Реферат: Педагогика Древней Руси

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Педагогика Древней Руси.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление:

 

Введение:3 

1.Зарождение и развитие педагогических традиций в Древней Руси. 4 

2.Влияние Христианской веры на развитее педагогических традиций. 5 

3.Развитие педагогических традиций. Основные деятели педагогики Древней Руси. 7 

Вывод:14 

Литература:15 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение:

 

 

            В данной работе рассмотрен вопрос зарождения и развития педагогических идей в Древней Руси.

 

Историю воспитания и обучения в Древней Руси и Рус­ском государстве до XVIIв. невозможно рассматривать вне связи с общим историко-культурным развитием восточнос­лавянских народов, для которых, безусловно, важнейшим событием стало принятие в 988 г. христианства. В общем, этот большой временной отрезок можно разделить на два этапа: дохристианский и христианский, внутри последнего доста­точно четко выделяются киевский (X—XIIIвв.) и московс­кий (XIV—XVIIвв.) периоды, разделенные нашествием мон­гольского хана Батыя в 1237—1243 гг.

 

От того времени сохранилось весьма мало свидетельств о воспитании и обучении детей. В летописных источниках той эпохи конкретной информации о школах и обучении практи­чески нет, как и в более или менее официальных документах. Даже в достаточно позднем документальном источнике — постановлении Стоглавого Собора (1551) выражалась только озабоченность плохим состоянием школьного обучения.

 

В связи с этим важными для истории педагогики являют­ся литературные памятники, такие как «Поучение детям» князя Владимира Мономаха или «Послание архиепископа новгородского Геннадия митрополиту Симону». Однако их авторы отражали события односторонне, не учитывая осо­бенности эпохи. Важным событием для исследователей стало нахождение археологами берестяных грамот, свидетельству­ющих о распространении грамотности в Древней Руси и су­ществовании каких-то форм обучения.

 

Недостаточность прямых источников, которые позволяли бы воссоздать картину воспитания и обучения в Древней Руси, приводит к необходимости использовать различного рода кос­венные источники — церковно-служебную литературу, за­писки иностранцев, фольклор, книжные миниатюры, ико­нописи и т.п.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Зарождение и развитие педагогических традиций в Древней Руси

В первом тысячелетии исторического существования отечества можно выделить два периода: древний — до Петра и новый — от Петра до 60-х гг. XIXв. Первый период, в свою очередь, подразде­ляется еще на три периода: 1) предшествующий монгольскому порабощению, с преобладанием византийского влияния; 2) мон­гольского владычества; 3) преобладающего влияния южнорусской учености и господства схоластики.

Педагогическая мысль Древней Руси опиралась на воспитатель­ные традиции, насчитывающие более двух тысяч лет. Во второй по­ловине Iтысячелетия н. э. завершилось расселение славян и их раз­деление на три группы: западную, восточную и южную. За длитель­ное время своей истории славяне выработали свою практику воспи­тания, создали свою культуру, которая выросла из глубин трудовой жизни народа. Воспитание детей происходило в соответствии с не­обходимостью наследования подрастающим поколением обществен­но-исторического опыта, накопленного предыдущими поколения­ми, с целью подготовки к жизни и труду.

Трудсоставлял основу жизни славян, лишь упорным трудом народ мог обеспечить свое существование, поэтому детей рано включали в трудовую деятельность, воспитывали трудолюбие, раз­вивали трудовые умения и навыки.

Особое значение имела забота о здоровье и физическом развитии  детей.Важнейшими средствами физического воспитания были за­каливание, подвижные игры и физический труд. Исторические предания, легенды и былины воспевали подвиги богатырей, защищавших русскую землю от завоевателей, воспитывали гордость за свое отечество, формировали патриотическое сознание. Образы былинных героев воспринимались как нравственный идеал. В их подвигах подрастающее поколение находило проявление лучших духовных качеств человека, черпало веру в силу народа, в торжество справедливости.

