Реферат: План урока: Коренные малочисленные народы Сибири и Дальнего Востока: рассе­ление. Хозяйство и быт

Жогло Т.П.

Учитель краеведения

МОУ СОШ №9 г. Холмск

Сахалинская область


Урок № 6. Народы Сибири и Дальнего Востока в XVI - XVIII вв.

План урока:

Коренные малочисленные народы Сибири и Дальнего Востока: рассе­ление.

Хозяйство и быт.

Общественное устройство.

Верования.

Взаимоотношения с соседями.

Тип урока: Сообщение и усвоение новых знаний (возможен вариант комби­нированного урока, если будет организован опрос по предыдущему материалу).

Форма урока: лабораторная работа.

^ Форма организации учебной деятельности: работа в группах.

Цель урока: дать представления о народах, населяющих Сибирь и Дальний Восток. Познакомить с укладом жизни и взаимоотношениями с народами Сахалина и Курильских островов.

Задачи:

1. Продолжить формирование общеучебных умений: составлять план от­вета, выступления. Умения выделять главное, существенное и разнообразное из дополнительных источников, обобщать и логически излагать свои мысли.

Формировать умения работать в команде и сотрудничать при решении

учебных задач.

Содействовать в ходе урока толерантному отношению к культуре, обы­чаям, жизни других народов.

Способствовать формированию приоритета общечеловеческих ценностей.

Оборудование: Карта «Рост территории России в 17 веке. Народы Сибири

и Дальнего Востока».

Булавинцева М.Г. «Коренные народы Сибири и Дальнего Востока», мето­дическое пособие, История Сахалинской области с древнейших времен до наших дней: учебное пособие по истории для учителей, учащихся общеобра­зовательных школ, ПТУ, студентов средних специальных учебных заведений и вузов. Под редакцией к.и.н. М.С. Высокова.

Методы обучения: самостоятельная работа с источниками, частично- поисковые.

Этапы урока:

этап - Организационный: разбивка учащихся на группы по направлениям:

группа «Народы Восточной Сибири»;

группа «Народы Северо-Восточной Сибири»;

3- группа « Народы Курильских островов и Сахалина».

этап - Определение учебной задачи. Вводное слово учителя: знакомит класс с текстами, на основе которых будет организована лабораторное заня­тие; определяет формы самостоятельной работы - групповая, разъясняет ин­струкцию и требования к оформлению результатов лабораторной работы.

этап - Самостоятельная работа учащихся. Учитель выступает в роли консультанта и координатора совместной деятельности класса.

этап - Коллективное обсуждение результатов в одном из вариантов: твор­ческие отчеты групп, выступления представителей, фронтальная обобщающая беседа.


5 этап - Подведение итогов лабораторной работы: формулирование об­щего вывода; оценивание школьников.

Итогом работы в группе может стать таблица, например:

Вопросы для сравнения

Народы Восточной Сибири

Народы Северо- Восточной Сибири, сев. Камчатки, Чукотки.

Народы Сахалина и Курильских островов

1. Расселение










2. Хозяйство и быт










3. Общественное устройство










4. Верования
















Вывод: Расселение племен в основном шло по берегам рек или на побережье. Уровень социально-политической организации и экономического развития племен напрямую зависел от природно-климатических условий и понижался с юга на север и с запада на восток. Большинство племен находилось на разных стадиях первобытно-общинного строя и патриархально-родовых отношений. Межродовые и межплеменные раздоры, нападения правителей соседних государств и племен, превращение ряда племен в данников постоянно нарушали течение жизни обитателей Сибири и Дальнего Востока, поэтому они нередко сами стремились перейти под покровительство России, или итогом работы может стать карта -обозрение или карта памяти.

Текст для учителя.

Народы Сибири накануне присоединении к русскому государству в XIII - XVI вв.

«Второй новый мир для Европы, безлюдный и хладный, но привольный для жизни человеческой... ждет трудолюбивых обитателей, чтобы в течение веков представить новые успехи гражданской деятельности...»

Так пророчески, вдохновенно писал о Сибири во второй половине XVIII в. патриарх русской истории Н.М. Карамзин.

^ ВОСТОЧНАЯ СИБИРЬ:

расселение народов;

социально-экономическое развитие.


