.) в Галлии, Аквитании, Бургундии действовалишколы, кружки, где изучались латинские риторика и грамма­тика, римское право.При дворе собирались любители греко-римской литературы. По примеру римскихимператоров была основана дворцовая школа (зсо1а раШгпа). Северо-франкскаязнать в конце VI в. не только изъяснялась на латыни,но и писала на этом языке.

Однако к VII в. школы античного типа полностью исчезли. Произошлоэто в силу ряда причин: постоянных войн, отсутствия кадров преподавателей,конкуренции церковных учебных заведений, но главное — потому что исчезлоантичное общество, которое обслуживали эти школы.

Вновь организованные церковные школы сталипреемниками античной традиции. Наиболее заметным проявлением этой традиции былалатынь (хотя и искаженная). Она стала языком образованной Средневековой Европы.Следы античности мы находим в программах семи свободных искусств, в ме­тодахсредневековой школы.

На протяжении периода, длившегося с V по XV вв., церковные школы были сначала единственными, а затемпреобладающими учебно-воспитательными учреждениями Европы.

Школьное дело в У-УП вв. оказалось вплачевном состоянии. В варварских государствах повсеместно царили неграмотностьи невежество. Жизнь едва теплилась в немногочисленных церковных школах. Говоряоб этом упадке, один из образованных свидетелей той эпохи писал: «Молодыелюди не учатся. У преподавателей нет учеников. Наука ослабела и умирает».

Неграмотной была верхушка общества.Так, основатели династии Меровингов не умели даже писать по-латыни. При первыхКаролингах (VIII в.) знать также была чуждаграмотности. Один из основателей династии, Карл Великий (742-814) оставалсяневеждой до 30 лет.

Между тем потребность в грамотныхчиновниках и священ­нослужителях возрастала.

Католическая церковь стремиласьисправить положение. Духовные соборы в Оранже и Валенсе (529), шестойВселенский собор (681) принимали обращения о необходимости создания школ. Ноэти призывы приносили немного пользы

Инициировать развитие образованияпытались светские власти. Заметную роль в этом сыграл создатель обширнойимперии Карл Великий. Он пригласил ко двору учителей и ученых-монахов (Алкуин,Теодульф, Павел Диакон и др.) из Англии, Ирландии, Италии. Монахи составили такназываемый «Каролингский минускул» — легко читаемое латинское письмо.Альбин Алкуин (735-804) подготовил «Письмо об изучении наук» итрактат «Всеобщее увещевание», где обосновывалась необходимостьвсеобщего обучения и подготовки учителей.

Сам Карл в 30 лет сделался школяром.Спустя два года он освоил латинскую грамоту, начала астрономии, стал сведущ вриторике и литературе. Карл вдохнул новую жизнь в созданную при Меровингахдворцовую школу. Ей было дано громкое имя академии. Школа вела кочевой образжизни, переезжая вместе с королевским двором. Но основной рези­денциейоставалась столица империи Аахен. Учениками были дети императора, егоприближенных и высших лиц церкви. В виде исключения академию могли посещатьвыходцы из более низких сословий. В академии получали элементарное образование,а также осваивали классическую латынь, теологию, труды римских авторов(Вергилий, Гораций, Цицерон, Сенека). Академия культивировала высокую потогдашним меркам образованность. Вот как характеризовал в поэтической аллегориитакую образованность монах Теодульф: " У корней древа познания сидитматерь познания грамматика. Ветви древа — риторика и диалектика. Тут женаходятся логика и этика. На другой стороне древа — арифметика, геометрия сциркулем в руке, астрономия в диадеме с изображением неба и музыка, бряцающаяна лире".

Карл был одним из первых крупныхполитических деятелей Средневековой Европы, кто осознал роль школы как орудиягосударственности. Он всячески поощрял учреждение церковных школ. В специальныхкапитуляриях (787 и 789) церковным приходам и епископствам вменялось вобязанность открывать школы для всех сословий, где учили бы «символу верыи молитвам». Это была, по сути, одна из первых в Европе попытокорганизовать обязательное и бесплатное элементарное обучение.

