Реферат: Педагогическая теория Коменского

План.

 TOC o «1-3» Часть 1. Биография и философскиевоззрения Коменского.                                                            PAGEREF _Toc458580621 h 3

Жизнь и деятельность Я.А.Каменского.                                                                                                    PAGEREF _Toc458580622 h 3

Философские основы педагогическойсистемы Коменского.                                                             PAGEREF _Toc458580623 h 4

Часть 2. Педагогическая теорияКоменского.                                                                                    PAGEREF _Toc458580624 h 6

Структура и содержание «Великойдидактики».                                                                                       PAGEREF _Toc458580625 h 6

Роль образования в гармоничномразвитии человека и совершенствовании общества.                 PAGEREF _Toc458580626 h 7

Я.А. Коменский о разных ступеняхобразования  и устройстве школ.                                                 PAGEREF _Toc458580627 h 8

Основные категории педагогикиКоменского: «природа человека», образование, принципы (основоположения),содержание образования, методы обучения и воспитания.                                                                  PAGEREF _Toc458580628 h 9

Коменский о работе учителя.                                                                                                                     PAGEREF _Toc458580629 h 10

Содержание, формы и методы  нравственного воспитания по Я.А. Коменскому.                            PAGEREF _Toc458580630 h 10

Литература                                                                                                                                                   PAGEREF _Toc458580631 h 12

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Часть 1. Биография и философские воззренияКоменского.

<span Times New Roman",«serif»">Жизнь идеятельность Я.А. Каменского.<span Times New Roman",«serif»">

 Начиная с XIII века Восточную Европу охватили децентрализационные процессы. Объединенные в течение тысячилет единой религией и общими врагами люди и народы обратились к новымценностям. Этот поворот произошел не вдруг. Католическая церковь, пытавшаясяунифицировать мир по принципам, которые они считали изначально и единственноправильными, за эту тысячу лет превратилась в огромную империю, носящую политический,религиозный и культурный характер. Начавшееся антикатолическое движение имелонеоднородный характер. В Восточной Европе оно совпало с становлениемнационального характера. Вместе с Возрождением и Новым временем к западнымславянам пришло особое чувство «самости».

Именно этипричины приводят нас к анализу многих положений теории одного из самыхзнаменитых педагогов мира — Яна Амоса Каменского. Удревних китайцев существовало проклятье: «Чтоб ты жил в эпохуперемен». Коменский не просто жил в эпоху перемен, он был одним из творцовперемен, одним из строителей современного мира.

«Янродился 28 марта 1592 года в городке Нивница, набольшой, прочно построенной мельнице, несколько похожей на крепость. Наверное,это была одна из лучших мельниц в Моравии. Она принадлежала дяде Яна, а егоотец, Мартин, одно время служил в Нивнице при имениидворянина из Куновиц. Сам Мартин был из соседней Комне, куда семья перебралась из Словакии. От названиядеревни и пошла фамилия Коменский». [7, с.7]

ДетствоКоменского пришлось на период разгула в Европе последнего страшного «бичачеловеческого» — чумы. За несколько лет, когда ему было десять лет, подрядумерли его отец, мать, две сестры. Кроме того, Чехия, зажатая между вечнопротивоборствующими Австрией и Венгрией, оказалась в полосе постоянных стычекармий и иррегулярных банд обоих сторон. И как обычно в такой ситуации ответомна притеснения с обеих сторон становится собственное сопротивление. Оновыразилось в создании гуситского (табористского)движения. Его умеренным, культурно-религиозным крылом стала протестантскаясекта Чешских (Моравских) братьев.

В 1608 году ЯнКоменский становится учеником школы Чешских братьев в Пшерове,крупнейшей и «лучшей среди братских учебных заведений» [7, с. 14]. В1611 году он проходит обряд протестантского крещения и прибавляет в своемуимени второе — Амос. По рекомендации ректора школыЯна Ланеция он, в том же году, отправляется в Герборнский университет. В 1613 году Коменский перебираетсяна богословский факультет Гейдельберга.

Вернувшись в Пшеров 26-летний Ян был возведен в ранг протестантскогосвященника. Он женится на Магдалене Визовской и принимает место управляющего Советом братскойОбщины и учителя-проповедника в Фульнеке. В Фульнеке он начинает свой первый труд «Письма кнебу». Это произведение направлено против несправедливости земногоустройства, и ведется в защиту бедности от произвола богатства. Здесь же онвыпускает антикатолическую книгу «Разоблачение Антихриста». «Вэтот период в трудах Коменского эмоциональное возмущение и нравственноенегодование постоянно преобладают на конкретным анализом действительности»[7, с. 31].