Тува

Буряты Якуты

Тунгусы

Юкагиры

Чукчи

Коряки

Эскимосы Камчадалы



На территории Восточной Сибири и Дальнего Востока до появления рус­ских издревле проживали малочисленные народы - на территории Хабаровс­кого края восемь народностей : нанайцы, негидальцы, нивхи, орочи, удэгей­цы, ульчи, эвенки, эвены; на территории Приамурья племена дауров, натков, гиляков, эвенки и другие, всего около 30 тысяч человек.

Земли дауров лежали по Шилке, верхнему и среднему Амуру и Зее. По нижнему Амуру и в Приморье - предки нанайцев, удэге; на Лене, Вилюе - якуты тюркоязычные. Далее на восток до устья Уссури обитали дючеры. Это были наиболее многочисленные народы Приамурья. Из 40 тысяч населения северного Приамурья дауры и дючеры составляли около половины.

К югу от даурских улусов, в гигантской излучине Амура и Аргуни, загро­можденной лесистыми кряжами Хингана, расселялись эвенки. Хинганские эвенки вели полуоседлый образ жизни. Их общественный строй напоминал собой социальный уклад дауров и дючеров. Владения южных эвенкийских князей уходили за реку Нонни. Они были независимы и, по словам князя Гантимура, позднее принявшего русское подданство, «в ясачном платеже ни под кем не бывали». Характерно, что до того, как обосноваться на Нонни, Гантимур жил «в Даурской земле, по великой реке Шилке», собирая ясак с дауров. В основе мировоззрения аборигенов Приамурья и Хабаровского края лежат древнейшие представления и верования. Наиболее значимы культ при­роды и шаманство. Коренные народы Приамурья являются наследниками самобытной культуры, насчитывающей более пяти тысяч лет.

Яркий и наиболее традиционный пласт аборигенной культуры составляет высокоразвитое, богатое различными видами и формами декоративно-при­кладное искусство, тесно связанное с народным бытом и обрядностью. Укра­шенная вышивкой праздничная и повседневная одежда из рыбьей и оленьей кожи, различные по функции изделия из бересты, тальника, дерева, кости, текстильные и меховые ковры, культовая скульптура - такова обширная об­ласть народного искусства Приамурья.

Северо-восток Сибири населяли юкагиры; северную Камчатку, побере­жье Берингова и Охотского морей - коряки, ительмены; Чукотку и низовья Колымы - чукчи; побережье Чукотки - эскимосы.

Они не входили в какое-либо государство, ясака и дани никому не платили. Образ жизни и система хозяйства коренных народов Приамурья определяют­ся географической средой и климатическими условиями. Основные традици­онные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство. К началу XVII в. народы Приамурья находились на разных ступенях социально- экономического развития.

Одни из них — эвенки, натки, нивхи — не вышли за рамки патриархально- родового строя и занимались охотой или рыболовством; другие стояли на более высокой стадии. Дауры и дючеры, например, занимавшиеся земледе­лием и скотоводством, переживали распад родовых отношений. У них суще­ствовала племенная знать — князья, однако государство еще не возникло.

Эскимосы и ительмены считаются самыми древними народами Сибири, вытесненными «на край света» пришельцами с Юга.

У юкагиров, коряков, чукчей, эскимосов и ительменов русские застали еще каменный век.

По лингвистическому признаку нивхов условно относят к палеоазиатам, остальные народы - к тунгусо-маньчжурам.

НАНАЙЦЫ

Самоназвание «нани» - «здешний че­ловек».



Нанайцы, прежнее название - гольды, на­род, проживающий в основном на террито­рии Хабаровского края по нижнему тече­нию реки Амур. Численность 12017 чело­век. В этногенезе нанайцев участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы.

НИВХИ



Самоназвание — нивх — "человек". Нивхи, прежнее название — гиляки, народ, проживающий на территории Хабаровско­го края по нижнему течению реки Амур и острове Сахалин. Численность 4673 чело­века. Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населе­ния Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ



Самоназвание — орочили. Орочи — народ, проживающий в Примо­рье и Хабаровском крае по рекам Тумнин и Амур. Численность 915 человек. В этноге­незе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

УДЭГЕЙЦЫ



Самоназвание — удэхэ. Удэгейцы (в прошлом назывались "лесные люди") — народ, проживающий в Примо­рье и Хабаровском крае. Численность 2011 человек. В формировании удэгейского эт­носа участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы.

