Реферат: Макиавелли Никколо ди Бернардо

(1469-1527)

Итальянскиймыслитель, политическийдеятель, историки военный теоретик.

Родился 3 мая1469 во Флоренции, второй сын всемье нотариуса.Родители Макиавелли, хотя и принадлежалик древнемутосканскомуроду, были людьмивесьма скромногодостатка. Мальчикрос в атмосфере«золотого века»Флоренции прирежиме ЛоренцоМедичи. Немногоизвестно одетстве Макиавелли.Из его сочиненийявствует, чтоон был проницательнымнаблюдателемполитическихсобытий своеговремени; наиболеезначительнымииз них быловторжение вИталию в 1494 короляФранции КарлаVIII, изгнаниесемействаМедичи из Флоренциии установлениереспублики, вначале подуправлениемДжироламоСавонаролы.

В 1498 Макиавеллибыл принят наслужбу секретаремво вторую канцелярию, Коллегию Десятии магистратуруСиньории –посты, на которыеон с неизменнымуспехом избиралсявплоть до 1512.Макиавеллипосвятил всегосебя неблагодарнойи плохо оплачиваемойслужбе. В 1506 добавилк множествусвоих обязанностейработу по организациифлорентийскоймилиции (Ordinanza) иконтролирующегоее деятельностьСовета Девяти, учрежденнымв немалой степенипо его настоянию.Макиавеллисчитал, чтоследует создатьгражданскуюармию, способнуюзаменить наемников, в которых крыласьодна из причинвоенной слабостиитальянскихгосударств.На всем протяжениислужбы Макиавеллииспользовалидля дипломатическихи военных порученийна флорентийскихземлях и сбораинформацииво время зарубежныхпоездок. ДляФлоренции, продолжавшейпрофранцузскуюполитику Савонаролы, то было времяпостоянныхкризисов: Италияраздираласьвнутреннимираспрями истрадала отиностранныхвторжений.

Макиавеллибыл близок кглаве республики, великому гонфалоньеруФлоренции ПьероСодерини, ихотя не имелполномочийвести переговорыи приниматьрешения, миссии, которые емупоручались, часто носилиделикатныйхарактер и быливесьма важными.Среди них следуетотметить посольствак несколькихкоролевскимдворам. В 1500 Макиавеллиприбыл ко дворукороля ФранцииЛюдовика XII, чтобыобсудить условияпомощи в продолжениивойны с отпавшейот Флоренциимятежной Пизой.Дважды находилсяпри дворе ЧезареБорджа, в Урбинои Имоле (1502), чтобыоставатьсяв курсе действийгерцога Романьи, возросшаявласть которогобеспокоилафлорентийцев.В Риме в 1503 наблюдалза выбораминового папы(Юлия II), а находясьпри дворе императораСвященнойРимской империиМаксимилианаI в 1507, обсуждалразмеры флорентийскойдани. Активноучаствовали во многихдругих событияхтого времени.

В этот «дипломатический»период жизниМакиавеллиприобрел опыти знание политическихинститутови человеческойпсихологии, на которых –как и на изученииистории Флоренциии Древнего Рима– основываютсяего сочинения.В его докладахи письмах тоговремени можнообнаружитьбольшинствоидей, которыеон впоследствииразвивал икоторым придалболее отточеннуюформу. Макиавелличасто испытывалчувство горечи, и не столькоиз-за знакомствас оборотнойстороной внешнейполитики, сколькоиз-за разногласийв самой Флоренциии ее нерешительнойполитики вотношениимогущественныхдержав.

Его собственнаякарьера пошатнуласьв 1512, когда Флоренцияпотерпелапоражение отСвященной лиги, образованнойЮлием II противфранцузов всоюзе с Испанией.Медичи вернулиськ власти, иМакиавеллибыл вынужденпокинутьгосударственнуюслужбу. За нимследили, он былзаключен втюрьму по обвинениюв заговорепротив Медичив 1513, его пыталиверевкой. Вконце концовМакиавеллиудалился вунаследованноеот отца скромноепоместье Альбергаччов Перкуссинеблиз Сан-Кашанопо дороге вРим. Спустянекотороевремя, когдаЮлий II умер иего место занялЛев X, гнев Медичисмягчился.Макиавеллистал посещатьдрузей в городе; он принималактивное участиев литературныхсобраниях идаже лелеялнадежду вернутьсяна службу (в1520 получил должностьгосударственногоисториографа, на которую былназначенуниверситетомФлоренции).