/>Особое место занимали на Руси праздники. Составной частью многих русских народных праздников были игры,представляющие сокровищницу народной культуры и педагогики. Неотъемлемой частью педагогического наследия древних славян является устное народное творчество,в котором мир впервые предстает перед ребенком в образах, звуках и красках. Колыбельные песни, потешки, сказки, загадки, пословицы, былины, предания на протяжении  веков являлись важнейшими средствами воспитания подрастающих поколений. Через первые поэтические произведения (колыбельные песни, песенки-потешки и частушки), являющиеся средствами развития речи, эмоциональной сферы ребенка, эстетичес­ких чувств, познается родная речь. Глубокий нравственный смысл этих произведений служит фундаментом, на котором строится эстетический мир ребенка.

Когда ребенок подрастал, он усваивал первые нравственные заповедидетства: о почитании старших, главенствующей роли отца, повиновение которому было беспрекословным, об уважении к ма­тери, об обязанности беречь достоинство, осознавать сыновний долг, быть благодарным людям. Детей в русских семьях воспитыва­ли в любви и строгости, использовали наказания, в том числе и физические. Но родителям рекомендовалось заботиться о своих детях, воспитывать их добрыми советами, учить «благочинию», а также ремеслу и рукоделию.[4]

 

2.Влияние Христианской веры на развитее педагогических традиций

 

Важнейшей основой просвещения на Руси послужила христи­анская вера(дата крещения Руси 988 г.). Она внесла новые, живот­ворные начала в русское воспитание, определила нравственный характер народной жизни. Христианская вера сообщила религиоз­но-церковное направление русской жизни. Религиозный дух гос­подствует и в сочинениях духовного содержания, и во взглядах наставников и государственных людей.

Летописи свидетельствуют, что уже Владимир Равноапостоль­ный начал ставить по городам церкви и священников, повсюду начал приводить людей ко священному крещению и повелел отбирать детей у знатных граждан и отдавать их «на ученье книгам». Про Ярослава Мудрого летопись повествует, что при нем начина­ются у нас монастыри с училищами и что он любил книги, при­лежно читал их и сильно содействовал распространению их пере­пискою, и очень покровительствовал учению книжному. С самого начала нашего просвещения правительственная власть содейство­вала успехам воспитания и образования.

Первоначальные русские школы имели две цели: приготовить для церкви сведущих служителей и научить русских людей догмам веры и христианской нравственности. В первые века христианства на Руси в этих школах обучались дети не исключительно духовных лиц, но вообще — всяких званий, даже вовсе неизвестного зва­ния, пленники; вместе с детьми могли учиться и взрослые. По окончании «учения книжного» не все поступали непременно на службу церкви, но шли также и на другие поприща. Призвание, способности и успехи в учении всякому ученику обеспечивали даль­нейшую служебную карьеру.

Сами монастыри, при которых устраивались школы, в Древней Руси вовсе не чуждались жизни, не впадали в аскетизм и не огра­ничивали своей педагогической деятельности тесным кружком спе­циалистов-учителей, но охотно наставляли всех приходивших — вере, благочестию, добрым делам и обучали грамоте. Так велось и в мужских, и в женских монастырях. Летописи сохранили имена многих русских женщин, которые потрудились для обучения де­виц ремеслам, пению, рукоделиям, чтению и списыванию книг. К таким личностям принадлежат, например: инокиня Анна Все­володовна, дочь Великого Князя Всеволода Ярославовича; святая Ефросиния Полоцкая, дочь Князя Ростислава Всеславича и дру­гие.

Кроме того, с самого начала христианства на Руси при церквах и монастырях содержались на церковный счет сироты и дети бед­ных родителей. Они получали в этих приютах содержание, христи­анское воспитание и «книжное обучение». Таким образом, цер­ковь для русского народа являлась источником умственного света и добра. Школы получили значение как христианские, педагоги­ческие и благотворительные учреждения. Духовенство, естествен­но, имело в народе высокий нравственный авторитет.

Внутреннее устройство древнерусской школы вначале совер­шенно соответствовало византийским образцам, так как первые представители православной церкви и первые же наши учителя были, по преимуществу, греки. При дальнейшем развитии шко­лы, в ней, кроме грамоты, преподавались разные учебные пред­меты, составляющие круг тогдашней византийской учености. И та­кие училища уже в первые века христианства на Руси существова­ли не только в Киеве и Новгороде, но и в Курске, Смоленске, Владимире-Волынском, Владимире-на-Клязьме, Галиче, вообще в городах юго-западной и северо-западной Руси.

