Реферат: Язык в становлении личности человека

--PAGE_BREAK--
«Чего ты ругаешься? — удивляется Яков… — Ты — не ругайся, я ведь с этого лучше никак не стану». Формирующееся мировоззрение, культура чувств становятся фактом языкового сознания, самосознания личности.

Сила воздействия слова, как оказывается, не зависит напрямую от силы его звучания. Действенность и результативность слова определяются целесообразностью, предполагающей учет говорящим условий и места общения, адресат. Речевые коммуникативные умения, обеспечивающие целесообразный, коммуникативно-мотивированный выбор слов, соотнесены, как показывает анализ, с жизненной позицией, взаимосвязаны с формой поведения. В речевом поведении матери, в ее коммуникативных умениях отражается особое положение в семье и неповторимость этой гордой трагической натуры. «Она умела говорить краткие слова как-то так, точно отталкивала ими людей от себя, отбрасывала их, и они умалялись», — замечает автор. Сила слова в общении так велика, что оно способно не просто отталкивать людей, но вызывать реальные физические страдания. Один из героев повести «В людях» рассказывает Пешкову-подростку: «Я, малый, даже с профессорами беседы водил. Одного попа до того загонял словесным-то бичом, что у него ажно кровь носом пошла». Словесные издевательства над человеком писатель считает жестокостью и ставит в один ряд с кровью, побоями. Обостренное отношение к слову, к его воздействию на человека, умение слышать слово, пользоваться им, воспринимать все его оттенки — составные компоненты оценочного отношения к слову, слагаемые речевых коммуникативных умений, формируемых в детстве в ближайшем семейном окружении. В отличие от бабушки, дед поначалу пугает Алешу-ребенка, страшит своей непонятностью, общение с ним тревожит, но оно и обогащает. Сердцем Алеша долго не принимает деда, судит его слова и поступки, видя в них визгливую вздорность, жалкую нелепость: «Мне казалось, что дед злой: он со всеми говорит насмешливо, обидно, подзадоривая и стараясь рассердить всякого». Драматические монологи деда полны жестов, мимики, речевое оформление, содержание в них — как бы не главное. Он говорил «долго, яростно, подвизгивая и притоптывая ногой», «топнул ногой и закричал свирепо», «бросил блюдечко в голову ей, бросил и завизжал… » — так комментирует рассказчик речевое поведение деда. Таковы элементы его коммуникативных умений, являющихся отражением его сложного нравственного облика, особенностей его языковой личности. Иногда дед произносил слова, которые, так же как и бабушкины, оставались в душе мальчика на всю жизнь: «Привалившись ко мне сухим складным телом, он стал рассказывать о детских своих днях словами крепкими и тяжелыми, складывая их одно с другим легко и ловко». Слова эти идут от любви, от сердца, от житейского опыта; легкость их сложения находится как бы в противоречии с их весомостью, крепостью. Речевые коммуникативные умения реализуются здесь в свободном выборе слов, простом и незатейливом их складывании; эти умения подкреплены социально-психологическими коммуникативными умениями: умением вести беседу, чутко улавливая настроение собеседника, умением понимать собеседника, ставить себя на его место, т. е. учитывать условия общения и предвидеть его результат, умело сочетать вербальные и невербальные средства общения. Бабушка поясняет внуку: «Дедушка-то, когда хотел, так хорошо говорил, это уж после, по глупости стал на замок сердце-то запирать». Идеи гуманизма, оптимизм пронизывают автобиографическую трилогию М.Горького, и дополнительное тому свидетельство — это высказывание, вложенное в уста неграмотной женщины, испытанной на прочность множеством житейских невзгод, не утратившей ни доброты, ни сердечности, милосердной и мудрой.

Действительно, для незлобивого душевного собеседования, для искреннего открытого общения — для полнокровной человеческой жизни — нужно иметь сердце, не запертое на замок. Это нравственное правило, осваиваемое в детстве, становится основой общей и речевой культуры писателя.