УЛЬЧИ

Самоназвание — нани — "человек земли".

Ульчи (в прошлом назывались мангуны — "амурские люди") — народ, проживаю­щий на территории Хабаровского края по нижнему течению реки Амур. Числен­ность 3233 человека. В этногенезе ульчей участвовало аборигенное население: на­найцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки.

ТУВА

В 1207 г. старший сын Чингисхана Джучи прошел через территорию Тувы во главе многочисленного войска на завоевание «лесных народов» - жителей таеж­ных и степных районов верхнего Енисея и Прибайкалья. Туматы - жители юго- восточной Тувы - дважды поднимали восстание против завоевателей, но были почти поголовно перебиты. Память отуматах поныне хранит название одного из хребтов в Туве - Тумат-тайга. Чтобы закрепиться, завоеватели уничтожали и вы­сылали непокорных местных жителей, с XIII в. стали насильственно колонизиро­вать захваченные территории. С этой целью создавались военно-пахотные посе­ления, в которых поселяли захваченных в плен и угнанных на север земледельцев. Ряд таких поселений был создан на территории современной Тувы.

В Туве уже в начале XIII в., по имеющимся сведениям, добывалось хоро­шее железо, сеялась пшеница, было много ремесленников, изготовлявших шелковые материи, цветные ткани. О высоком уровне развития народа до монгольского завоевания свидетельствуют и города. Они на территории воен­но-пахотных поселений не имели крепостных стен - монголы на завоеванных территориях не возводили стены.

Жилищем рядового поселенца служил прямоугольный дом с дере­вянными стенами, обмазанными с обеих сторон глиной и оштукатурен­ный алебастром. По трем стенам располагалась обогреваемая лежанка - кан, внутри которой проходили дымоходы из плит. Пол - глинобитный, потолок - перекрыт крышей из тростника и соломы или из желобчатой черепицы. Богатые здания имели 3-5 смежных комнат. В них имелись спальни и приемные залы. Кухни размещались в пристройках. В раско­панных жилищах обнаружен каменный уголь для отопления.



Административные здания состояли из парадного зала с колоннадой из де­ревянных столбов, опиравшихся на каменные квадратные базы. Как буддийс­кие храмы, они имели входные портики с южной стороны и крыши из богато украшенной черепицы. Коньки и углы крыш украшались скульптурными груп­пами из обожженной глины в виде больших драконов с разверстыми пастями, фениксов - «птиц счастья», изображений разнообразных животных. Стены та­ких зданий покрывались облицовочными плитами с изображениями драконов. Посреди центральных площадей стояли четырехгранные каменные стелы на изваянных из песчаника черепахах. На стелах вырезались тексты указов.


Почти во всех городах имелись буддийские храмы, часовни и пагоды, в которых жили буддийские монахи. Буддизм впервые проник в Туву в XIII - XIV вв. с поселенцами. Храмы имели квадратные залы (с колоннадами) для бого­служений. На городище Оймак найдены остатки статуи Будды, изваянной из серого гранита.

В городах располагались металлические, кузнечные, гончарные и другие мастерские. Развито было земледелие. Сеяли пшеницу, горох, просо. Пахали плугами с железными и бронзовыми лемехами и чугунными отвалами. Насе­ление городов и поселений занималось также животноводством, охотой и рыбной ловлей.

Всем этим пользовались монгольские завоеватели. В результате их нашествия утратились многие достижения культуры тувинцев домонгольского времени.

В конце XVI в. тувинцы оказались в зависимости от небольшого монголь­ского государства Алтын-ханов, возникшего в процессе феодального дробле­ния монголов. Тувинские племена вынуждены были кочевать. Некоторые из них появились в степях на территории неподалеку от современных Томска, Ленинск-Кузнецка, в правобережье Оби, на Алтае. Положение тувинцев в составе нового государства еще более ухудшилось.