Но результата шаги, предпринятыеКарлом, не принесли. Вскоре после его кончины перестала существовать дворцоваяшкола. Среди светских феодалов вновь возобладало отрицательное отношение ккнижной культуре и образованности. Островками знания в море невежества осталисьцерковные школы. Тем не менее, начало было положено. Не случайно и сегодня воФранции как школьный праздник отмечают «День святого Шарля (Карла)» впамять о просветительской деятельности одного из первых королей франков.

В раннесредневековой Европе сложилисьдва главных типа церковных учебных заведений: епископальные (кафедральные)школы и монастырские школы.

Церковные школы существовали уже к V в. Они были доступны прежде всеговысшим сословиям. Школы готовили служителей культа (внутренняя школа) и обучалимирян (внешняя школа). Учебные заведения элементарного образования именовали малымишколами, а учебные заведения повышенного образования — большими школами. Училисьтолько мальчики и юноши (в малых школах — 7-10-летние дети, в больших — старше10 лет).

В малых школах один учитель (схоласт,дидаскол, магни-скола) обучал всем предметам. По мере возрастания числаучащихся к нему присоединялся кантор, преподававший церковное пение. В большихшколах кроме учителей за порядком надзирали циркаторы. Епископальные (кафедральные)школы до IX в. являлись церковными учебнымизаведениями основного типа. Наиболее известными были школы в Сен-Дени,Сен-Жермене, Туре, Фонтенеле (Франция), Утрехте (нынешние Нидерланды), Люттихе(современная Бельгия), Галле, Рей-хене, Фульде (Германия) и ряде других мест.

В течение IX в. школы при епископствах и кафедральных соборах переживалиупадок. В числе причин этого явления можно назвать разорительные набегинорманнов, конкуренцию монастырских школ. Однако в X в. рост сети епископальных и кафедральных школ возобновился.Например, во Франции вновь возникли подобные учреждения в Суассоне, Вердене,Реймсе, Шартре, Париже (школы Нотр-Дама и Святой Женевьевы). Одним изоснователей этих школ был Леф-ранк (1005-1089).

Среди создателей первых монастырскихшкол Средневековой Европы следует назвать Кассиодора. В монастыре, настоятелемкоторого он был, работала школа с библиотекой.

Заметно выделялись монастырские школыАнглии и Ирландии. Последняя слыла у современников «островом ученых».Ирландские и английские монахи (среди наиболее известных — Алкуин) создалидовольно обширную учебную литературу по грамматике, стихосложению, астрономии,арифметике, истории и литературе. Они принимали участие в школьных реформахконтинентальной Европы (Алкуин, как уже говорилось выше, был ближайшимсоветником Карла Великого).

Первые монастырские школы враннефеодальной Европе были учреждены орденом анахоретов. Создатель ордена(529) -монах Бенедикт Нурсийский (480-533). Это событие выглядело ответом напризыв соборов глав католической церкви к открытию школ. Бенедиктинцы взяли заобразец опыт Кассиодора. В монастырях анахоретов на первых порах обучалибудущих членов ордена. В этом случае родители отдавали на попечение ученыхмонахов мальчиков в возрасте 7 лет (посвященные дети). Затем было организованои обучение мирян (внешняя школа). Бенедиктинцам европейская школа обязана тем,что латынь на многие столетия превратилась в единственный язык ученых, а такжеязык преподавания.

В течение шести веков монастырскиешколы бенедиктинцев оставались наиболее влиятельными учебными заведениямитакого типа. В конце VIIIв., например, в Западной Европе существовало до 15 тыс. монастырей св.Бенедикта, при каждом из которых действовала школа. Особую известностьприобрели в это время школы бенедиктинцев в Рогенсбурге, Тюрлингене, Гессене(Германия). К XIII в. влияние бенедиктинцев на духовнуюжизнь падает. Общество справедливо обвиняло многих членов ордена в разврате иизлишествах.