Постепеннообстановка в Европе и в Чехии накаляется. Противостояние католицизма ипротестантизма приводит к созданию огромных межнациональных союзов. В 1619 годуначинается Пражское восстание, ставшее прелюдией к Тридцатилетней войне. Фульнек неоднократно подвергался нападениям иразграблениям. Летом 1621 года чешское восстание потерпело поражение от Габсбургской коалиции. Начались расправы над протестантами.Коменский, как один из видных руководителей Чешских братьев вынужден бежать. Вовремя своих скитаний он узнает, что от чумы умерли его жена и двое сыновей, а его библиотека сожжена. В этот период имнаписаны произведения «Скорбный» и «Лабиринт света».

   Постепенно продвигается религиозная карьера Коменского. Он входитв экспедиции священников, которые подбирали места для убежищ Чешским братьям вдругих странах, его посылают с посольством к низвергнутому монарху ЧехииФридрих Пфальцскому. В 1624 году он обручается с ДоротойКирилловой, дочерью видного деятеля Чешского братства.

   4 февраля 1628 года вместе с группой протестантов ему вновьпришлось покинуть Чехию и отправиться в город Лешно.Здесь он становится ректором национальной школы и примерно в этот период Ян Амос Коменский начинает свой труд «Великаядидактика».  Он приходит к мысли,что одной из главнейших наук человечества является педагогика. Только образуя ивоспитывая человека, мы сможем построить благоустроенные государства ихозяйственные системы, считал великий педагог. Он пишет трактаты «Открытаядверь языков», «Открытая дверь предметов» («Всеобщаямудрость христианская...»), «Предвестник пансофии»(всеобщей мудрости). Произведения Коменского становятся известными среди протестатских педагогов и СамуэльГартлиб, известный английский реформатор, приглашаетего в Англию.

   Путешествие в Англию начинается летом 1641 года. Сразу по приездуЯн Амос пишет «Путь света». Его работа«Предвестник пансофии» переводится сразу нанесколько языков и расходится по Европе. Но политические страсти настигают егои здесь. В конце 1641 года Англия погружается в пучину гражданской войны.Коменский уже устал от постоянных приключений, он ищет более спокойного места,и в 1642 году переезжает в Гаагу, а затем и в Лейден,где встречается со знаменитым философом и математиком той эпохи Рене Декартом. Здесь, в Нидерландах, он окончательнопринимает предложение поехать в Швецию. Таким образом он пытается достичь сразунескольких целей. Он оказывается в протестантском государстве, получаетвозможность беспрепятственно творить, и, кроме того, удовлетворять финансовыезапросы Общины. В Швеции, по замыслу канцлера этого государства, Каменскийдолжен на практике осуществить реформу школы, описанную педагогом в«Великой дидактике». Местом для эксперимента был избран Эльбинг (ныне территория Польши). Работа продвигаласьтрудно, приходилось переводить на другие языки ранее написанные книги. Многовремени отнимала и дипломатические протестантские миссии, которые частопоручали Каменскому. И в 1648 году, не дождавшись результатов деятельности Яна Амоса, шведы приняли за платформу школьную реформу,предложенную упсальским университетом. Практически втоже время умирает вторая жена Коменского.

   Коменский, оставшись без покровителей, возвращается в Лешно и становится епископом. Протестантский священниктакого ранга не мог быть холостым, и 17 апреля 1649 года Коменский женится наЯне Гаюсовой. К тому времени постоянные военныенеудачи подорвали дух Чешских братьев и отражением этого является трактатКоменского «Завещание умирающей матри — Общиныбратской — своим сыновьям и дочерям, коим вручает она богатства свои иназначает наследников» [7, с. 118].

   В 1650 году Коменский получает очередное предложение высоких особ- князь Сигизмунд Ракоципредложил ему осуществить реформу трансильванских школ в Верхней Венгрии. 13февраля 1651 года началось преподавание по новой системе в городе Шарош-Патак. Успехи преподавательской деятельностизаставляют отказаться Каменского от политической деятельности, он начинаетработу над «Миром чувственных вещей в картинках», пожалуй, одним изпервых пособий подобного рода в истории европейской педагогики. Он составляетпесенно-драматический сборник «Школа-игра» для обучения детейлатинскому языку.