БУРЯГЫ

Монголо-язычные предки бурят появились в Прибайкалье и Забайкалье задолго до образования монгольской империи. Значительную прослойку в составе бурятского народа составляют собственно монголы. Бурятские пле­мена делились на родовые группы, во главе с родоплеменной знатью, занима­ли обширную территорию по обе стороны Байкала, по долинам рек Ангары, Лены, Баргузина, Селенги. К моменту первоначального соприкосновения с русскими буряты представляли собой самую многочисленную и сильную в экономическом и военном отношении народность Восточной Сибири. В 1625 г. атаманы Поздей Фирсов и Василий Тюменец доставили в Енисейск известие о том, что у бурят более 20 тысяч человек «на конь садитца», и что «люди пашенные».

Основой хозяйства у бурят было скотоводство: у западных (в Прибайка­лье) - полуоседлого типа; у восточных (в Забайкалье) - кочевое, пастбищного типа. Разводили крупный и мелкий скот, лошадей и верблюдов. Скотоводство доставляло пищу, одежду и материал для устройства жилищ - войлочных юрт.

Существенную роль играла охота (на соболя, бобра, белку, козу, лису). Употреблялся сложный монгольский лук. Стрелы имели наконечники четы­рехугольной или плоской формы, иногда с костяной свистункой.

Охота, как у других монгольских племен, практиковалась двух видов: инди­видуальная и коллективная. В коллективной участвовало до 1 ООО человек, мужчин и женщин. Участники делились на два крыла и, двигаясь под руковод­ством предводителей до определенного места, замыкали круг, постепенно уменьшая его. Крупных зверей - медведя и других - убивали рогатинами, бо­лее мелких - стрелами.

Буряты умели добывать металл и хорошо его обрабатывать. Кузнечное искусство считалось почетным и божественным даром. Изготовляли воору­жение, орудия охоты, топоры, ножи, котлы, принадлежности конской сбруи с серебряной чеканкой и т.п. Знали ткачество. Существовала меновая торговля с народами Сибири (эвенками, тувинцами, киргизами) и более далекими стра­нами Средней Азии и Монголией.

Интерес представляют описания народов Сибири иностранцами - наблю­дения, так сказать, «со стороны». Они, будучи по разным причинам в Сибири в XVIII в., замечали исторически сложившиеся особенности народов, в том числе особенности быта.

В трактате западноевропейца Ренье «Описание бурят», изданном в Герма­нии в 1780 г., излагается легенда о происхождении бурят от двух братьев по имени Мунгала и Бурят, и что Бурят после разделения со своим братом взял с собой письменные известия и, заснув на лужайке, выронил это писание из своей сумки, и овца съела писание. Поэтому бурятские племена жили как- совершенно не связанные народы. Убежденные в этом, буряты, по мнению Ренье, и в XVIII в. Перед началом колдовства, сжигали клок овечьей шерсти.

Я в этом рассказе Ренье, кроме генеалогии, замечаю еще выражение на­родами Сибири исторической скорби по поводу отсутствия письменности.

Осознавая значимость письменности, народы Сибири отсутствие ее, а не­которые - историческую утрату (как это было у якутов, см. след. разд. текста) обличали в скорбную форму «потери» письменности. Ренье отмечает, что буряты, жившие в окрестностях Иркутска, Удинска, Балаганска, «начали уже сеять, огородничать и варить кашу».

Интересно описание Ренье военного быта бурят. Очень ловкие наездники и меткие стрелки. Они в состоянии попасть из лука в стрелу, воткнутую в землю, проносясь мимо нее верхом, на полном скаку, и сразу же всадить вторую стре­лу в цель, поставленную на расстоянии десяти шагов от первой. Забайкальские буряты, продолжает Ренье, помимо обычной кольчуги, имеют «панцирь» из по-особому заплатанной бумажной холстины, которую они не менее десяти раз обматывают вокруг тела и через которую не проникает никакая стрела.