Потрясение, испытанноеМакиавеллипосле своегоувольненияи крушенияреспублики, которой онслужил стольверно и ревностно, побудило еговзяться заперо. Характерне позволялдолго оставатьсяв бездействии; лишенный возможностизаниматьсялюбимым делом– политикой, Макиавеллинаписал в этотпериод работызначительнойлитературнойи историческойценности. Главныйшедевр – Государь(Il Principe), блестящийи широко известныйтрактат, написанныйв основном в1513 (издан посмертнов 1532). Первоначальноавтор озаглавилкнигу О княжествах(De Principatibus) и посвятилее ДжулианоМедичи, братуЛьва X, однаков 1516 тот умер, ипосвящениебыло обращенок Лоренцо Медичи(1492–1519).

Историческийтруд МакиавеллиРассужденияо первой декадеТита Ливия(Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) былнаписан в период1513–1517. Среди другихпроизведений– Искусствовойны (Dell'arte della guerra, 1521, написано в1519–1520), ИсторияФлоренции(Istorie fiorentine, писаласьв 1520–1525), две театральныепьесы – Мандрагора(Mandragola, вероятно,1518; первоначальноеназвание –Commedia di Gallimaco e di Lucrezia) и Клиция(вероятно, в1524–1525), а также новеллаБельфагор (врукописи –Сказка, написанадо 1520). Его перутакже принадлежатстихотворныепроизведения.Хотя споры оличности Макиавеллии его мотивахпродолжаютсяпо сей день, онбезусловноявляется однимиз величайшихитальянскихписателей.

Трудно датьоценку произведениямМакиавелли, прежде всегоиз-за сложностиего личностии неоднозначностиидей, до сихпор вызывающихсамые разноречивыетолкования.Перед намиинтеллектуальноодаренныйчеловек, необычайнопроницательныйнаблюдатель, обладавшийредкой интуицией.Он был способенк глубокомучувству ипреданности, исключительночестен и трудолюбив, а его сочиненияобнаруживаютлюбовь к радостямжизни и живоечувство юмора, впрочем обычногорькое. И всеже имя Макиавелличасто употребляетсякак синонимпредательства, коварства иполитическогоаморализма.

Отчасти такиеоценки вызванырелигиознымипричинами, осуждениемего трудов какпротестантами, так и католиками.Поводом послужилакритика христианствав целом и папствав частности; по мнению Макиавелли, папство подрываловоинскую доблестьи сыгралоотрицательнуюроль, став причинойраздробленностии униженияИталии. Вдобавокко всему еговзгляды частоизвращалиськомментаторами, а его фразы обустановлениии защите государственностивырывалисьиз контекстаи цитировалисьс целью закрепитьрасхожий образМакиавелли– злонамеренногосоветникагосударей.

Кроме того, Государь считалсяего наиболеехарактерным, если не единственнымсочинением; из этой книгиочень легкоотобрать отрывки, явственнодоказывающиеодобрительноеотношениеавтора к деспотизмуи находящиесяв разительномпротиворечиис традиционнымиморальныминормами. В какой-тостепени этоможно объяснитьтем, что в Государепредлагаютсячрезвычайныемеры в чрезвычайнойситуации; однакосыграло рольи отвращениеМакиавеллик полумерам, а также тягак эффектнойподаче идей; его противопоставленияприводят ксмелым и неожиданнымобобщениям.В то же времяон действительносчитал политикуискусством, которое независит отморали и религии, по крайней мерекогда речь идето средствах, а не о целях, исделал себяуязвимым дляобвинений вцинизме, пытаясьнайти универсальныеправила политическогодействия, которыебыли бы основанына наблюдениифактическогоповедениялюдей, а нерассужденияхо том, какимоно должнобыть.

Макиавеллиутверждал, чтотакие правилаобнаруживаютсяв истории иподтверждаютсясовременнымиполитическимисобытиями. ВпосвященииЛоренцо Медичив начале ГосударяМакиавеллипишет, что самымценным даром, который могбы поднести, является постижениедеяний великихлюдей, приобретенное«многолетнимопытом в делахнастоящих инепрестаннымизучением делминувших».Макиавеллииспользуетисторию, чтобыс помощью тщательноотобранныхпримеров подкрепитьмаксимы политическогодействия, которыеон сформулировал, опираясь насобственныйопыт, а не наисторическиештудии.