Нравственные ценности, поступки окружающих, отношения между людьми — все впитывает в себя ребенок, наблюдая за взрослыми, общаясь с ними. «В детстве я представляю себя ульем, куда разные простые, серые люди сносили, как пчелы, мед своих знаний и дум о жизни, щедро обогащая душу мою, кто чем мог. Часто мед этот бывал грязен и горек, но всякое знание все-таки мед», — подчеркивал писатель, отводя общению с людьми главную роль в развитии души, языкового сознания, интеллекта. Конечно, знание добывается еще и из книг, но тогда оно требует проверки жизнью, требует выявления его соответствия реальной действительности, знаниям о жизни окружающих людей. Может быть, поэтому у начитанного подростка нужда в собеседникке оказывается особенно острой. Ему мало только убеждать, ему нужно еще и самому убеждаться, слушая возражения собеседников, думающих иначе, чем он.

Особый интерес для учителя представляет сообщение знаний интимного свойства, которое отважно и умно предпринимала в общении с внуком бабушка. Писатель так рассказывает об этом: «Она поощряла нашу дружбу. Мальчику с девочкой дружиться — это хорошее дело! Только баловать не надо… И простейшими словами объясняла нам, что значит „баловать“. Говорила она красиво, одухотворенно, и я хорошо понял, что не следует трогать цветы, пока они не распустились, а то не быть от них ни запаху, ни ягод».

Лирический монолог как тип общения вообще более других пригоден и используется при обсуждении острых, интимных там. Подрастая, Алеша видит много грязи жизни, человеческих страданий, оскорблений. Социально-экономические условия бытия определяли общественное сознание и на его основе общение окружающих людей. Вражда из-за наследства порождала злобу, прорывавшуюся в семье Кашириных в виде безобразных скандалов, драк. Бабушка уговаривает враждующие стороны, нетерпимые в своей слепой ненависти, а с ответ ей летит «идиотская гнусная русская ругань, смысл которой, должно быть, недоступен разуму и чувству скотов, изрыгающих ее», — говорит автор. Гнусные поступки не людей — скотов и гнусные, недостойные человека слова. Речевые коммуникативные умения со знаком минус, так как способность «изрыгать» бранные слова не может, не должна признаваться умением, обеспечивающим полноценное общение.

Пьяные, опустившиеся, не нужные обществу люди бормочут «поганые слова». «Она говорила слова грязные, слова пьяной улицы — было жутко слышать их», — читаем признание автора в повести «В людях».

Драматические монологи, в которых реализуются речевые коммуникативные умения со знаком минус, имеют ярко выраженное социальное обоснование: сломлен, раздавлен человек, потому что в обществе, живущем без правил и законов, где попирается личность, не уважается ее достоинство, ты либо хватаешь и давишь себе подобных, либо морально и физически уничтожат тебя, и грязные поступки, черные слова, мысли, обнаруживающиеся в общении значительной части людского сообщества, есть отражение несовершенства общественного устройства.

Алеша-подросток приходит служить в семью чертежника. Быт мещанской среды с ее мелочными интересами, бездуховностью, отсутствием высоких идеалов, целей — все это отражается в серых мыслях, серых словах, в странной, оскорбительной, унижающей человеческое достоинство речи. «Мне не нравилось, как они все говорят, воспитанный на красивом языке бабушки и деда, я вначале не понимал соединения несоединимых слов… » — замечает рассказчик, фиксируя внимание на сформированном у ребенка эстетическом отношении к языку и речи.

Разобщенность людей, непонимание друг друга, неизбежные в условиях антагонизма, накладывают свой отпечаток на их речевое поведение, языковое сознание, деформируя личность. Нравственные формы поведения, общекультурный уровень среды определяют речевое поведение, обусловленное определенным набором коммуникативных умений.

