Реферат: Дмитрий Сергеевич Мережковский

МережковскийДмитрий Сергеевич- известныйпоэт, романист, критик и публицист.Родился в 1866 г.Отец его занималвидное местов дворцовом ведомстве.Окончил курсна историко-филологическомфакультетеПетербургского университета.Женат на известнойпоэтессе-модернисткеЗ.Н. Гиппиус(XIII, 577). С 15 лет помещалстихи в разныхизданиях. Первыйсборник его стихотворенийпоявился в 1888г. Очень многоМережковский, вначале своей деятельности, переводил сгреческогои латинского; в «ВестникеЕвропы» (1890) напечатанряд его переводовтрагедий Эсхила, Софокла и Еврипида. Отдельно вышелпрозаическийперевод «Дафнисаи Хлои», Лонга(1896). Переводы трагиков изящны, но, очень раноМережковскийвыступает ив качествекритика: в «СеверномВестнике» конца1880-х годов, «РусскомОбозрении»,«Труде» и другихизданиях былинапечатаныего этюды оПушкине, Достоевском, Гончарове, Майкове, Короленко, Плинии, Кальдероне, Сервантесе, Ибсене, французскихнеоромантикови пр. Часть ихвошла в сборник:«Вечные Спутники» (с 1897 г. 4 изд.).

В 1893 г. издана имкнига «О причинахупадка современной русской литературы».Крупнейшаяиз критическихработ Мережковского (первоначальнонапечатанав органе новыхлитературно-художественныхтечений «МирИскусства»)- исследование«Толстой иДостоевский»(2 т., с 1901 г. 3 изд.). Издругих критико-публицистическихработ вышлиотдельно: «Гогольи Черт» (с 1906 г. 2изд.), «М.Ю. Лермонтов, поэт сверхчеловечества»(1909 и 1911), книжка «Дветайны русскойпоэзии. Тютчеви Некрасов»(1915) и брошюра «Завет Белинского»(1915). В «СеверномВестнике» 1895г. Мережковский дебютировална поприщеисторическогоромана «Отверженным», составляющим первую частьтрилогии «Христоси Антихрист».Вторая часть- «Воскресшие боги. Леонардода Винчи» — появиласьв 1902 г., третья — «Антихрист.Петр и Алексей»- в 1905 г. В 1913 г. изданотдельно (печаталсяв «РусскойМысли») 2-томныйроман «АлександрI». В начале 1900-хгодов Мережковский, изжив полосуницшеанства, становитсяодним из главарей, так называемого «богоискательства»и «неохристианства», и вместе с З.Гиппиус, Розановым, Минским, Философовыми др. основывает«религиозно-философскиесобрания» и орган их — «НовыйПуть». В связис этим перестроеммиросозерцания, получившимяркое выражениеи в исследовании«Толстой иДостоевский», Мережковскийпишет ряд отдельныхстатей по религиознымвопросам. Ссередины 1900-хгодов Мережковскийнаписал множествопублицистическихфельетоновв «Речи» и др.газетах, а впоследние годысостоит постояннымсотрудником «РусскогоСлова». Религиозныеи публицистическиестатьи Мережковского собраны в книгах:«Грядущий Хам»(1906), «В тихом омуте»(1908), «Не мир, но меч» (1908), «БольнаяРоссия» (1910), «Былои будет. Дневник»(1915). В ПарижеМережковский, совместно сЗ. Гиппиус иД.В. Философовым, напечатал книгу «Le Tsar et la Revolution»(1907). В сотрудничествес ними же написана драма из жизниреволюционеров:«Маков цвет»(1908). Драма Мережковского «Павел I» (1908) вызваласудебноепреследование, но суд оправдалавтора, и книгабыла освобожденаот ареста. Первоесобрание сочиненийМережковского издано товариществомМ.О. Вольф (1911 — 13) в17 т., второе — Д.И.Сытиным в 1914 г.в 24 т. (с библиографическимуказателем, составленнымО.Я. Лариным).