Государь – труддогматика, ане эмпирика; еще менее этосочинениечеловека, претендующегона получениедолжности (какчасто полагали).Это не холодныйпризыв к деспотизму, но книга, проникнутаявысоким чувством(несмотря нарассудочностьизложения), негодованиеми страстью.Макиавеллистремитсяпоказать различиемежду авторитарными деспотическимспособамиправления.Эмоции достигаютапогея в концетрактата; авторвзывает к сильнойруке, спасителюИталии, новомугосударю, способномусоздать мощноегосударствои освободитьИталию от иноземногогосподства«варваров».

ЗамечанияМакиавеллио необходимостибеспощадныхрешений, еслии кажутсяпродиктованнымиполитическойситуацией тойэпохи, остаютсяактуальнымии широко дебатируемымии в наше время.В остальномего прямойвклад в политическуютеорию незначителен, хотя многиеиз идей мыслителястимулировалиразвитие позднейшихтеорий. Сомнительнотакже практическоевлияние егосочинений нагосударственныхдеятелей, несмотряна то что последниечасто опиралисьна идеи Макиавелли(нередко ихискажая) о приоритетеинтересовгосударстваи методов, которыедолжен использоватьправитель взавоевании( acquista) и удержании(mantiene) власти. Посути дела, Макиавелличитали и цитировалиадепты автократии; впрочем, напрактике автократыобходилисьи без идейитальянскогомыслителя.

Большее значениеэти идеи имелидля итальянскихнационалистовв эпоху Рисорджименто(политическоговозрождения– от первыхвспышек карбонарствав 20-х годах 19 в. дообъединенияв 1870) и в периодфашистскогоправления. ВМакиавеллиошибочно виделипредтечуцентрализованногоитальянскогогосударства.Однако, как ибольшинствоитальянцевтого времени, он был патриотомне нации, а своегогорода-государства.

В любом случаеопасно приписыватьМакиавеллиидеи другихэпох и мыслителей.Исследованиеего трудовдолжно начинатьсяс пониманиятого, что онивозникли вконтекстеистории Италии, конкретнее– истории Флоренциив эпоху захватническихвойн. Государьбыл задуманкак учебникдля самодержцев, значимый длялюбых времен.Однако прикритическомего рассмотрениине следуетзабывать оконкретномвремени написанияи личностиавтора. Чтениетрактата в этомсвете поможетпонять некоторыенеясные места.Остается, однако, фактом, чторассужденияМакиавеллине всегда отличаютсяпоследовательностью, и многие изкажущихся егопротиворечийследует признатьдействительными.

Макиавеллипризнает каксвободу человека, так и его «фортуну», судьбу, с которойэнергичныйи сильный человеквсе же можеткак-то бороться.С одной стороны, мыслитель видитв человекебезнадежноиспорченноесущество, а сдругой – страстноверит в способностьправителя, наделенногоvirtu (совершеннойличностью, доблестью, полнотой силы, ума и воли), освободитьИталию от иноземногогосподства; защищая человеческоедостоинство, он вместе с темприводитсвидетельстваглубочайшейразвращенностичеловека.

Следует такжекратко упомянутьо Рассуждениях, в которых Макиавеллисосредоточиваетвнимание нареспубликанскихформах правления.Сочинениепретендуетна формулировкувечных законовполитическойнауки, полученныхв результатеизучения истории, однако егоневозможнопонять, не принимаяво вниманието негодование, которое вызывалиу Макиавеллиполитическаякоррупция воФлоренции инеспособностьк правлениюитальянскихдеспотов, выставлявшихсебя в качественаилучшейальтернативыхаосу, созданномуих предшественникамиво власти. Воснове всехработ Макиавелли– мечта о сильномгосударстве, не обязательнореспубликанском, но опирающемсяна поддержкународа и способномоказать сопротивлениеиноземномувторжению.

С точки зренияМакиавелли, наиболеежизнеспособнымигосударствамив истории являлисьте республики, граждане которыхобладали максимальновозможнойстепенью свободы, самостоятельноопределяясобственнуюсудьбу.

Макиавеллихарактеризовалсамостоятельность, величие и мощьгосударствакак идеал, длядостижениякоторого политикидолжны использоватьвсевозможныесредства, недумая о моральнойстороне своихпоступков ио гражданскихсвободах.

Макиавелливвел понятие«государственныйинтерес» длявыраженияпретензийгосударствана право необращать вниманияна законы, которыеоно призваногарантировать, в случае, еслиэтого требуютт.наз. «высшиегосударственныеинтересы».