Дисциплина в древнерусской школе во весь период, предше­ствующий схоластике, была разумная и кроткая. Из наставления митрополита Михаила учителям видно, что им предписывалось основательно и стройно «учить детей книжному разуму, воспиты­вать же — в духе заповедей Божьих, в благонравии, правде и люб­ви, ни яростью, ни гневом, ни жестокостью, а снисходительно и кротко», чтобы в детскую душу не западали страх и уныние.

Из учебных предметов псалтырь, церковное пение и письмо с древних времен были наиболее распространены в школе и привле­кали особое внимание учителей. Псалтырь в старину была первой настольной книгой для всякого грамотного человека, и простолю­дина, и князя. Книга эта, полная религиозного вдохновения и по­эзии, имела в старину у нас, как и на западе, глубоко воспита­тельное и образовательное значение. Пение в старину употребля­лось не только в церкви, но и в собраниях, на княжеских и бояр­ских пирах и служило удовлетворением живой общественной по­требности, присущей всем людям, не стесняемым в своем есте­ственном духовном развитии. Поэтому и школа была внимательна к этой потребности.

Письмо составляло единственное в то время средство распрос­транения книг святого писания, нравственных поучений и свет­ских сочинений. Понятно, что письму деятельно обучались в шко­ле, а еще деятельнее предавались в монастырях, в княжеских и боярских теремах.

К тому же само писание уставом и полууставом, со всеми уда­рениями, титлами, строчными и надстрочными знаками, прямо, правильно и отчетливо, составляло занятие гораздо более слож­ное, нежели теперешнее письмо; оно имело характер скорее чер­чения или рисования, нежели письма.

Положение учителя в старину на Руси обусловливалось тем взгля­дом, который народ имел на церковь, школу и духовенство, и тем авторитетом, которым эти учреждения и это сословие, естествен­но, пользовались в обществе. В тех официальных документах, в ко­торых законодательная или административная власти стараются вы­яснять отношение народа к церкви, школе и учителям, везде замет­но старание поддержать и усилить нравственное влияние последних. Они и называются соответственными, характерными названиями: книжниками, уставодержателями, учительными людьми.

Очевидно, что в то время учитель в своей общине был не то, что мастеровой грамотник, ремесленник-специалист по части обу­чения, а близкий народу, человек, влиятельное лицо, наставник.

В числе учебных пособий того времени следует назвать, кроме псалтыря, еще и те книги, которые были наиболее распростране­ны в школе и у состоятельных светских людей. Все это больше книги переводные — с греческого, болгарского, сербского, — оригинальных было мало. Сюда относятся патерики, т. е. собрания жизнеописаний разных святых — египетских, иерусалимских, гре­ческих, печерских, — в которых интересно сочетались вымысел и описание реальной жизни, хроники, т. е. летописи; изборники или сборники весьма разнообразного содержания литературно-науч­ного и нравственно-поучительного; повести и рассказы полуисто­рического, полусказочного содержания; хождения по святым зем­лям, т. е. записки о различных достопримечательностях иерусалим­ских, царьградских и других святынь; пчелы — сборники множе­ства разнохарактерных отрывочных научных сведений, поучений, афоризмов, замечаний мудрецов и поэтов; азбуковники — род энциклопедий, лексиконов и справочных книг по всевозможным отраслям знаний. Этот запас чтения унаследован русской школой от византийского просвещения. Византийское же влияние господ­ствует в нашем просвещении все первые пять столетий по приня­тию христианства.

На Руси ценились и такие виды литературных произведений как летописи; апокрифы — переводы канонических изданий с тол­кованием, например, о мудрости царя Соломона; проповеди свя­щенников, например, проповеди Луки Жидяты — Новгородского епископа «Не ссорь других, а примиряй», «Не копай яму другому, Бог тебя туда и бросит»; поучения — наказы молодежи, первый такой педагогический памятник — «Поучение» Владимира Моно­маха.[2]

 

3.Развитие педагогических традиций. Основные деятели педагогики Древней Руси

 

863 г. — братья Кирилл и Мефодий создают первый славянский алфавит (глаголицу), на основе которого их ученики затем составляют кириллицу. Кирилл (827-869) и Мефодий (815-885) открыли первую школу с преподаванием на славянском языке (в Велиграде, столице Моравского княжества). Заложили основы славянской письменности, литературы, философии, богословия. Канонизированы православной и католической церквами.