Подросток поднимается до осознания того, что, если его хозяева «перестанут судить людей, кричать, издеваться над ними, — они разучатся говорить, онемеют, им не видно будет самих себя». Это понимание укрепляет в нем веру в себя, в человека, в то, что можно защититься от тех, чьи «липкие языки забрасывают хламом постыдных слов » чистое и светлое. Эта новая сила дает ему возможность «слушать злые насмешки спокойно и беззлобно».

Рост самосознания подростка, углубление его знаний об окружающем мире, о языке, ( языковая эрудиция ) отражаются на его речевом поведении, речевой культуре. Появляется ощущение несовершенства своего речевого поведения, речевых коммуникативных умений. Рассказчик свидетельствует: «Несмотря на то, что я уже немало прочитал книг, любил читать стихи и сам начинал писать их, говорил я „своими словами“. Я чувствовал, что они тяжелы, резки, но мне казалось, что только ими я могу выразить глубочайшую путаницу моих мыслей». Жадно вслушиваясь в речь окружающих, он замечает, как меняется речь говорящего в зависимости от того, где он говорит, с кем говорит, о чем говорит, обнаруживает противоречия между формой и содержанием, между поступком и словом, между умением говорить и умением действовать.

Анализируя авторские комментарии коммуникативной деятельности героев трилогии М.Горького, их коммуникативных умений, можно увидеть разное отношение подростка к собеседникам, к особенностям их коммуникативного поведения, динамику его оценочного отношения к речи.

Он испытывает эстетическое наслаждение от красоты звучащей речи: «Речи его я слушал внимательно, чувствуя их красоту». В другом месте автор свидетельствует: «Рассказывая, он ритмически покачивался. Голос у него был глухой, тусклый, а слова — яркие, и что-то соловьиное пело в них». Слушая голос другого говорящего, странно глубокий, он отмечает в нем «что-то потрясающее». Вспомним, что чутье языка воспитывалось, формировалось у рассказчика в раннем детстве.

Его завораживает тайна новых незнакомых слов, мастерство их переплетения, когда говорящий нанизывает слово за словом «на стержень своей мысли». Автор признается: «Я ждал этих изречений, как благостыни, — приятно было слышать необычные сочетания слов в доме, где все говорили бесцветным языком, закостеневшим в истертых, однообразных формах».

Душевный дискомфорт, беспокойство и тревогу вызывает у него видимое противоречие между формой и содержанием речи, между поступками говорящих и их словами. Раздражает, когда говорят «книжно и невразумительно», когда говорящий употребляет какие-то неведомые имена, странные сочетания слов, когда серые, тяжелые слова катятся или «нудно сеют, точно капли дождя», когда в речах «что-то снотворное». «Странные слова, незнакомые имена надоедливо запоминались, щекотали язык, хотелось ежеминутно повторять их — может быть, в звуках откроется смысл ?» — читаем в повести «В людях». Это признание есть косвенное подтверждение мысли, высказываемой рядом ученых, что т е з а у р у с ( словарь языка с полной смысловой информацией ) является одним из способов представления языкового сознания.

Если человек говорит кратко и внушительно, негромко и задушевно, сухо и деловито, это нравится подростку, как и ровная, простая, ясная, веская речь, когда у говорящего есть «своя мера людей», есть отчетливые мысли. «Он, пытливо глядя на меня, помолчал, а потом заговорил отчетливо и веско, видимо, — очень продуманные мысли», — пишет автор.

Отчетливая мысль, облеченная в ясную и простую форму, не часто встречается. Чаще подросток чувствует себя опьяненным словами, не улавливает в них мысли, нередко видит, что люди «милосердны и любвеобильны только на словах», его осеняет догадка, что часто «в резких словахпрячутся мысли жалкие и лицемерные», что недостойные люди прячутся за хорошими словами, приспосабливая язык к своим нуждам, делая его, по Эзопу, плохим, хуже которого нет ничего. Формирующееся оценочное отношение к слову развивает оценочную культуру подростка, мотивы его поведения. Резко критическое отношение и неприятие вызывают у взрослеющего человека споры, в которых истина теряется в обилии слов, и рассказчик с признательностью и уважением обращается памятью к добрым своим собеседникам, которыми одарила его жизнь, вспоминает рассуждения одного из них: «Слова, дружище, это — как листья на дереве, и чтобы понять, почему лист такой, а не иной, нужно знать, как растет дерево, — нужно учиться». Рассказчик приходит к необходимости учить язык, познавая его законы, развивая свою языковую эрудицию, совершенствуя языковые способности, речевые коммуникативные умения.