Целью действийправителябезусловно, таким образом, является успех, а не добродетельностьили порочность.(Согласно Макиавелли,«правлениезаключаетсяглавным образомв том, чтобытвои подданныене могли и нежелали причинитьтебе вред, аэто достигаетсятогда, когдаты лишишь ихлюбой возможностикак-нибудь тебенавредить илиосыплешь ихтакими милостями, что с их стороныбудет неразумиемжелать переменыучасти».) «Государь»Макиавелли- это своеобычноетехнологическоеруководствопо захвату, удержанию ииспользованиюгосударственнойвласти. Будучисторонникомреспубликанскогоустройствагосударства, Макиавеллине видел перспективдля него в масштабахвсей Италиии советовал«новому государю»«по возможностине удалятьсяот добра, нопри надобностине чуратьсяи зла».

Преступления, совершенныево имя Родины, по мнению Макиавелли,- это «славныепреступления».С точки зренияМакиавелли,«ни один порядочныйчеловек неупрекнет другого, если тот пытаетсязащитить своюстрану всемивозможнымисредствами».При этом Макиавеллипризывал уделятьособое внимание«общему благу»— общенациональныминтересам, ибоширокие народныемассы при известныхусловиях мудреелюбого государственноголидера. (ПоМакиавелли, истинная земнаямудрость достижимапосредствомтщательногонаблюденияза поступкамилюдей и припомощи изученияистории.)

Разделяя тезисхристианстваоб изначальномзле человеческойприроды, Макиавеллинастаивал нацелесообразностиосуществлениявоспитательныхфункций в обществегосударством, а не церковью.При этом он былубежден, чтомаксимам традиционныхрелигии и моралине должно придаватьсяникакого значения, если они не всостояниисодействоватьусилению потенциалаблагоустроенногосоциума. Выступаяв Древнем Римекак «необходимейшийинструментподдержанияцивилизованногогосударства», религия, согласноубеждениюМакиавелли, утратила этуфункцию по меренасажденияхристианствомидеалов смиренияи послушания: римскую этикусамосохраненияи самоутвержденияМакиавеллиставил безусловновыше христианскогоидеала смирения.

Основополагающейособенностьювсякого обществаМакиавеллиполагал борьбуи жестокуюконкуренциюмежду людьми.По Макиавеллиименно человеческийэгоизм и потребностьв его насильственномобузданиипородили государствокак особыйсоциальныйинститут: «Добрыепримеры порождаютсядобрым воспитанием, доброе воспитание— хорошимизаконами, ахорошие законы— теми самымисмутами, которыемногими безрассудноосуждаются».

Стяжательство, по мнению Макиавелли,- это не толькоатрибут природысовременныхему людей, нои неизбывныйчеловеческийжребий: человеку Макиавелли«скорее забудетубийство отца, нежели конфискациюнаследуемогоимущества».Рассудительныйгосударь поэтомуможет позволятьсебе убивать, но отнюдь неграбить. Доблестьрезультативнойпреобразующейдеятельностилюдей Макиавеллипредлагалопределятьс помощью наборапонятий virtu — основополагающегодостоинстваудачливогоправителя — способностиинтеллектаи воли человекапоступать бодрои динамично.

Макиавеллисчитал, чтоодной частьюсобственнойжизни мы можемраспоряжатьсясамостоятельно, другая же — уделфакторов и сил, неподвластныхнам. Итогомэтого являетсято обстоятельство, что одинаковыедействия, осуществленныев разные времена, результируютсяпринципиальноразнокачественно.Счастливаяфортуна, такимобразом, — гармонияполитическогодействия иокружающейэпохи.

Главные темыИстории Флоренции(восемь книгкоторой былипреподнесеныпапе КлиментуVII Медичи в 1525): необходимостьобщего согласиядля укреплениягосударстваи неизбежноеего разложениепри нарастанииполитическихраспрей. Макиавеллиприводит факты, описанные висторическиххрониках, однакостремитсявыявить подлинныепричины историческихсобытий, коренящиесяв психологииконкретныхлюдей и конфликтеклассовыхинтересов; история нужнаему для того, чтобы извлечьуроки, которые, как он считал, будут полезныдля всех времен.Макиавелли, по-видимому, первым предложилпонятие историческихциклов.

История Флоренции, отличающаясядраматизмомповествования, рассказываетисторию города-государстваот зарожденияитальянскойсредневековойцивилизациидо начала французскихвторжений вконце 15 в. Этоттруд проникнутдухом патриотизмаи решимостьюнайти рациональные, а не сверхъестественныепричины историческихсобытий. Однакоавтор принадлежитсвоему времени, и в этом трудеможно найтиссылки на знаменияи чудеса.