Выбор веры был одновременно и выбором школы, ха­рактера образования. В 988 г. Киевская Русь приняла право­славие и князем Владимиром Святославичем(ум. 1015) была открыта первая школа «учения книжного». Великий князь и его окружение были заинтересованы в распространении но­вой религии как идеологической основы формировавшегося государства. Владимир заботился о распространении образования, прежде всего среди господствующего сословия. Обра­зование на первых порах насаждалось сверху, так как школа была явлением совершенно новым и воспринималась с опас­кой. Матери плакали по отданным в школу детям, «аки по мертвецам», не зная, что их ожидает.

Однако определенные результаты не заставили себя ждать: к середине XIв. в Киеве уже появились начитанные, обладавшие довольно широкими знаниями знатные люди: великий князь Ки­евский Ярослав Мудрый(ок. 978—1054), его дети, окружение. Сын Ярослава, Всеволод, как отмечал Владимир Мономах в своем «Поучении», изучил пять иностранных языков. Была грамотна и Анна, дочь Ярослава, ставшая королевой Франции. Известны документы, подписанные ею: «Анна рыта» (Анна королева), в то же время ее супруг Генрих Iставил лишь крестик. 

Занимаясь распространением просвещения, Ярослав Муд­рый создал первую библиотеку при Киевском Софийском соборе. Она включала в себя переводные произведения с гре­ческого и с древнеболгарского. Во время своего правления (1019—1054) Ярослав Мудрый открывал школы «учения книжного» не только в Киеве, но и в Новгороде. А к XIIIв. школы существовали уже в Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове, Ростове и в других городах. Вначале подобные училища создавались государством при княжеских дворах, но вскоре с упрочением церковной организации на Руси они постепенно переходили в ведение церкви. Это объяснялось двумя причи­нами: во-первых, освоение христианской книжности было необходимо прежде всего священникам — распространите­лям православной религии в стране, а во-вторых, обучение грамоте и обучение вере воспринималось как единый процесс. [3] 

Владимир Мономах (1053 — 1125) — внук Ярослава Мудрого, Великий Киевский Князь, выдающийся государственный деятель и писатель Древней Руси, человек светский. В своей деятельности опирался на личный опыт и на просвещенных книжников. Его вос­питательные взгляды четко выражены в «Поучении». Он выделяет три идеи: отношения к Богу, отношения между властью и ее под­данными, отношения человека к самому себе и взаимоотношения между людьми. Одним из главных средств воспитания детей Моно­мах считал образование: «Не забывайте того хорошего, что вы умеете, а чего не умеете, тому учитесь». Он уделял большое вни­мание развитию у детей инициативы и самодеятельности, приуче­нию их к преодолению различных трудностей. По убеждению кня­зя, земной мир — мир сложной действительности, где успех жиз­ни зависит от настойчивости и работоспособности, которые фор­мируются под влиянием воспитания. Труд он ставит в обязанность всякому человеку, где бы он ни находился. Дети должны все сами делать для себя и не затруднять других: рано просыпаться, помо­гать в доме, в боевом походе не снимать оружия, быть бдительны­ми. Он предостерегает от лжи и блуда: «Лжи остерегайтесь, и пьян­ства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело»; от лени: «Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они: ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию»

Мономах считал, что успех воспитания зависит не от отдельных наставлений,- а от совокупности многообразных воспитательных средств, включающих этикет, манеры и тон поведения, а потому необходимо вырабатывать у детей прилежание и учтивость. Идея защиты отечества явилась основой для разработки Мономахом стройной системы военно-физического воспитания, основу кото­рого составляют тренировки и охота, обеспечивающие развитие таких волевых и нравственных качеств человека, как сила, вынос­ливость, быстрота, подвижность, смелость, отвага и храбрость. Для проявления этих качеств необходимы соответствующие условия. Мономах призывал следовать христианской морали и помнить, что «не пост, не уединение, не монашество спасет вас», а лишь добрые дела. [2]

Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Они фактически представляли собой бой крупнейшие центры образования того времени. Зачинате­лем таких монастырских центров считается русский просвети­тель и религиозный деятель Сергий Радонежский(1314—1391). В них учились не только лица, готовившиеся к принятию духов­ного звания, но и просто желавшие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получили элементарное образование и воспитание значительное число русских людей.