Выработка убеждений, жизненной позиции идет в процессе активной работы мысли, перерабатывающей знания бытовые и книжные, сверяемые с практической деятельностью, — таков путь освоения мира подрастающим поколением, и тяжел этот путь без наставника, учителя, собеседника. В повести «Мои университеты» М.Горький пишет: «Мне только что минуло пятнадцать лет, но иногда я чувствовал себя пожилым человеком, я как-то внутренне разбух и отяжелел от всего, что пережил, прочитал, о чем беспокойно думалось. Заглянув в себя, я находил свое вместилище впечатлений подобно темному чулану, который тесно и кое-как набит разными вещами. Разобраться в них не было ни сил, ни умения». Это пронзительное ощущение одиночества, безжалостного и нелепого отторжения от людского сообщества, невозможности реализовать естественное человеческое желание быть услышанным, понятым, вспомнилось рассказчику много лет спустя, после знакомства с удивительно правдивым рассказом А.П.Чехова про извозчика, который беседует с лошадью о смерти своего сына: «Я пожалел, что в те дни острой тоски не было около меня ни лошади, ни собаки и что я не догадался поделиться горем с крысами...» Потребность поделиться раздумьями, необходимость высказать мысли, желание обсудить сомнения, разрешить их — стремления специфически человеческие, и чем более развит интеллект, чем выше культура, самосознание личности, тем больше потребность в общении, во взаимодействии с себе подобными.

Проведенное коммуникативно-ориентированное чтение позволяет увидетьэтапы становления языковой личности, развития языкового сознания ребенка, подростка, юноши. Расширяя возможности для осознания языкового поведения личности, художественные произведения, как в грандиозной лаборатории, аккумулируют важную для языковой личности информацию. В данном случае извлеченные наблюдения опираются на определенные научные представления. В самом деле, ребенок не может развиваться ни интеллектуально, ни нравственно, ни эстетически вне языковой среды, без речевого общения. Речь окружающих, их речевое поведение, обращенное к ребенку с первых месяцев его жизни звучащее слово — основа развития, становления личности. И то, что это за речь, какими качествами, свойствами она обладает, какое несет содержание, — в известной мере задает направление культурного и духовного развития личности и социального процветания гражданина.

Большое значение в языковом развитии ребенка имеет приобщение к народному творчеству, в частности, к пословицам и поговоркам. Проведение урока по пословицам и поговоркам занимает определенное место в эстетическом и нравственном воспитании школьников, в формировании у них патриотического чувства, значительно обогащают речь ученика, делают ее образной, яркой. Постичь пословицы — это значит глубже познать жизнь, обычаи

своего народа, свою Родину. Проводить уроки по данной теме в 5-х классах и сложно, и интересно.

В качестве оборудования использую:

стенд с яркими иллюстрациями к пословицам и поговоркам художника А.Елисеева; выставку книг ( В.П.Аникин «К мудрости ступенька», Л.Толстой «Скучен день до вечера, коли делать нечего», Б.В.Шергин «Одно дело делаешь, другого не порть», Г.А.Галичев «О пословицах», сборники пословиц, поговорок, книги Даля; плакаты с высказываниями писателей, ученых, видных общественных деятелей о пословицах и поговорках. Слово учителя на уроке чередуется с элементами беседы, чтением стихов, басен, инсценированием сказок, игр. Урок может быть таким. В начале урока учитель говорит о том, что никто не знает, когда возникли пословицы. Несомненно лишь одно: они идут от далеких времен исопутствуют народу на всем протяжении его истории. Русские пословицы — крылатая мудрость народа. Едва ли найдется такой человек, который не пользуется мудрыми изречениями. Недаром говотится: «Без угла дом не строится, без пословицы речь не молвится». Пословицы для нас — своеобразный учебник жизни. Они учат, каким должен быть человек в труде, в любви и дружбе, в отношениях с другими людьми. Поистине волшебные слова заключены в мудрых русских пословицах. И это не случайно. Народ создавал их в течение многих веков. Наблюдая из века в век различные жизненные явления, народ обобщал их, выделял в них самое характерное, самое типичное — свои наблюдения выражал в точной и сжатой словесной формуле пословицы или поговорки. В этих кратких афоризмах народ передавал свои знания и опыт, накопленный веками, следующему поколению. «Счастье не ищут, а делают», «Ученье свет, а неученье — тьма», — учит русский народ. Мудрые пословицы помогают оценивать свои поступки и действия других людей. Русские пословицы охватывают все стороны жизни народа. Они выражают беззаветную любовь к Родине, свободолюбие и трудолюбие русского народа, его храбрость, стойкость в борьбе с врагами, его честность и стремление отстаивать правду до конца. Сам народ прекрасно понимал значение пословиц в жизни людей. Это и послужило причиной возникновения пословиц:

Недаром говорится, что русская пословица ко всему пригодится. Пословица — всем делам помощница. Без пословицы не проживешь. Обращаю внимание ребят на высказывания о пословицах, поговорках, написанные на плакатах: Что за роскошь, что за смысл в каждой поговорке нашей. Что за золото! ( А. С. Пушкин )

Пословицы — это цвет народного ума, самобытной стати, это житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый. ( В. И. Даль )

Народные пословицы и поговорки… служат отражением народного ума, характера, верований, воззрений на природу. ( Н. А. Добролюбов )

Вот как просто сочиняют наши мужики! Все просто, слов мало, а чувства много. ( Л. Н. Толстой )

В простоте слова — самая великая мудрость. Пословицы и песни всегда кратки, а ума и чувства в них на целые книги. ( А. М. Горький )

Яркие, сочные, неувядаемо свежие, афористические русские пословицы использовались величайшими мастерами слова в тех случаях, когда нужно было высказать свою мысль очень кратко, точно и выразительно. Широко использовали и используют в своих произведениях пословицы, поговорки писатели и поэты. Ставлю перед ребятами задачу: найти пословицы в тех произведениях, которые они сейчас услышат, объяснить их смысл.

Учащиеся инсценируют небольшую сказку Е. Пермяка «Про торопливую Куницу и терпеливую Синицу».

Стала торопливая Куница шелковый сарафан к лету кроить. Тяп-ляп. Весь шелк искромсала, изрезала в лоскутки. И не то что сарафан, платка из этих лоскутиков нельзя было сшить. Стала терпеливая Синица из холстины фартук кроить. Тут прикинет Синица, там смекнет, сюда подвернет. Все она сообразила, все высчитала — потом за ножницы взялась.

Нарядный фартук получился. Ни одного лоскутика не пропало даром.

— Где ты кройке-шитью училась, Синица? Какие курсы кончила? — спрашивает ее Куница.

— Никаких я курсов не кончила, — отвечает Синица. — Бабушка меня шитью выучила.

— А как она учила?

— Да очень просто. Шесть волшебных слов велела запомнить.

— Каких?

— Семь раз отмерь, один раз отрежь.

Использую и другие литературные произведения: басню Крылова «Мот и Ласточка», стихотворение Л. Ошанина «Песня о дружбе», стихотворение Г. Яковлева «Посмотри вокруг» ( ребята их учат наизусть ) и др.

Далее учащимся может быть предложено несколько форм работы, что позволит не только проверить их знания данного жанра устного народного творчества, но и обогатить их. Задания могут быть примерно такими. Игра «Закончи пословицу».