Первенство в организации монастырскихшкол захватили орден капуцинов — францисканцев (создан в 1212 г.) и орден доминиканцев (создан в 1216 г.). У капуцинов обучались по преимуществу дети высшихсословий. Во главе учебных заведений ордена стояли видные богословы — РоджерБэкон (ок. 1214-292), Фома Аквинский (1225/26-1274).

Церковные школы были важныминструментом религиозного воспитания. В них изучали Библию, богословскуюлитературу. В школах повышенного типа, руководствуясь установками христианскогоаскетизма и благочестия, предпочитали изучать Сенеку, а не Цицерона, Катона, ане Эзопа или Вергилия и т.д. «Для вас достаточно священных поэтов. Нетоснования загрязнять умы излишествами стихов Вергилия»,- говорил Алкуинученикам кафедральной школы в Туре (Франция). По тем же причинам почти в полномпренебрежении было физическое воспитание. Учителя руководствовалисьхристианским догматом «Тело — враг души».

Впрочем, нельзя говорить, что школаполностью забывала, что имеет дело с детьми. Порою устраивались «дни веселья»,когда разрешались игры, борьба и пр. Хотя формально каникул не существовало,дети могли отдохнуть от учебы во время многочисленных церковных праздников.

В школах царили жестокие наказания:лишение еды, карцер, избиения. До XI в. учеников били по щекам, губам, носу, ушам, спине, позже — по голомутелу. В ХГУ-ХУ вв. розгу, палку и плеть сменил бич, причем в XV в. бич стал вдвое длиннее, чемранее. Наказания рассматривались как естественное и богоугодное дело. Так, КарлВеликий в одном из своих капитуляриев требовал лишать нерадивых учеников пищи.Науку предлага­лось вбивать кулаками. Характерно, например, что названиепопулярного в те времена учебника по грамматике «Берегущая спину» какбы предупреждало нерадивых о неотвратимом физическом наказании. Призывынекоторых деятелей церкви (в частности, Анселъма Кентерберийского — 1033-1109)прекратить вакханалию наказаний педагоги не слышали.

Подавляющее число церковных школограничивалось рудиментарным образованием. В школах бенедиктинцев 3 года училиначалам грамоты, пению псалмов, соблюдению религиозных ритуалов. Немного ширебыла программа школ капуцинов, которая знакомила с религиозным учением и давалаобщую подготовку (письмо, счет, пение); иногда к этому добавляли началаастрономии.

Основными учебными книгами былкАбецедарийи Псалтирь.

Абецедарием называлось пособие,написанное на латыни, которое напоминает современный букварь. Пособие приобщалоучеников к основам христианской веры. Работа с учащимися по этому пособиюсопровождалась устными наставлениями на родном языке. При изучении Абецедарияпроисходило деление учащихся на тех, кто завершал обучение на элементарномуровне, и тех, кто продолжал учебу. Псалтирь (книгу псалмов) сначала заучивалинаизусть, а потом (после усвоения алфавита) читали.

Затем учили письму. Писали на вощеныхдеревянных дощечках металлической заостренной палочкой (стило), т. е. так же,как в античную эпоху. Лишь избранные использовали дорогой пергамент (до VI в.), перья, чернильницы из роговживотных (чернила делали из сажи). Считать учили по пальцам рук и ног, спомощью определенных жестов. Например, прижатая к груди левая рука означалацифру 10 тысяч, скрещенные руки — 100 тысяч.

Церковные школы, в которых давалосьповышенное образование, исчислялись единицами. Несколько таких школ, например,было в конце VIII в. в Англии, Ирландии и Шотландии.Ряд церковных школ превратился в крупные учебные центры. Так, в начале XII в. в Парижской богословской школе,по свидетельству современников (вероятно, несколько преувеличенному), обучалисьдо 30 тысяч студентов, в том числе 20 будущих кардиналов и 50 будущихепископов.