В этот период именно в среде монахов постепенно укреп­лялось отрицательное отношение к рациональному знанию, наукам о внешнем мире, строгое следование формуле апосто­ла Павла, который полагал, что все человеческое знание ис­ходит от Бога. Интерес к этическо-нравственным проблемам все менее места оставлял для рассмотрения общефилософс­ких вопросов и дидактических задач. Если в западноевропейс­ких университетах, открывавшихся в это время, обучение пре­следовало цели вооружения учащихся инструментами позна­ния, методами рационального доказательства, то в монастырях Руси сложилось отношение к книжным знаниям как к духов­ному сокровищу, которое следует накапливать, «аки пчелы мед с цветков». На Западе формировалось стремление понять и исследовать Священное писание, а на Востоке — следовать ему. Не собственное мышление ученика, а послушание цени­лось в монастырских кругах на Руси.

В целом анализ различных источников позволяет говорить о том, что уровень освоения элементарной грамотности в Древней Руси был достаточно высок, грамотность проникала почти во все слои населения.[3]

Татарское нашествие уничтожило материальное довольство рус­ского народа, истребило первые успехи образованности и хрис­тианского общежития, повсеместно принизило дух русских людей. В поучениях Владимирского епископа Серапиона, современника нашествия татар, рисуется ужасная картина разрушения на Руси: уничтожены города, села поросли кустарником, кровь русская обильно напоила землю, храбрые в ужасе бежали, люди отведены в рабство, земля и труд сделались достоянием иноплеменников, а «мы сами, — говорит проповедник, — сделались предметом поно­шения для соседних земель и посмешищем для врагов наших». Та­тарское иго имело самое, печальное влияние на русскую жизнь во­обще и на просвещение в частности.

В монастырях притаились остатки книжного образования и нравственных сил, которые поддерживали в русских людях бод­рость и надежду на спасение. Число училищ до такой степени уменьшилось, что с XIVв. летописцы совершенно не упоминают о них.

Уменьшилась грамотность не только в простом народе, но даже в духовенстве и среди князей и бояр. В XVв. — если бы и захотелось кому выучиться грамоте, осуществить это желание было бы негде, за недостатком училищ. Приходилось почти безграмотных людей ставить в священники.

Вся Русь, отрезанная татарами от Византии, а Польшей, Лит­вой и Ливонией — от образованной Европы, все больше и больше усваивала черты азиатских нравов. Одно только в русской жизни этого периода представляет явление утешительное и многообеща­ющее. В борьбе с татарами окрепла Москва и понемногу сделалась новым средоточием политической силы.

С XVв. начинаются в северо-восточной Руси решительные по­пытки выйти из долгого невежественного застоя. Новгородский епископ Геннадий усердно хлопочет об учреждении, повсюду хотя бы начальных училищ, в которых можно было бы обучить людей чтению Псалтыри и Апостола, чтобы из таких людей можно было, наконец, ставить грамотных священников. В 1499 г. Геннадий соби­рает и составляет полный список книг Святого Писания. Максим Грек (1480—1556) усердно исправляет испорченные безграмот­ными писцами богослужебные книги и старается исправить нравы духовенства. Князь Андрей Курбский убеждает московских бояр не чуждаться науки и не бояться книг.

Одним из выдающихся произведений русской литературы XVIв., являвшегося основным сводом нравственных норм и правил мно­гих поколений российского православного общества, была «Книга, называемая Домостроем, которая содержит в себе полезные сведе­ния, поучение и наставление всякому христианину — и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам»,— таково полное название этого уникального труда, вобравшего в себя многовековой уклад, тра­диции, опыт русской се