   Наладив деятельность новой школы Коменский покинул хозяев"… в начале июня 1654 года, и далеко за городские ворота провожалиучителя толпы горожан, профессора и студенты Шарош-Патака".[7, с. 140]

   И вновь в работу педагог вмешивается война. Польша, оккупированнаяШвецией восстала, и 27 апреля 1656 года польские партизаны осадили Лешно. Город пал и началась резня протестантов. Коменскийбежал из города. Коменский утратил все имущество, накопленное за 28 лет, и, чтоболее ужасно для потомков, большую часть своих рукописей. Многие протестантскиецентры наперебой зазывали к себе Яна Амоса. Он решилизбрать для своего поселения Амстердам (столицу Батавии). Сын давнегопокровителя Коменского Лаврентий де Геер взялсяоплачивать труд педагога и издание его сочинений. Результаты не замедлилисказаться. В Нюрнберге выходит «Мир чувственных вещей в картинках». В1657-1658 году издана наконец «Великая дидактика»  в четырех томах. Книгу ожидал оглушительныйуспех. «Сам автор перестал пренебрежительно относиться к своему творению,считая его тормозом для более важной „Пансофии“».[7, с. 153] Ученый начинает работу над «Всеобщей мудростью».

   И вновь (который раз!) война. Англия и Нидерланды, непрерывнорасширяя свои колонии в Новом Свете вошли в конфликт. Однако, авторитетКоменского в тот момент уже стоял на недосягаемой высоте. По призыву педагогавоюющие стороны заключили мирный договор. Результатом жизненных размышлений особственных коллизиях и судьбе Европы становится труд «Всеобщееисправление».  В этом всеобъемлющемтруде наряду с наивными, идеалистическими мыслями  Коменский рисует облик устройства мира,знакомого жителям второй половины XX века.

   Постепенно годы и невзгоды берут свое. Последние работы Коменскогоон уже диктует. В ноябре 1670 года Яна АмосаКоменского не стало.

<span Times New Roman",«serif»">Философскиеосновы педагогической системы Коменского.<span Times New Roman",«serif»">

   Говоря о  Яне Амосе Коменском мы должны учитывать его разнороднуюдеятельность. Он и публицист, и проповедник, и политик, и педагог. Сам же длясебя он избирал главнейшим делом философию.

   "… Главенствующей идее философии Коменского и его пониманиячеловека является старое представление его «еретических»предшественников о том, что человек может и должен достичь совершенства,утраченного много веков назад низвережением в пучинугрехов и зла. Эту триаду исторической судьбы и перспективы рода человеческогопосле Коменского повторили Руссо и Фейербах". [7, с. 180].

   Философия Коменского была прежде всего антроподицеей(оправданием существования человека в бурном мире). Еще обучаясь в Гернборнском университете у профессора Альштедаон формулирует три основных принципа своей деятельности.

   «Прежде всего это жажда охватить полностью огромный потокновых знаний и открытий, который в ту эпоху действительно переливался черезкрай прямо на глазах. Второе — необходимость подчинить необъятные масштабынауки определенной системе, а точнее, вывести из нее определенную систему. Инаконец — стремление при всей разнородности познаваемого „материала“прийти в его понимании к общей гармонии, которая, особенно на превых порах, должна была устранить противоречие междунаучным познанием и истиной, „явленной“ в Священном писании».[7, с. 19]

   Философия зачастую соприкасается с обучением. Многие изклассических философов были одновременно и педагогами. Высшее университетскоеобразование в Западной Европе от рождения до сегодняшних дней неразрывносвязано с философским знанием. Но ни в одном учении, кроме дидактики Яна Амоса Коменского, мы не наблюдаем такоговзаимопроникновения идей философии и педагогики.

   Коменский живет в одно время со многими известными личностямичеловеческой истории. Среди его современников называют Шекспира и Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс,Спиноза и Гассенди, известно, что Ян Амос близко былзнаком с Рембрандтом в последний период своей жизни. Коменский стоя на порогедвух эпох. В его время формировалось лицо современной науки, ее методология иметоды.

   Хорошо знакомый с трудами античных авторов, таких Платон,Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменский подхватывает традицию античногоотношения к человеку. С его точки зрения цель человека — использовать данныеБогом качества для достижения гармонии человеческого духа с окружающим миром.Такая гармония «космического» характера является одной из самыхпрогрессивных идей древнегреческих и римских мыслителей.