Чрезвычайнуюценность представляетперепискаМакиавелли; особенно интересныписьма, которыеон писал своемудругу ФранческоВеттори, главнымобразом в 1513–1514, когда тот былв Риме. В этихписьмах можнонайти все – отописания мелочейдомашней жизнидо непристойныханекдотов иполитическогоанализа. Наиболееизвестно письмоот 10 декабря1513, в которомизображенобычный деньв жизни Макиавеллии дается бесценноеобъяснениетого, как появиласьидея Государя.В письмах отражаютсяне только амбициии тревоги автора, но также живость, юмор и остротаего мышления.

Эти качестваприсутствуютво всех егосочинениях, серьезных икомедийных(например, вМандрагоре).В оценке сценическихдостоинствэтой пьесы (еевсе еще иногдаиграют, и небез успеха) исодержащейсяв ней злой сатирымнения расходятся.Однако Макиавеллипроводит здесьи некоторыесвои идеи – обуспехе, сопровождающемцелеустремленность, и неизбежномкрахе, ожидающемколеблющихсяи тех, кто принимаетжелаемое задействительное.Ее персонажи– включая одногоиз самых известныхв литературепростаков, обманутогомессера Нича,– узнаваемыкак типическиехарактеры, хотяи создают впечатлениерезультатоворигинальноготворчества.В основе комедии– живая флорентийскаяжизнь, ее нравыи обычаи.

Гением Макиавеллибыло созданои беллетристическоеЖизнеописаниеКаструччоКастраканииз Лукки, составленноев 1520 и живописующеевосхождениек власти знаменитогокондотьерав начале 14 в. В1520 Макиавеллипосещал Луккукак торговыйпредставительпо поручениюкардиналаЛоренцо Строцци(которому онпосвятил диалогОб искусствевойны) и, по своемуобыкновению, изучал политическиеинституты иисторию города.Одним из плодовего пребыванияв Лукке сталоЖизнеописание, изображающеебеспощадногоправителя иизвестноеромантическимизложениемидей об искусствевойны. В этойнебольшойработе авторскийстиль стольже отточен иярок, как и вдругих сочиненияхписателя.

К тому времени, когда Макиавеллисоздал главныепроизведения, гуманизм вИталии ужепрошел пиксвоего расцвета.Влияние гуманистовзаметно в стилистикеГосударя; вэтом политическомтруде мы можемвидеть характерныйдля всей эпохиВозрожденияинтерес не кБогу, но к человеку, личности. Однакоинтеллектуальнои эмоциональноМакиавеллибыл далек отфилософскихи религиозныхинтересовгуманистов, их абстрактного, по существусредневековогоподхода к политике.Язык Макиавеллиотличаетсяот языка гуманистов; проблемы, которыеон обсуждает, почти не занималигуманистическуюмысль.

Макиавелличасто сравниваютс его современникомФранческоГвиччардини(1483–1540), также дипломатоми историком, погруженнымв вопросыполитическойтеории и практики.Далеко не стольаристократичныйпо рождениюи темпераменту, Макиавеллиразделял многиеосновные идеии эмоциифилософа-гуманиста.Для них обоиххарактерныощущение катастрофыв итальянскойистории из-зафранцузскоговторжения ивозмущениесостояниемраздробленности, не позволявшейИталии противостоятьпорабощению.Однако различияи расхождениямежду нимитакже значительны.ГвиччардиникритиковалМакиавеллиза его настойчивыепризывы к современнымвластителямследоватьантичным образцам; он верил в ролькомпромиссав политике. Посуществу, еговзгляды болеереалистичныи циничны, чемвзгляды Макиавелли.

Надежды Макиавеллина расцветФлоренции исобственнуюкарьеру оказалисьобманутыми.В 1527, после тогокак Рим былотдан испанцамна разграбление, что еще разпоказало всюстепень паденияИталии, во Флоренциибыло восстановленореспубликанскоеправление, продолжавшеесятри года. Мечтавернувшегосяс фронта Макиавеллиполучить местосекретаряКоллегии Десятине сбылась.Новая властьего более незамечала. ДухМакиавеллибыл сломлен, здоровье подорвано, и жизнь мыслителяоборваласьво Флоренции22 июня 1527. В церквиСанта Крочена могильномпамятникеМакиавеллинаходитсянадпись: «Никакаяэпитафия невыразит всеговеличия этогоимени».