Романы Мережковскогои книга о Толстоми Достоевскомпереведенына многие языкии создали емугромкую известностьв ЗападнойЕвропе. — Отличительные черты разнообразнойдеятельностиМережковского- преобладаниеголовной надуманностинад непосредственнымчувством. Обладаяобширным литературным образованиеми усердно следяза европейскимлитературнымдвижением, Мережковскийпочти всегдавдохновляетсянастроениямикнижными. Менеевсего Мережковскийинтересен какпоэт. Стих егоизящен, но образностии одушевленияв нем мало, и, в общем, егопоэзия не согреваетчитателя. Он часто впадаетв ходульностьи напыщенность.По содержаниюсвоей поэзии Мережковскийсначала всеготеснее примыкалк Надсону. Небудучи «гражданским»поэтом в тесномсмысле слова, он охотноразрабатывалтакие мотивы, как верховноезначение любвик ближнему(«Сакья-Муни»), прославлял готовностьстрадать заубеждения(«Аввакум») ит. п. На одно изпроизведений первого периодадеятельностиМережковского- поэму «Вера»- выпал самый крупный успехего как поэта; живые картиныдуховной жизнимолодежи начала 1880-х годов заканчиваетсяпризывом кработе на благообщества. Сконца 1880-х годовМережковскогозахватываетволна символизмаи ницшеанства. Мистицизмаили хотя быромантизмав ясном до сухостиписательском темпераментеМережковскогосовершеннонет, почему и«символы» егопереходят вложный пафоси мертвую аллегорию.- Широко задумана«трилогия» Мережковского, долженствующаяизобразитьборьбу Христаи Антихриставо всемирнойистории. Крайняяискусственностьзамысла, малозаметная впервом романе, ярко выступилана вид, когдатрилогия былазакончена. Еслиеще можно былоусмотретьборьбу Христас Антихристомв лице Юлианаотступника, то уже чистовнешний характерносит этосопоставлениев применениик эпохе Ренессанса, когда с возрождениемантичногоискусства якобы«воскреслибоги» древности.В третьей частитрилогиисопоставлениедержитсяисключительнона том, чтораскольникиусмотрелиАнтихристав Петре. Самыйзамысел сопоставленияХриста и Антихристане выдерживаеткритики; с понятиемо Христе связанонечто бесконечно-великоеи вечное, с понятиемоб Антихристе- исключительносуеверие. Тоже самое можносказать и одругом лейтмотиве трилогии — заимствованнойу Ницше мысли, что психологияпереходныхэпох содействуетнарождениюсильных характеров, приближающихсяк типу «сверх-человека»: представлениео «переходных»эпохах противоречитидее непрерывностивсемирнойистории ипостепенностиисторическойэволюции. Особенноочевиднаискусственностьэтой идеи вприменениик Петру; в историческойнауке прочноустановилсявзгляд, чтоПетровскаяреформа была лишь эффектнымзавершениемзадолго до тогоначавшегосяусвоения европейской культуры. Вчисто художественномотношении вышедругих первыйроман. В нем много предвзятости, психологияЮлиана-Отступникаполна крупнейших противоречий, но отдельныеподробностиразработаныпорой превосходно. Предпринявпоездку в Грецию, тщательноознакомившисьс древней иновой литературойо Юлиане, авторпроникся духомэллинизма исумел передатьне только внешнийбыт античности, но и самую еесущность. В«Воскресшихбогах» Мережковскийс особеннымувлечениемотдался тойстороне ницшеанства, которая заменяетмораль преклонениемперед силойи ставит искусство«по ту сторону добра и зла».Мережковскийна всем протяженииромана подчеркиваетполное нравственноебезразличиевеликого художника, вносящего однои то же воодушевлениеи в постройкухрама, и в планособого типадомов терпимости, в придумываниеразных полезныхизобретений, и в устройство«уха тирана Дионисия», спомощью которогосыщики незаметномогут подслушивать.Вторая частьтрилогии, каки третья — невполне художественныепроизведения; не меньше половинызанимают выпискииз подлинныхдокументов, дневников ит. п. Еще меньшеможно причислитьоба романа кподлиннойистории. Благодаря, однако, хотяи тенденциозной, но яркой мысли, подкрепленнойколоритными цитатами,«ВоскрешениеБоги» — одна изинтереснейшихкниг по Ренессансу; это признанодаже в богатойзападноевропейскойлитературе.В третьей части трилогии Петр«Великий» взначительнойстепени меркнет, и на первыйплан выступаетПетр более«Грозный», чем«Грозный» царьИван. Переднами проходяткартины дикогораспутства, безобразнейшегопьянства, грубейшего сквернословияи во всей этойазиатчинеглавную рольиграет великий насадитель«европеизма».Мережковскийсконцентрировалв одном фокусевсе зверскоев Петре. Новуюсерию историческихтем Мережковскийначал драмой «Павел I» и большимроманом «АлександрI». ЛичностьПавла и трагедияего смертиосвещены авторомсамостоятельно, без приниженияличности императора. Александровскаяэпоха разработанадовольноповерхностно, а декабристское движение — дажелегкомысленно.