   Сам неоднократно переживший ужасы войны Коменский считает, чточеловек должен употребить все свои силы на уничтожение войны. В трактате "Панегерсия" он восклицает: «Если все мы — граждане Вселенной, что мешает нам соединиться и жить по единым законам?»[7, с. 157]

   В его трудах проявляется характерная для славянизма черта — прославление «общего дела», которое должно объединить всех людейЗемли в единую совокупность.

   Обращаясь к личности Сократа, он указывает, что значение трудовантичного автора состоит прежде всего в том, что он отступил от«мудрствования» и перешел к нравственной антропософической философии.Особо выделяет Коменский в труде Платона «Апология Сократа» идею отом, что для обретения истинной мудрости необходимо развивать собственный язык.Мудрое красноречие, или риторика в педагогической системе Коменского составляетнемаловажную часть. До сих пор многие чешские ученые отмечают вклад Яна Амоса в развитие современного литературного чешского языка.

   Как истинно верующий человек Коменский не мог обойти вниманиемтворчество Платона, родоначальника научной идеалистической философии. Приоткрытии школы в Патаке, педагог произнес речь,известную как «О пользе точного наименования вещей». «В нейвещь, ее наименование, познание вещи, значение этого познания рассмотрены вглубоком философском аспекте… познание охватывает вещи в их развитии...»[5, с. 68]

   Не случаен поднятый Коменским вопрос о сущности вещей и понятиях овещи. Спор номиналистов и реалистов по этому поводу знаменовал собойпрактически все Средние века. Лишь с приходом Нового времени, философовпрогрессивной формации эта проблема потеряла свою былую остроту. "… Еслипонятия не соответствуют вещам, которые они должны отражать, то они становятся нетвердыми,шаткими, сомнительными". [5, с. 68] Коменский отходит от методовсхоластики и патристики, которые считали, что можно познать мир не прибегая креальным вещам.

   Сам обладая несомненными задатками философствования, Коменский,тем менее четко отделяет языческое знание от христианского, осмеивает многих издревних авторитетов. "… Проникнутая сарказмом критика философов ведетсяна протяжении всего повествования". [5, с. 71] (Речь идет о труде«Лабиринт света и рай сердца»)

   Но даже более чем язычество Ян АмосКоменский не любит самовосхваление. Он считает, что излишнее самомнениеметафизиков, физиков, астрономов, политиков, математиков и богословов порождаетискажение истины в их трудах. Кроме того, на пути научного прогресса стоит рядзатруднений.

   «Поистине гениальные мысли развивает Коменский, говоря о трех причинах трудности научных занятий.Первой причиной он считает рабский способпостановки занятий; второй причиной — порочный способ изучения вещей, когдаучащихся не обучают вещам, а лишь рассказывают им о вещах; третья причина — несовершенство метода.

   Точно также существуют три причины того, что истина в книгах, влитературе страдает. Эти причины таковы: а) разногласиямежду науками; б) недостаточнаявнутренняя связь метода с самими вещами; в) частью небрежность, частью неуместная пышность выражений и стиля».[5, с. 75]

   Из этих научно-методологических посылок напрямую вытекаетпедагогический метод Яна Амоса Коменского. Онизгоняет из своей школы косность, тупую зубрежку и равнодушие учеников. Вместоэтого Коменский отдает предпочтение объяснению вещей и процессов, признаетбескрайний полет творческой мысли.

   «Коменский требует демонстративности при объяснении вещей, при их изложении, аэто — не что иное, как наглядность.Кроме того, он требует обоснования, опирающегося на причины и их ближайшиеследствия. Одним словом, главное, необходимое состоит в том, чтобы вещи изучались (познавались) на основании самихвещей, а не по их внешним признакам.» [5, с. 78]

   Центральным пунктом философского учения Коменского является еготруд «Пансофия». «Пансофия — всеобщая мудрость, зеркало мировой машины (закономерностей совокупностипредметов). В основе ее лежат три познавательных принципа: чувство (ощущение),разум, божественное откровение». [5, с. 96]

   Ведущие специалисты прошлого периода видели в Коменскомодновременно двух человек — материалиста, настоящего ученого, и трусливогоидеалиста, спасающегося от преследования инквизиции налетом религиозности.Однако, исходя из современных представлений о философии, нужно сказать, чтотакая точка зрения является несколько однобокой. В Коменском уживалсяодин-единственный человек — протестант. И именно как протестант он восстаетпротив догматизма католической философии, и в то же время он глубоко и искренневерует в Христа. Как верующий человек, он сам ограничивает собственное познаниеопределенными рамками — моральными и религиозными.