Я называю первую половину пословицы, а ученики — вторую: Труд человека кормит, а лень портит. Кто много говорит, тот мало делает.

Повторенье — мать ученья. Тот никогда не ошибается, кто ничего не делает.

Не спеши языком, торопись делом. Сделал дело -гуляй смело. Ученье — свет, а неученье — тьма. Куй железо, пока горячо. С кем поведешься, от того и наберешься. Делу — время, потехе — час. Лучше горькая правда, чем сладкая ложь. Мелет до вечера, а слушать нечего. Не все то золото, что блестит. После этого я несколько усложняю задание, предложив ребятам другую игру: «Назови пословицу ».

Показываю школьникам небольшие таблички с написанными на них словами. Ученики должны отгадать, восстановить пословицу по этим словам.

Дело — безделье. «Маленькое дело лучше большого безделья». Дружба — служба. «Дружба дружбой, а служба службой». Лает — кусает. «На смелого собака лает, а трусливого кусает». Руки — скука. «Не сиди сложа руки, так и не будет скуки». Труд — лень. «Труд человека крмит, а лень портит». Дело — потеха. «Делу — время, потехе — час». Язык — дело. «Не спеши языком, торопись делом». Шило — мешок. «Шила в мешке не утаишь». Коса — камень. «Нашла коса на камень». Свет — тьма. «Ученье — свет, а неученье — тьма». Для этой игры можно использовать и другие пословицы ( меньшее или большее количество ). Обращаю внимание учащихся на стенд с рисунками художника А. Елисеева к пословицам и поговоркам, а затем показываю им свои рисунки и предлагаю отгадать, какие пословицы на них изображены.

Можно предложить и такое задание: отгадай загадки-пословицы. О каких людях идет речь, какие недостатки человеческого характера подвергаются критике в этих пословицах-загадках? Язык без костей: что хочет, то и лопочет ( Болтовня ) Ел да устал, спал да намаялся. ( Лень ) Подал руку, да подставил ногу. ( Двуличие ) Мое горе — стрела во мне, чужое горе — стрела во пне. ( Эгоизм ) Это задание вызывает у ребят большой интерес, заставляет их мыслить. С удовольствием школьники отвечают на шуточные вопросы, используя в качестве ответа поговорки: в какой поговорке насекомое превращается в млекопитающее? ( «Делает из мухи слона». ) Согласно какой поговорке слово находится в кармане? ( «За словом в карман не лезет». )

Быстро, легко справляются пятиклассники со следующим заданием.

«Вы все знаете много поговорок-сравнений, — обращаюсь к ним. — Такие, например, как „холоден как лед“. Сейчас мы все вместе, используя данную таблицу под названием „Составь поговорку“, выполним следующую работу: нужно к словам подобрать соответствующую по смыслу картинку, тогда у вас получится семь известных поговорок. » ( Рисунки делаю на плотной цветной бумаге. Ученик, правильно составивший поговорку, дописывает нужное слово мелом, который легко стереть сухой тряпкой. Это дает возможность использвать данную таблицу несколько раз. )

Умению практически использовать пословицы в речи учит ребят задание «Закончи предложение пословицей» ( предложения заранее написаны на доске ). «Когда я была больна, мне помогали друзья из моего класса: приносили задание на дом, объясняли трудные задания. Правильно утверждает пословица: ( „друзья познаются в беде“ )». «Я несколько лет дружила со Светой, но однажды мы поссорились. И тогда я решила дружить с Галей. Узнав о ссоре, мама сказала: (»Нет друга, так ищи, а нашел, так береги", «Новых друзей наживай, а старых не теряй» ).

Развитию речи учащихся способствует задание «Составь небольшой рассказ, историю, выводом для которой может служить одна из пословиц. ( Устно эту работу мы уже проделывали на предыдущих уроках. ) Предлагаю 3 — 4 учащимся прочитать рассказы.
    продолжение
--PAGE_BREAK--