В колчанах они носят стрелы двух видов: снабженные широким и ост­рым куском железа и продырявленным костяным набалдашником - против врагов и диких зверей; другой вид стрел - из крепкого и мягкого дерева - для охоты на зайца, соболя, белку (чтобы не повредить шкурку). Хотя среди этого народа, пишет Ренье, нет особенно сильных, но они очень смелы, отличаются пылкостью темперамента, закаленностью. Но все это - когда воин на коне. Наблюдательный Ренье отмечает отличие верховой езды бурят и тунгусов: «последние очень сильно раскачиваются и приводят в движение все тело». Этот народ, заключает Ренье, любит правду. Дружба и любовь к ближнему соблюдается у бурят не только среди тех, кто связан между собой узами родства или товарищества, но являются всеобщими и простираются на всех единоплеменников.

Западноевропейский дипломат Белл (находившийся на дипслужбе в Рос­сии в первой половине XVIII в.) в опубликованных в Европе своих наблюдени­ях о бурятах пишет: «Здесь мы обнаружили другое племя туземцев в Сибири, отличающееся от всех тех, которые я раньше описал. Русские называют их братскими, но сами они себя называют бурятами...

Буряты крепкие и деятельные люди... Несмотря на то, что перед ними при­мер русских, пашущих свои земли и превосходно живущих произведениями этих богатств и плодородных почв, они предпочитают оставаться в своих шат­рах и ухаживать за стадами, от которых зависит их существование» [9].

Явное расхождение Ренье и Белла по этому вопросу возможно потому, что Ренье, в отличие от Белла, был в России во второй половине XV111 в.

Белл обращает пристальное внимание на одежду бурят, особенно женщин и девушек. Мужчины, пишет он, носят куртку, реже шубу из овчины, опоя­санную вокруг талии, во все времена года; маленькую круглую шапку из красного шелка с помпоном, отделанную мехом, надевают на макушку. Все это вместе с парой кальсон и ботинками составляет всю одежду. Одежда жен­щин почти такая же, только их шубы пониже талии расходятся складками и свисают в виде юбки.

Замужние женщины носят волосы в двух прядях, по одной на каждой стороне головы, пропущенные через два железных кольца, чтобы они не распускались на груди. Вокруг лба они носят обруч из полированного железа. Девушки одеты таким же образом, только их черные, как воронье крыло, волосы заплетены в косы, висящие отдельными прядями вокруг головы; некоторые из них отличают­ся хорошим цветом лица. Как мужчины, так и женщины вежливы в поведении.

Любопытные детали отмечает у бурят Белл в приготовлении и угощении чаем (в чем-то, возможно, могут быть полезны и Вам, читатель). Зашли в один из шалашей. «Гостеприимная хозяйка немедленно поставила на огонь коте­лок, чтобы сварить нам чай». Поставив железный котел на огонь, она стара­тельно вытерла его с помощью конского хвоста, висящего в одном из углов шалаша, залила водой, засыпала немного дешевого байхового чая, получае­мого из Китая, и немного соли.

Затем приготовила тесто из муки и свежего масла, висящего в мехе неда­леко от конского хвоста, бросила в чайный котел и изжарила (чай был предва­рительно перелит в другой котел). На это тесто вылила чай, прибавила немно­го хороших густых сливок, взятых из чистого бараньего меха. После того, как чай немного остыл, налила в деревянные чашки и предложила всей компании. Основным преимуществом этого чая, заключает Белл, является то, что он утоляет и голод, и жажду.

ЯКУТЫ

Населяли районы рек Лена, Алдан, Амга. Имели общий язык, культуру. Как считают историки, этнографы, это островок самой северной тюркоязычной народности. По легенде этот народ появился здесь в результате бегства из Прибайкалья. При этом были исторически потеряны виды домашнего скота - овцы, верблюды, а также - земледелие и письменность. Утрату письменности хранит легенда, по которой мешочек с письменами, бережно хранившийся у почитаемого соплеменника по имени Элляй-Боотур, потерялся во время бег­ства из Прибайкалья вниз по Лене.

Академик А.П.Окладников нашел подтверждение наличия письменности у древних якутов на прежнем месте обитания - их письмена на скалах.

Однако и на севере якуты быстро приспособились к разведению рогатого скота и табунов лошадей, они сохранили свой язык и культуру. Выплавляли железо из руды, умели изготовлять многие орудия труда, предметы вооруже­ния. Кузнец - была особо почитаемая профессия. Считалось, что кузнец вла­деет силой огня. И может даже убить шамана.