   Данный период развития науки и философии характеризуется преждевсего развитием механистических представлений. Не отходит от требований эпохи иКоменский. Он понимает практическую деятельность субъекта довольно однообразно- как изготовление отдельных предметов (вещей) собственными руками. Он считает,что «школы должны учить: 1) теории, 2) практике и 3) употреблению всех хорошихи полезных вещей». [5, с. 81]

   Коменский пытался связать теоретическое и практическое познание.Из его механистического отношения к познанию напрямую вытекает егопедагогическая деятельность. «Коменский всегда развивал в ученикахсамостоятельность в мышлении, в речи, практике и в применении, как единственнуюоснову для приобретения прочного знания прочного знания добродетели кблаженства». [5, с. 81]

   Характерным для педагогической философии Коменского являетсяпостроение его теории познания по принципу триады. Он называет такую триадутремя ступенями мудрости.

   Первая из них — теория. Вслед за Декартом он выдвигает правилапознания, состоящие из нескольких этапов: представление предмета со всехсторон, разложение проблемы на несколько составных частей, и автопсия (естественная наклонность человекасамостоятельно рассматривать и созерцать материальные предметы внешнего мира).

   На второй ступени — практике так же три уровня. Вначале ученикдолжен получить образец вещи, уяснить себе смысл деятельности. Затем индуктивнымметодом человек выясняет как из частей изучаемого может получиться целая вещь.И, наконец, мудро подражая умелым, повторяя их действия совершать автопраксию (самоупражнение).

   Завершением триады деятельности, по Коменскому, выступает хресис (применение). В первую очередь ононачинается с уяснения функциональной сущности вещи, затем нахождениеправильного способа применения вещи. И, главное, «применять уже добытое знаниетолько на доброе» [5, с. 86].

   Философия Коменского предлагает разработанную методику научногопостижения мира, разумную систему перехода от теоретической к практическойдеятельности и наоборот. Но в целом философия Коменского являет нам две сторонысвоего учения: прежде всего она подчинена главной задаче — педагогике, с другойстороны. задумав цельную систему пансофии, он не смогдовести ее до конца. Очевидная причина того, что Ян Амосне смог довести задуманное до конца, состояние разросанности,в котором он находился постоянно. Не успев решить одну проблему, он переходил кдругой. В результате в общей канве пансофииКоменского там и тут зияют провалы.

<span Times New Roman",«serif»">Часть 2.Педагогическая теория Коменского.<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">Структура исодержание «Великой дидактики».<span Times New Roman",«serif»">

   Центральным трудом педагогической теории Яна АмосаКоменского по праву считается «Великая дидактика». Задуманная им еще вмолодости, она вынашивалась долгие годы, обрастала различными дополнениями иприложениями. Для своего времени она представляла собой поистине революционныйучебник педагогической теории.

   Полное название книги звучит следующими образом:

   «Великая дидактика, содержащая универсальное искусство учить всехвсему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем общинам,городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы всеюношество того или другого пола, без всякого, где бы ты ни было исключения,могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия итаким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущейжизни». [1, с. 242]

   Такое длинное название характерно для книг того периода. Заменяясобой современную аннотацию оно предваряло ознакомление читателя с книгой,информировало о содержании, становилось своеобразным рекламным проспектом.

   Книга начинается введением, состоящим из нескольких частей. Перваяиз них говорит о пользе дидактики вообще, вторая является посвящением всемчитателям, и третья обращается ко «Всем, стоящим во главе дел человеческих,правителям государств, пастырям церквей, ректорам школ, родителям и опекунамдетей». [1, с. 249]

   В данном вступлении автор определяет дидактику как «универсальноеискусство всех учить всему» [1, с. 245]

   При этом в характерной для Коменского нравственной манере онставит целью своего учения панморалистское воспитаниечеловека. Укажем также на антропологическую направленность введения. Ян Амос Коменский пишет, что Господь создал двапревосходнейших творения: рай и человека. Педагог пытается опереться в своемпроизведении прежде всего на церковное воззрение, считая именно его высшейцелью своей системы.