В 1546 среди «отцов»Тридентскогособора былраспространенмемориал, вкотором былосказано, что«Государь»написан рукойСатаны". В 1559 всесочинения М.были включеныв первый «Индексзапрещенныхкниг». Макиавеллиписал: «Пустьсудьба растопчетменя, я посмотрю, не станет лией стыдно».Среди первыхкритиков Макиавеллибыли Т. Кампанеллаи Ж. Боден, а самойизвестнойпопыткойлитературногоопроверженияМакиавеллибыло сочинениеФридриха Великого«Антимакиавелли», написанноев 1740; в нем отмечалось:«Я дерзаю ныневыступить назащиту человечестваот чудовища, которое желаетего уничтожить; вооружившисьразумом исправедливостью, я осмеливаюсьбросить вызовсофистике ипреступлению; и я излагаюсвои размышленияо „Государе“Макиавелли- главу за главой,- чтобы послепринятия отравынезамедлительномогло бы бытьнайдено ипротивоядие».

Труды Макиавеллизнаменовалиначало новогоэтапа развитияполитическойфилософииЗапада: рефлексиянад проблемамиполитики, поубеждениюМакиавелли, должна былаперестатькореллироватьсянормами богословиялибо максимаминравственнойфилософии.Произошелокончательныйразрыв с мировоззрениемсв. Августина: все помыслыи все творчествоМакиавеллиувязывалисьс пафосом ГрадаЧеловеческого, а не Града Божьего.Политика темсамым утвердиласебя самое каксамостоятельныйобъект исследования- как искусствосоздания иусилениягосударственнойвласти.

Библиография

Сочинения:

«Государь»или «Князь»(«IL Principe») — главноесочинениеМакиавелли, закончено восновном к 1513г… дописывалось, вероятно, втечение 1514 -1515, издановпервые воФлоренции иРиме в 1532 на итал.яз. На яз. оригинала- итальянском- она издаваласьдесятки раз, отдельно, вт.ч. Roma, 1955, и в собр.соч.

Лат. переводыкниги издавалисьв Базеле (1560 и др.)и др. городах.

Первый франц.перевод изданЖ. Гогори в 1544.Последний-1956.

Англ. переводы: первый — L., 1640, посл.-L., 1954; Chi., 1955.

Первый нем.перевод — Fr.-Lpz., 1745.последний — Stuttg… 1955.

Исп. переводы- Md., 1821, последний- Md., 1957.

В 1920 в Барселоневышел каталанскийперевод.

Имеются переводына: швед. — 1757, 1867, Stockh.,1914; норв. — Kristiania, 1898. Oslo,1948; дат.- Kbn., 1876; голл.- Hague, 1940,Amst… 1955; польск.- Кг… 1868. Lw.-Warsz… 1920; чеш. — Praha, 1873, 1901; болг. -С.1933; венг. — Pest,1848., Bdpst, 1906.

Рус. переводы- одновременно(СПБ, 1869) под названием«Государь»(пер. Н. Курочкина)и «Монарх»(пер. Ф. Затлера).

Н. Курочкинпереводил сфранц. версии, повторяя ееошибки. Ф. Затлер- с нем., его переводтакже несовершенен.

В 1900 вышло сокр.изложение А.Пресса, в 1910 — переводС. М. Роговина(Москва). Лучшеерус. издание: Князь // СочиненияМакиавелли/ пер. М. С. Фельдштейн, сост. и примеч.А. Дживелегов.- М.-Л… 1934,

Собрания сочинений:

Ореге. — Mil.- Napoli. 1954;

Ореге. Vol. 1-8. — Mil.,1960[1961]-1965;

в рус. переводах:

Рассужденияна 1 декаду ТитаЛивия. — СПБ, 1869.

Мандрагора.- Берлин, 1924;

Сочинения. Т.1. — М.-Л., 1934;

О военном искусстве.- М… 1939;

История Флоренции.- Л., 1973;

Избранныесочинения. — М., 1982 и др. (См. раздел«Наличие вфондах»)

Виллари П. Н.Макиавеллии его время. Т.1. /пер. с итал. — М., 1914;

Маркс К. и ЭнгельсФ. Сочинения.- 2 изд. — Т. 1, 3, 13, 14, 15, 16;

Маркс К. и ЭнгельсФ. Сочинения.Т. 22. — М.-Л., 1929. — (см. Указательимен);

Архив Марксаи Энгельса. Кн.4. — М. — Л., 1929;

История философии.Т. 2. — М., 1941. -С. 72 — 75;

Деборин А. М., Социально-политическиеучения новоговремени. Т. 1. — М.,1958;

История политическихучений. — 2 изд.- М., 1960;

Юсим М.А. ЭтикаМакиавелли.- М., 1990;