Стремясь отыскатьв декабристах «человеческое, слишком человеческое», автор затушевалв них то несомненно-геройское, которое в нихбыло. — В критическихработах своих Мережковскийотстаиваетте же принципы, которых держитсяв творческой деятельности.В первых егостатьях, например, о Короленке, еще чувствуется струя народничестваначала 80-х годов, почти исчезающаяв книжке «Опричинах упадкасовременнойлитературы», а в позднейшихстатьях, уступающаяместо не толькоравнодушиюк прежним идеалам, но даже какому-товызывающемупрезрению кним. В 1890-х годахмораль ницшевских«сверх-человеков»так увлекает Мережковского, что он готовотнести стремлениек нравственномуидеалу к числумещанскихусловностейи шаблонов. Вкнижке «О причинахупадка современнойрусской литературы»не мало меткиххарактеристик, но общая тенденциянеясна; автореще не решалсявполне определеннопоставитьскрытый тезиссвоего этюда- целебную силуи утилитарнойшколы русскойкритики, но собственныеего статьиочень тенденциозны.Так, поглощенный подготовительнымиработами длявторого романатрилогии, онв блестящем, но крайнепарадоксальномэтюде о Пушкиненаходил в самомнациональномрусском поэте«флорентинское»настроение.В период увлечениярелигиознымипроблемами Мережковскийподходил кразбираемымпроизведениямпо преимуществус богословскойточки зрения.Эта специальнаяточка зренияне помешала, однако, исследованиюМережковскогоо Толстом иДостоевскомстать однимиз самых оригинальныхявлений русскойкритики. Самхудожник, Мережковскийтонко анализируетсущностьхудожественнойманеры Толстого, которогохарактеризует как ясновидцаплоти, в противоположностьясновидцу духа- Достоевскому. Замечательновладея искусствомперемешиватьсобственноеизложениеискусно подобраннымицитатами, Мережковскийсделал из своегоисследованияодну из увлекательнейшихрусских книг.Как в исследованиио Толстом иДостоевском, так и в другихстатьях попыткиМережковскогообосноватьновое религиозное миросозерцаниесводятся кследующему.Мережковскийисходит изстарой теории дуализма. Человексостоит из духаи плоти. Язычество«утверждалоплоть в ущербдуху», и в этомпричина того, что оно рухнуло.Христианствоцерковное выдвинулоаскетическийидеал «духав ущерб плоти».В действительностиже Христос«утверждаетравноценность, равносвятостьДуха и Плоти»и «Церковь грядущая естьцерковь ПлотиСвятой и ДухаСвятого». Рядомс «историческим»и уже «пришедшим»христианствомдолжна наступитьочередь и для «апокалиптическогоХриста». Вчеловечестветеперь обозначилосьстремлениек этому «второмуХристу». Официальное,«историческое»христианство Мережковскогоназывает«позитивным», т. е. успокоившимся, остывшим. Оно воздвиглоперед человечествомпрочную «стену»определенных, окаменевших истин и верований; оно не даетпростора фантазиии живому чувству.В частности«историческое»христианство, преклоняющеесяперед аскетическим идеалом, подверглоособенномугонению плотскуюлюбовь. Для «апокалиптических»чаяний Мережковскоговопрос полаесть по преимуществу «наш новыйвопрос»; онговорит нетолько о «СвятойПлоти», но и о«святом сладострастии».Этот довольнонеожиданныйпереход отрелигиозныхчаяний к сладострастиюсмущает и самогоМережковского.В ответ на обвинениядуховных критиковон готов признать, что в его отношениик «историческому христианству»есть «опасностьереси, которуюможно назвать, в противоположностьаскетизму, ересью астартизма, т. е. кощунственного смешения иосквернениядуха плотью».Несравненноценнее другаясторона религиозныхисканий Мережковского.Второй из его«двух главныхвопросов, двухсомнений» — «более действенный, чем созерцательныйвопрос о бессознательномподчиненииисторическогохристианстваязыческомуImperium Romanum»: об отношениицеркви к государству.Став в начале1900-х годов в главе«религиозно-философских»собраний, Мережковскийподверг резкойкритике всюнашу церковнуюсистему, с ееполицейскимиприемами насаждения благочестия.Эта критика, исходящая откружка людей, заявлявших, что они не атеистыи не позитивисты, а искателирелигии, в своевремя произвеласильное впечатление.Как публицист, Мережковскийслишком неустойчивв своих симпатияхи антипатиях, чтобы иметьсерьезноевлияние. Онвыступал и как апологетсамодержавия, и как защитникидей диаметрально-противоположных.Не всегда устойчивМережковскийи как практическийдеятель; в 1912 г.произвело очень неблагоприятноевпечатлениеобнародованиеего странно-ласковой переписки сА.С. Сувориным. — Обширнуюлитературуо Мережковскомсм. в библиографииА.Г. Фомина воII т. «ЛитературыХХ в.», под ред.С.А. Венгерова(Москва, изд.,«Мир»). С. Венгеров.