   Педагогическая система Коменского представляет собой прежде всегопротестантское христианское учение, и направлено на образование детей вхристианском духе, а в дальнейшем через соответственно воспитанных детей ивосстановление авторитета церкви.

   Но вместе с этой целью, которая может быть оспорена по тем илииным мотивам (секулятивным или религиозным), онопределяет сверхзадачу своей дидактики:

   «Руководящей основой нашейдидактики пусть будет:

   Исследование и открытие метода, при котором учащие меньше бы учили,учащиеся больше бы учились; в школах было бы меньше одурения, напрасного труда,а больше досуга, радостей и основательного успеха...» [1, с. 243]

   Для достижения этой цели Коменский разделяет свою книгу на 33главы. Вероятно, это число является неслучайным. Дело в том, что в том или иномвиде число «три» встречается достаточно часто в трудах великого славянскогопедагога. В числе глав оно повторяется дважды. Главы разделяются на рядпунктов, каждый из которых, для удобства читателя, сопровождается подзаголовком.

   Из названий глав можно логически вывести несколько основных идейКоменского. Прежде всего, три первых главы представляют собой антроподицею (оправдание человека) в чистом виде. Начиная сутверждения о том, что человек есть совершенное существо, Коменский приходит квыводу о том, что «… жизнь является только приготовлением к вечной жизни» [1,с. 260]

   Повторяя вслед за ведущими идеалистами эпохи вывод о том, что вселучшие чувства заложены в человека от природы, Коменский тем не менее настаивает,что данные чувства необходимо развивать (главы 4-6).

   7-10 главы посвящены общим принципам обучения — обучение должнобыть коллективным, обоеполым и, по возможности, универсальным.

   Затем несколько глав (12-16) посвящены изложению школьной реформы,которую предлагал Коменский. Он считает, что до появления «Великойдидактики» не было «нормальных» школ. "… При образованииюношества применялся столь суровый метод, что школы превращались в пугало длядетей и в места истязания для умов". [1, с. 301] Такой порядок должен бытьпереломлен, считает Коменский, и полагает, что «точный порядок для школыследует заимствовать от природы». [1, с. 260]

   Для реальной реформы схоластической школы Коменский предлагаеттребования к обучению (гл. 16), основы обучения
(гл. 17-19) и методы обучения (гл. 20-24).

   Оставшиеся главы в основном посвящены школьной дисциплине,устройству школ, дошкольному воспитанию (материнской школе), языковому обучению(латыни и родному языку).

   Заключительную главу Ян Амос Коменскийотвел условиям, необходимым для претворения своей идеи в жизнь. Педагогическаядеятельность является одним из важнейших общественных дел и должна всемерноподдерживаться общественной организацией. И в связи с этим слова Коменского,прозвучавшие больше 300 лет назад, звучат особенно актуально для российскойпедагогики, покинутой государством в трудный момент. Итак, школа должна иметь«достаточный запас панметодических книг»[1, с. 471]. Для подготовки этих книг требуется объединение «талантливых ине боящихся труда ученых мужей» [1, с. 472]. Этот методический труд долженщедро оплачиваться покровителями школ.

   Заканчивается книга проникновенной молитвой, обращенной к Господу.«Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени твоего, все это оттвоих рук». [1, с. 476]

<span Times New Roman",«serif»">Рольобразования в гармоничном развитии человека и совершенствовании общества.<span Times New Roman",«serif»">

   В «Великой дидактике» немаловажное значение уделяетсяпонятию природосообразного обучения. Всю задачуобучения Коменский зачастую сводит не столько к пользе конкретного человека(хотя и не избегает ее), сколько к пользе прежде всего государства.

   «Если ты присмотришься к порядку, господствующему вобщественных и частных делах у хорошо образованного  народа, там все идет как часы… У варваровже все похоже на рзавязанный сноп или песок безцемента» — писал Коменский в трактате «О развитиприродных дарований». [7, с. 182]

   Основываясь на примерах детей-Маугли,каких, вероятно, было немало в стране пожираемой огнем войн и эпидемий,Коменский доказывает, что человек «без воспитания становится не чем иным,как только зверем» [1, с. 283]. Он утверждает, что воспитание иобразование нужно всем категориям людей, богатым и бедным, умным и глупым,начальникам и подчиненным, мужчинам и женщинам. Ни один человек не может избежатьобразования, ибо именно оно делает человека настоящим человеком.