Friedrich d. Große, Anti-M., 1740 (frz.), dt. (anonym) 1741;

Tommasini О. Lavita e gli scritti di N. Machiavelli...V. 1-2. — 2 ed. — Roma, l911;

Kemmerich M. — M., 1925;

Vorländer K. Von M. bis Lenin. Neuzeitl. Staats- u.Gesellschaftstheorien, 1926;

Orsini N. Bacone e Machiavelli. — Gen., 1936;

Nоrsa A. ILprinzipio della forza nel pensiero politico di Niccolo Machiavelli. — Mil., 1936;

Freyer H. М.,1938;

Spirito U. М. еGuicciardini. — Roma, 1944;

Whitfield J.H. Machiavelli. — Oxl., 1947;

Brion M. М. Genieet destinée. — Paris, 1948;

Joly M. Gespräche in der Unterwelt zwischen M. u.Montesquieu, 1948;

Nогsa A. N.Machiavelli. — Mil., 1949;

Gramsci A. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stadomoderno. -Torino, 1949;

Kłoskowska A. Machiavelli jako humanista… — Lódž, 1954;

Prezzо1ini G.Machiavelli anticristo. — Roma, 1954;

Ridolfi R… Vita di N. Machiavelli. — 2 ed. — Roma, 1954;

Butterfield H. The statecraft of Machiavelli. — L., 1955;

Barincou E. M. par lui-méme. — Paris, 1957;

Möbus G. Die politischen Theorien von den Anfängenbis zu Machiavelli. — Koln-Opladen, [1958];

Sasso G. N. Machiavelli. Storia del suo pensiero politico. — Napoli,1958;

Сhabod P. Machiavelli and the Renaissance. — L., 1958;

Gilbert F. Niccolo Machiavelli e la vita culturale del suo tempo. — Bologna, 1964.

Kluxen. Politik u. menschl. Existenz bei M., 1967;

Lefort C. Le travail de L' oeuvre. — M., Paris, 1972;

Buck M. M., 1985;

Skinner Q. M. zur Einf., 1988.

Источникибиографии ибиблиографии:

Мелещенко З.Макиавелли[Текст] / З. Мелещенко//Философскаяэнциклопедия: в 5 т. Т.3.: Коммунизм– Наука / Ин-тфилософииАкадемии наукСССР; научныйсовет: А. П. Александров[и др.]. – М.: Советскаяэнциклопедия,1964. – С. 280-281;

Кудрявцев О.Ф. Макиавелли[Текст] / О. Ф. Кудрявцев// Новая философскаяэнциклопедия: в 4 т. Т.2.: Е – М / Ин-тфилософии Рос.акад. наук, Нац.обществ. — науч.фонд; науч.-ред.совет.: В. С. Степин[и др.]. – М.: Мысль,2001. – С.477-478;

Макиавелли[Текст] / В. С. Ермаков// Справочникпо историифилософии: хронологический, персонифицированный[Текст] / В. С. Ермаков.– СПб.: Союз, 2003. –С. 77-78;

Макиавелли[Текст] // Философскийсловарь: основанГ. Шмидтом /пер.с нем.; под ред.Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А.Малинина. –22-е, новое, переработ.изд. – М: Республика,2003. – С.255-256;

Грицанов А. А.Макиавелли[Текст]/ А. А. Грицанов// Новейшийфилософскийсловарь – Мн.: Книжный дом,2003. – С. 584-585. – (Мирэнциклопедий);

Таранов П. С.Макиавелли[Текст] // ТарановП. С. Философскийбиографическийсловарь, иллюстрированныймыслями. – М.: Эксмо, 2004. – С.375-379.

Высказывания

Дела, неугодныеподданным, государи должнывозлагать надругих, а угодные- исполнятьсами.

Люди не меньшепривязываютсяк тем, кому сделалидобро сами, чемк тем, кто сделалдобро им.

Нрав людейнепостоянен, и если обратитьих в свою верулегко, то удержатьв ней трудно.

Победа никогдане бывает полнойв такой степени, чтобы победительмог ни с чем несчитаться ив особенности- мог поправитьсправедливость.

После смертия хочу попастьв ад, а не в рай.Там я смогунаслаждатьсяобществом пап, королей и герцогов, тогда как райнаселен одниминищими, монахамии апостолами.

Следует заранеепримиритьсяс тем, что всякоерешение сомнительно, ибо это в порядкевещей, что избегнуводной неприятности, попадаешь вдругую.

Заблуждаетсятот, кто думает, что новые благодеяниямогут заставитьвеликих мирасего позабытьо старых обидах.