Обучали в церковных школахповышенного образования по программе семи свободных искусств. Первые положенияэтой программы для средневековой Европы выработали философы-педагоги МарцианКапелла (410-427), Боэций, Кассиодор, Исидор (570-^636), Алкуин. Их учебники попрограмме семи свободных искусств пользовались популярностью вплоть до XIV в.

Канон семи свободных искусств обычновключал следующие дисциплины: грамматику (с элементами литературы), диалектику(философию), риторику (включая историю), географию (с элементами геометрии),астрономию (с элементами физики), музыку, арифметику.

Программа семи свободных искусствделилась на две части: низшую — тривиум (грамматика, риторика, диалектика) ивысшую — квадривиум (арифметика, география, астрономия, музыка). Особенноосновательно изучались дисциплины, которые являлись базовыми для будущихсвященнослужителей, — грамматика и музыка.

Грамматика была главным учебнымпредметом. Изучение латыни начиналось с усвоения элементарных правил (правилабыли весьма сложными, например, знаки препинания появились только в VIII в.), простейших фраз. При обученииграмматике пользовались учебниками Присципиана, Доната, Диомеда, Алкуина (до IX в.), Ратерия (в X в.), Александера (до XV в.). Постепенно учебники упрощались,становились доступнее. Например, в учебном пособии Александера латинскаяграмматика и Библия излагались в рифмованном виде.

После усвоения грамматики переходилик изучению литературы. Сначала читали короткие литературные тексты (басни илидр.). Далее приступали к правилам стихосложения, читали поэтические сочинения.Учитель рассказывал о личности поэта, кратко сообщал содержание егопроизведений. Выбор литературы было крайне консервативным. Прежде всего, этобыли труды отцов церкви (например, Пруденция, Седулея). В программу входилитакже сочинения Сенеки, Катона, Орозия и некоторых других античных авторов.Классическая греческая литература изучалась в латинских переводах, посколькугреческий язык был выведен из программы, так же как и новейшие языки.

Диалектика и риторика преподносилисьодновременно. Первая учила правильно мыслить, строить аргументы идоказательства, т.е. часто выступала и как логика. Вторая учила правильностроить фразы, искусству красноречия, которое высоко ценилось у служителейкульта и аристократии.

Обучение философии и диалектикиопиралось в первую очередь на произведения Аристотеля. Кроме того, предлагалисьдля заучивания тексты из сочинений святого Августина и других отцов церкви. Впервые века Средневековья риторику изучали по Квинтилиану и Цицерону, затем — по Алкуину, с X в. — вновь по Квинтилиану. Урокигеографии и геометрии давали представление об устройстве обитаемогопространства с помощью чисел. Число не отделялось от пространственной формы.Каждая цифра соответствовала своей геометрической фигуре. В соотношении фигур ичисел пытались найти глубокий нравственный и философский смысл. Собственногеометрию изучали по скудным отрывкам из работ Евклида. Географическая наукабыла развита крайне слабо. Среди ученых географов было мало. Таковым являлся,например, Адам Бременский (ум. в 1076). Основные географические сведениячерпали из арабских источников. Немногие знали о путешествиях викингов вВинланд (нынешняя Северная Америка).

Астрономия носила, прежде всего,прикладной характер и была связана с вычислениями череды многочисленныхцерковных праздников. Школяры должны были отчетливо знать наизусть«Цизиоланус» — праздничный церковный календарь из 24 стихов. Изучалиптолемееву систему мира. В силу неразвитости собственных астрономических знанийиспользовали труды арабских астрономов. На основе этих трудов были созданыпервые трактаты европейских ученых, например, «астрономическиетаблицы» Альфонса Кастильского (XII в.).

В музыкальном образовании наименьшеевнимание уделялось обучению игре на инструментах. Главным считалось знакомствос духовной и светской музыкой как источником гармонии между природой,человеком, обществом и Богом. Музыке обучали с помощью нот, обозначаемыхбуквами алфавита. Линейная нотная грамота появилась в 1030 г.