   В школах нужно стремиться к тому, чтобы:

I.<span Times New Roman"">     

При посредстве наук иискусств развивались природные дарования.

II.<span Times New Roman"">   

Совершенствовались языки.

III.<span Times New Roman""> 

 Развивались благонравие и нравы в направлениивсякой благопристойности согласно со всеми нравственными устоями. [1, с. 295]

   Коменский неоднократно пытается определить так называемое«правильное образование», вкладывая в него собственное христологическое содержание. Но сама по себе мысль оправильности той или иной формы образования является ценной для нас. С древнихвремен до сегодняшнего дня в школах разных народов боролись и продолжаютбороться различные педагогические системы. Каждая из них считает именно своюточку зрения в качестве единственно правильной. Но единственным критериемправильности деятельности той или иной формы обучения может выступать лишькачество знаний выпускников.

   В этом смысле деятельность школ, построенных по формуле Коменскоговыдерживает пока испытание временем. Они отвечали требованиям складывающейсясоциальной системы индустриального общества. Если постиндустриальное обществостанет реалией времени, то оно может потребовать и изменения системы школьногообразования. Но новые системы образования, приспособленные к обстановке меняющегосямира, пока еще не вышли за рамки эксперимента.

<span Times New Roman",«serif»">Я.А. Коменскийо разных ступенях образования
и устройстве школ.<span Times New Roman",«serif»">

  

   Гений Коменского состоит не только в создании общей системыпривычного нам образования, но и в ее детальной проработке. В частности, говоряо всеобщности образования, Ян Амос Коменский выделяетнесколько возрастных периодов.

   «детство                 — от рождения до 6 лет включительно,

   отрочество             — от 6до 12 лет,

   юность                    — от 12 до 18 лет,

   возмужалость         — от 18до 24 лет». [6, с. 32]

   Основываясь на многолетнем опыте педагог выделяет такие 6-летниепериоды, основываясь на возрастных физиологических особенностях. Для каждого изприводимых возрастов Коменский отводит особую ступень образования, включенную вобщую систему единого образования. Вэтом смысле Коменский как истинный протестант был противником сословного или же«тупикового» образования.

   «Для детей до 6 лет включительно он предлагает материнскую школу, под которой онподразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества(т.е. для детей от 6 до 12 лет) предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине,селении, местечке. Для юношей (от 12 до 18 лет) должны быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Для возмужалых молодых людей(от 18 до 24 лет) в каждом государстве или большой области — академия.» [6, с. 32]

   Целесообразность данной системы заключается не только в ее здравойвозрастной спецификации, но и в ряде особенностей. Прежде всего каждая из нихимеет определенное содержание обучения. Далее ввиду разной потребности обществав том или ином виде образования, Коменский сразу ставит оплату образование взависимость от его «глубины и высоты». Материнская школа оплачиваетсясемьей, школа родного языка — местной общиной, гимназия — центральным органомместности (например, муниципалитетом), и, наконец, академия (высшееобразование) — государственным центром. Таким образом, каждая ступеньобразования, по Коменскому, в той или иной степени является заботой всех икаждого.

   Для каждой ступени Коменский разработал и содержание обучения. Вматеринской школе ребенок должен получить образные представления об окружающеммире. Основные науки, зачатки которых развиваются в ребенке — этоестествознание, астрономия, география. Эти знания не должны носить характерзубрежки, они вырабатываются в ходе каждодневного общения ребенка с окружающиммиром. Ребенок в детстве получает элементарные навыки труда и хозяйства,знакомится с предметами домашнего обихода, их употреблением, учитьсясамостоятельно ухаживать за собой. «Нравственное воспитание детейдошкольного возраста, как указывал он, заключается в воспитании у нихумеренности, опрятности, трудолюбия, почтительности к старшим, послушания,правдивости, справедливости и, главное, любви к людям». [6, с. 32]

   Школа родного языка, по Коменскому, предназначена для детей безразличия пола, сословий, вероисповеданий и национальности. Отметим, что этоодин из первых опытов единой школы, относительно отделенной от церкви инаправленной на обучение живому, родному языку.

   Гимназия, как дающая более продвинутое  образование изучает уже и иностранные идревние языки (латинский, греческий). Изучаются так называемые «свободныеискусства» (философия, риторика и пр.), а так же естествознание,география, история.

   Коменский требовал, чтобы после обучения языку (грамматике)

еще рефераты
Еще работы по педагогике