Люди, веря, чтоновый правительокажется лучше, охотно восстаютпротив старого, но вскоре онина опыте убеждаются, что обманулись, ибо новый правительвсегда оказываетсяхуже старого.

Достойнуюосужденияошибку совершаеттот, кто не учитываетсвоих возможностейи стремитсяк завоеваниямлюбой ценой.

Люди так простодушныи так поглощеныближайшиминуждами, чтообманывающийвсегда найдеттого, кто дастсебя одурачить.

Неразумие людейтаково, что оничасто не замечаютяда внутритого, что хорошос виду.

Человеку разумномунадлежит избиратьпути, проложенныевеличайшимилюдьми, и подражатьнаидостойнейшим, чтобы если несравнитьсяс ними в доблести, то хотя быисполнитьсяее духа.

Дружбу, котораядается за деньги, а не приобретаетсявеличием иблагородствомдуши, можнокупить, но нельзяудержать.

Следует остерегатьсязлоупотреблятьмилосердием.

С врагом можнобороться двумяспособами: во-первых, законами, во-вторых, силой.Первый способприсущ человеку, второй — зверю.

Государю нетнеобходимостиобладать всемидобродетелями, но есть прямаянеобходимостьвыглядетьобладающимими.

Основой властиво всех государствах- как унаследованных, так и смешанныхи новых — хорошиезаконы и хорошеевойско.

Чтобы постигнутьсущность народа, надо быть государем, а чтобы постигнутьприроду государей, надо принадлежатьк народу.

Нельзя честно, не ущемляядругих, удовлетворитьпритязаниязнати, но можно- требованиянарода, так каку народа болеечестная цель, чем у знати: знать желаетугнетать народ, а народ не желаетбыть угнетенным.

Государь неволен выбиратьсебе народ, новолен выбиратьзнать, ибо егоправо каратьи миловать, приближатьи подвергатьопале.

Государстваприобретаютсялибо своим, либо чужиморужием, либомилостью судьбы, либо доблестью.

Об уме правителяпервым деломсудят по тому, каких людейон к себе приближает.

Всякая переменапрокладываетпуть другимпеременам.

Пусть судьбарастопчет меня, я посмотрю, нестанет ли ейстыдно.

Человек, которыйжелает при всехобстоятельствахпребыватьдобродетельным, остается лишьгибнуть средимножества тех, кто не добродетелен.

Кому неведомовсегдашнеенесоответствиемежду тем, чточеловек ищети что находит?

Человек неможет заставитьсебя свернутьс пути, на которомон до сих порнеизменнопреуспевал.

Можно, думаетсямне, полагатьистинным, чтосудьба распоряжаетсяполовиной нашихпоступков, ноуправлятьдругой половинойили около тогоона предоставляетнам самим.

Хотя новыепорядки и изменяютсознание людей, надлежит стараться, чтобы в своемизменениипорядки сохраняликак можно большеот старого.

В наши временауже очевидно, что те государи, которые малозаботилисьо благочестиии умели хитростьюзаморочитьлюдям мозги, победили вконце концовтех, кто полагалсяна свою честность.

Не следуетникому даватьсоветы и пользоватьсячужими советами, кроме общегосовета — правилакаждому — следоватьвелениям душии действоватьсмело.

Расточая чужое, ты прибавляешьсебе славы, тогда как расточаясвое — ты толькосебе вредишь.Ничто другоене истощаетсебя так, какщедрость: выказываяее, одновременнотеряешь самуювозможностьее выказывать…

Чужие доспехилибо широки, либо тесны, либо слишкомгромоздки.

Умы бывают трехродов: один всепостигает сам; другой можетпонять то, чтопостиг первый; третий — самничего не постигаети постигнутогодругим понятьне может.

Всякий видит, чем ты кажешься, немногие чувствуют, кто ты на самомделе.

Нет дела, коегоустройствобыло бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели заменастарых порядковновыми.

Лучше проигратьсо своими, чемвыиграть счужими, ибо неистинна тапобеда, котораядобыта чужиморужием.

Кто имеет хорошеевойско, найдети хороших союзников.

Человек осмотрительный, не умеющийсделатьсяотважным, когдаэто необходимо, становитсяпричиной своейгибели.

Войны начинают, когда хотят, но кончают — когда могут.

Кто хочет житьв мире, тот долженготовитьсяк войне.

Кто меньшеполагался намилость судьбы, тот дольшеудерживалсяу власти.

Источниквысказываний:

aforism.nnov.ru/?owner=Никколо%20Макиавелли