Скоту якутов был основным богатством. Из кобыльего молока изготовля­ли кумыс. Употребляли мясо крупного рогатого скота, из молока делали масло и другие продукты. Из кожи изготовляли не только одежду и обувь, но и посуду, веревки, ремни и другие предметы. Широкое применение находил конский во­лос. Жили якуты рассеянно, строили юрты на большом расстоянии одна от другой. Были у них и берестяные жилища, в которых жили в летнее время.

К приходу русских якуты делились на племена и роды. Главой семьи был мужчина, господствующей формой брака - парный. Мужчина давал калым скотом за жену ее родителям. Не запрещалось многоженство. В русских доку­ментах XVII в. нетуказаний на существование родовой власти, кроме власти Тойна - родоначальника.

Нередкими были межродовые войны. Причинами были кровная месть, соперничество между богатырями, захваты скота и женщин. Нередко они кон­чались единоборством богатырей, признанием превосходства («отобранием имени и славы»). С юных лет богатырей - главных воителей - обучали и трени­ровали военному делу.

У якутов существовало рабовладение семейного патриархального типа. Источниками рабства были превращение в раба своего обедневшего сороди­ча, захват врагов во время войны, кровная месть могла заменяться передачей в рабство родственника. Господин имел право продать раба, отдать в качестве приданого невесты, наносить ему побои.

Рабы не имели никакого хозяйства, жили в юрте господина или около него. В ряде случаев они имели свои семьи и жили отдельно от господина. Рабов у якутов было, в общем, немного. По ясачной книге 1648 - 1649 гг. из 1497 плательщиков ясака рабов оказалось всего 57.

У якутов было богатое устное творчество: множество богатырских поэм - олонхо, сказок, преданий, легенд, песен, пословиц, поговорок, загадок. В олонхо популярной была тема: герой, победив своих противников, женится. На обратном пути он едете женой вдвоем или с ними едут рабы, слуги и скот его жены. По пути на родину богатырь встречает разные препятствия, преодолевает их. По возвра­щении на родину разводит много скота, производит на свет потомство, живет богатой и мирной жизнью, его богатство наследуют потомки.

Одежду, обувь, мебель, оружие, конные сбруи, берестяные юрты якуты любили украшать красивыми узорами, орнаментом. Весной и летом собира­лись на праздники в честь духов - хозяев природы и небесных богов. Во время праздника устраивались состязания и спортивные игры, песни и танцы.

Патриархальный и родовой строй у якутов перед приходом русских нахо­дился на последней стадии разложения. Род распадался на родовую верхушку и свободных общинников.

ЭВЕНЫ

Самоназвание — эвэн.

Эвены, прежнее название — ламуты, народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 17199 человек. Эвены принадлежат к северо­восточной ветви эвенков.







НЕГИДАЛЬЦЫ

Самоназвание амгун бэйэнин — «амгунский». Негидальцы, прежнее название — гиляки, народ, проживающий на территории Хабаровского края по рекам Амгунь и Амур. Численность 622 человека. Предположительно, негидальский этнос возник в результате сме­шения эвенков с нивхами и ульчами.










ЭВЕНКИ



Самоназвание — эвэн. Эвенки, прежнее на­звание — тунгусы (на­зывались также "олен- ные люди"), народ, проживающий на тер­ритории Сибири и Дальнего Востока. Численность 30233 человека.

Едва перебравшись через Енисей, русские встетились с широко распространенными племенами горной тайги и лесотундры - тунгусами. Им принадлежала особо важная роль и истории Сибири и соседних с ней стран Азии. Они создали свою собственную оригинальную культуру. Тунгусы - название в XVII в. предков современных эвенков, эвенов, негидальцев. Они являются ядром всех народов тунгусо - маньчжурской лингвистической группы.

К моменту первоначальною со­прикосновения с русскими тунгусы освоили почти всю сибир­скую горную тайгу от Енисея до Охотского моря, часть лесотундры и тундры к западу oт Лены Пережитки древнего дооленеводческого уклада их предков сохранились в XVII - XVIII вв. Не имевшие тогда оленей - "пешие" тунгусы - занимались охотой и рыболовством.