Программа по арифметикепредусматривала не столько овладение четырьмя арифметическими действиями,сколько усвоение мистического толкования чисел. Считалось, что мир устроенБогом с помощью чисел, и последним приписывались чудесные свойства.

Универсальными методами обучения былизаучивание и воспроизведение образцов. Бытовало убеждение, что усидчивость — наилучший способ овладения христианским школьным знанием. «Сколько напишутбукв на пергаменте школяры, столько ударов они нанесут дьяволу», — таковбыл девиз школы.

В итоге церковные школы раннегоСредневековья принес ли не много пользы. Детям из низших слоев, т. е.абсолютному большинству населения, доступ к образованию остался закрытым.Уровень подготовки был крайне низким. В университетах ХШ-ХУ вв. первогодковнередко обучали элементарной латинской грамоте, поскольку те не смогли овладетьею в школе.

В период с XII по XV в.школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. В первуюочередь это выразилось в появлении так называемых городских школ и университетов.Создание светских учебных заведений было тесно связано с ростом городов,укреплением социальных позиций горожан, нуждавшихся в близком их жизненнымпотребностям, образовании. Такие учреждения зарождались в недрах церковногообразования.

Первые городские школы появились вовторой половине XII — начале XIII в. в Лондоне, Париже, Милане, Флорен­ции,Любеке, Гамбурге и др.

Происходило это по-разному, например,путем трансформации приходских школ. Так были основаны в Париже в конце XII в. малые школы. Преподавание велисветские лица под руководством каноника собора Нотр-Дама.

Эти учебные заведения просуществовалиоколо 100 лет. В 1292 г. насчитывалось 12 таких школ, в том числе одна длядевочек, в 1380 г. — 63 школы, включая 22 женских. В школах учились детипредставителей высших сословий. К окончанию школы они приобретали умения читать,писать и считать; немного знали латинскую грамматику. Выпускник получал звание клирика,что в дальнейшем позволяло ему стать учителем или священнослужителем.

Городские школы рождались и изсистемы ученичества, из цеховых и гильдейских школ, а также школ счета длядетей торговцев и ремесленников. Возникшие в Х111-Х1У вв. цеховые школысодержались на средства ремесленников и давали общеобразовательную подготовку(чтение, письмо, счет, элементы геометрии и естествознания). Обучение велось народном языке. Сходная программа была и у возникших в то же самое времягильдейских школ.

Появляются городские школы, гдепреподавание ведется на латинском и родном языках, а также аналогичные учебныезаведения для девочек.

Первым городским школам пришлосьпреодолевать жесткий надзор церкви. Католическая церковь справедливо видела вэтих учебных заведениях опасных конкурентов церковному образованию. Сначалагородские школы находились под контролем церкви. Церковники урезали программы,утверждали кандидатуры учителей. Постепенно, однако, города избавлялись отподобной опеки, отвоевывали право определять программу, назначатьпреподавателей.

Обычно городскую школу открывалнанятый общиной педагог, которого часто именовали ректором. Тогда на улицахможно было увидеть, например, такое объявление: «Кто желает научиться быстро,читать и писать, тот может этому здесь выучиться за небольшоевознаграждение». Ректор сам подбирал себе помощников. Учителямистановились поначалу, прежде всего духовники, позже — бывшие студентыуниверситетов. Учителя получали плату деньгами и натурой (оплата производиласьнерегулярно и была меньше, чем в церковных школах). По истечении контрактапедагогов могли уволить, и они подыскивали себе работу в другом месте. Врезультате возникла особая социальная группа — бродячие учителя.

Программа городских школ по сравнениюс программой церковных школ носила более прикладной характер. Кроме латыни,изучались арифметика, элементы делопроизводства, география, техника,естественные науки.

Происходила определенная дифференциациягородских школ. Часть из них, например, школы счета, давали элементарноеобразование и готовили в латинские (городские) школы. Латинские школы и ряддругих учебных заведений в свою очередь давали образование повышенного типа. Кним относились, например, возникшие в ХГУ-ХУ вв. во Франции коллегии. Это былисветские учебные заведения, которые служили как бы связующим звеном междуначальным и высшим образованием. До середины XV в. коллегиями пользовались дети малоимущих слоев населения.В дальнейшем они становятся заведениями для учебных занятий при университетах.Школяры жили в самых бедных районах города и существовали на подаяния. Нередкоони шли на разбой и убийства. Позже коллегии превратились в землячествауниверситетов и колледжи — учебные заведения общего образования.

Важной вехой в развитии науки иобразования стало создание университетов.

Университеты родились в системецерковных школ. В конце XIначале XII в. отдельные кафедральные имонастырские школы превращаются в крупные учебные центры, которые затемстановятся первыми университетами. Именно так, например, возник Парижскийуниверситет (1200), который вырос из Сорбонны — богословской школы приНотр-Даме — и присоединившихся к ней медицинской и юридической школ. Подобнымже образом возникли другие европейские университеты: в Неаполе (1224), Оксфорде(1206), Кембридже (1231), Лиссабоне (1290).

Университеты учреждались и светскойвластью.

Рождение и права университетаподтверждались привилегиями — особыми документами, подписанными римскими папамиили царствующими особами. Привилегии закрепляли университетскую автономию(собственный суд, управление, право дарования ученых степеней и пр.,),освобождали студентов от военной службы и т.д.

Сеть университетов довольно быстрорасширялась. Если в XIII в. в Европенасчитывалось 19 университетов, то в следующем столетии к ним добавились еще 25(в Анжере, Орлеане, Пизе, Ферраре, Гейдельберге, Кельне, Вене, Праге, Кракове идругих городах).

Рост университетского образованияотвечал велению времени.

Появление университета способствовалооживлению общественной жизни, торговли и увеличению доходов. Вот почему городаохотно соглашались на открытие университетов. Известно, например, что властиопустошенной войной Флоренции открыли в 1348 г. университет, полагая тем самым поправить дела.

Открытие университета оговаривалосьопределенными условиями. Порой городская община назначала конкретный минимумучащихся. Например, город Винченца (Северная Италия), учредив в 1261 г. университетский курс канонического права, согласился оплачивать труд профессора лишь приналичии у него не менее 20 студентов. Церковь стремилась удержатьуниверситетское образование под своим влиянием. Ватикан являлся официальнымпокровителем многих университетов. Главным предметом в университетах былобогословие. Преподавателями почти сплошь служили выходцы из представителейдуховного звания. Ордена францисканцев и доминиканцев контролировализначительную часть кафедр. Церковь держала в университетах своих представителей- канцлеров, которые находились в прямом подчинении у архиепископов. И, тем неменее, университеты раннего Средневековья по программе, организации и методамобучения играли роль светской альтернативы церковному образованию.

Важной чертой университетов являлсяих в известной мере наднациональный, демократический характер. Так, на скамьяхСорбонны сидели люди всех возрастов из многих стран. Рядом могли оказатьсякардинал и политический изгнанник, например, итальянский поэт Данте. Дляорганизации университета не требовалось больших затрат. Годились практическилюбые помещения. Вместо скамей слушатели могли располагаться на соломе.Студенты нередко выбирали профессоров из своей среды. Порядок записи вуниверситет выглядел весьма вольным. Обучение было платным. Студенты-беднякиснимали для жилья каморки, перебивались случайными заработками, уроками,нищенствовали, странствовали. К XIV в.даже сложилась особая категория странствующих студентов (ваганты, голиарды), которыенеоднократно перебирались из одного университета в другой. Многие ваганты неотличались нравственностью и были подлинным бичом для обывателей. Но из нихвыросло немало подвижников науки и образования.

Первые университеты были весьмамобильны. Если в окрестностях начинались чума, война и прочие беды, университетмог сняться с насиженного места и перебраться в другую страну или город.Студенты и преподаватели объединялись в национальные землячества (нации,коллегии). Так, в Парижском университете насчитывалось 4 землячества:французское, пикардийское, английское и германское. В Болонском — и того больше— 17.

Позже землячеств (во второй половине XIII в.) в университетах появились факультетыили колледжи. Ими назывались те или иные учебные подразделения, а такжекорпорации студентов и профессоров этих подразделений.

Землячества и факультеты определялижизнь первых университетов. Представители наций (прокураторы) и факультетов (деканы)сообща выбирали официального главу университета — ректора. Ректор обладалвременными (обычно на год) полномочиями. В некоторых университетах, особенно наюге Европы, обязанности ректора выполнял студент. Фактическая власть вуниверситете принадлежала нациям. К концу XV в. по­ложение изменилось. Главные должностные лицауниверситета стали назначаться властями, и нации утратили свое влияние.

Факультеты присуждали ученые степени,факт приобретения которых оценивался в духе ученичества и рыцарскоговоспитания. Порой выпускников, подобно рыцарей, венчали громкими титулами типа графправа. В ученой степени магистр нетрудно угадать звание, которое получал ученикремесленника. Профессора и студенты мыслили себя во взаимоотношениях мастеров иподмастерьев. Когда юноша 13-14 лет являлся в университет, ему надлежалозаписаться у профессора, который в дальнейшем считался за него в ответе.Студент занимался у профессора от 3 до 7 лет и, если учился успешно, получалстепень бакалавра. Вначале она рассматривалась лишь как ступень к научнойстепени. Бакалавр посещал лекции других профессоров, помогал обучать вновьпришедших студентов, т. е. становился своеобразным подмастерьем. В итоге,подобно ремесленнику, он публично излагал (показывал) научную студию, защищаяее перед уже получившими степень членами факультета. После успешной защитыбакалавр получал ученую степень (магистра, доктора, лиценциата).

Большинство первых университетовимели несколько факультетов. Содержание обучения определялось программой семисвободных искусств. Так, на факультете искусств в основном читали сочиненияАристотеля по логике, физике, этике, метафизике, которые были переведены в XII в. с арабского и греческого языков.Усиливалась специализация. Так, Парижский университет славился преподаваниемтеологии и философии, Оксфордский — преподаванием канонического права,Орлеанский — преподаванием гражданского права, университет в Монпелье (южнаяФранция) — медицины, университеты Испании отличались преподаванием математики иестественных наук, университеты Италии — преподаванием римского права.

От студента требовалось посещатьлекции: обязательные; дневные (ординарные) и повторительные вечерние. Вот какописывает занятия бывший студент Т. Платтер (1492-1582). В один и тот же час, водном и том же помещении профессора диктовали выдержки из сочинений латинскихавторов. Студенты записывали, переводили и комментировали эти выдержки.Еженедельно происходили диспуты с обязательным присутствием студентов.Преподаватель (обычно магистр или лиценциат) назначал тему диспута. Егопомощник — бакалавр — вел дискуссию, т.е. отвечал на вопросы и комментировал выступления.При необходимости магистр приходил бакалавру на помощь. Один-два раза в годустраивались диспуты «о чем угодно» (без жестко оговоренной темы). Вэтом случае нередко обсуждались животрепещущие научные и мировоззренческиепроблемы. Участники диспутов вели себя весьма свободно, нередко прерывалиоратора свистом и криками.

Университеты явились альтернативойсхоластике, вырождавшейся в «науку пустых слов». В Х1У-ХУ вв.пропасть между новейшим знанием и схоластикой увеличилась. Схоластика всебольше превращалась в формальную бессодержательную философию. «Научнымиштудиями» схоластов могли быть, например, дискуссии на темы: «Сколькочертей помещается на кончике иглы»,«Почему Адаму в раю нельзя былосъесть яблоко, а не грушу» и пр.

Университеты противопоставилисхоластике деятельную интеллектуальную жизнь. Благодаря им духовный мир Европыстал намного богаче. История первых университетов тесно связана с творчествоммыслителей, давших новый толчок развитию культуры, науки и просвещения (Р.Бэкон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уинкли, Н. Коперник, Ф. Петрарка и др.).