Охотились, в основном, в одиночку, а на крупного зверя группой и два-три человека. Гнали его до стрелка. Мясной зверь нужен был для питания, пушной - для обмена. Охотились с помощью лука, рогатины, самострелов, петлей. Для выслеживания зверя накидывали на себя шкуру с головы оленя или целую.

Рыбу они добывали с помощью лука. Охотники жили в конусообразных жилищах, остов которых был покрыт корой лиственницы и полотнищами из бересты. В местах, где они жили по соседству с враждебными племенами, рядом с таким жилищем ставились свайные жилища (на сваях), члены семьи во время отсутствия охотника втаскивали лестницу наверх (враги выкрадывали жен и детей). Бродячий образ жизни и охота обусловили любовь к новым местам, легкость передвижения и расселения, наблюдательность, выносливость, смелость и силу, отсутствие необходимости накапливать предметы домашнего быта, одежду и пр.

У тунгусов не было захватнических войн. Жена, направляясь в места мужа,, по сказаниям, не брала одежды: муж добывал зверя для одежды. Олеждa была легкой, из небольших частей, которые легко можно просушить у костра.


ТУНГУСЫ



^ Тунгус в зимней одежде Гравюра. 1692 г.
В общественной организации господствовали парные объединения семей, дожившие у алданских и среднеамурскихэвенков до ХХ в. Брак был обменным


Были случаи женитьбы на женщинах противника, взятых после столкновения. Расселение по тайге отдельными семьями заставляло молодых людей пускаться в далекие путешествия в поисках друга, жены из чужого рода, племени. Зако­ном была взаимопомощь между членами одного рода и семьями, находящи­мися в отношениях свойства. Человек, взявший себе жену, обязан был защи­щать брата и отца жены.

При естественной смерти считалось, что кто-то убил человека, шаман оп­ределял его и отряд мужчин шел требовать убийства этого человека.

Частые военные стычки выработали особые и любопытные для современ­ного человека нравственные правила: поединок двух воинов; не убивать жен­щин, детей и стариков, победители брали на свое попечение женщин и детей, если все мужчины противника убиты; уходя, оставляли на своем пути метки на деревьях, чтобы мститель мог найти их; воины, участвовавшие в поединке, со­старившись, искали способы, чтобы быть убитыми своими противниками; пе­ред поединком или столкновением необходимо было предупредить противни­ка и разозлить его, чтобы вызвать злобу; перед началом сражения пускали спе­циальную стрелу, объявляющую войну; некоторые тунгусы перед поединком менялись стрелами и договаривались о расстоянии для стрельбы друг в друга.

Женщины, уведенные победителями, зная, что оставшиеся мужчины при­дут на выручку, ночью перерезали тетивы луков у врагов, дырявили их лодки, «убегали под снегом», прятались в дуплах, на сучьях деревьев.

Женившись на девице из оленного племени, пеший охотник становится оленным, так как жена всегда вела к мужу караван оленей. Он часто ставил два чума: для себя и для жены - яранговый (с конической крышей).

Западноевропейцы тунгусам уделяют особое внимание. Упоминавшийся Белл отмечает, что они весьма вежливы и сговорчивы, любят курить табак и пить водку. Мужчины высокого роста и крепкие, храбрые и очень честные. Женщины среднего роста и очень добродетельны. Белл обратил внимание и на это: «Я видел, - отмечает он, - много мужчин с овальными знаками вроде колец на лбу и щеках и иногда знаки, напоминающие ветви деревьев... Они наносят их в детстве, прокалывая эти части иглой и натирают их древесным углем, после чего знаки остаются, пока жив человек».

Особое внимание уделяет Белл тунгусам-охотникам: кроме стрел и лука, который они всегда носят в левой руке, у них имеется короткое копье и ма­ленький топорик. Снаряженные таким образом, они не боятся напасть на самых свирепых лесных обитателей, «не исключая самых больших медведей, ибо они отважные люди и ловкие стрелки».

Белл описывает особенности охоты тунгусов. Они не берут с собою прови­зии, а рассчитывают только на то, что в пути удастся добыть. Едят мясо любых животных, не исключая медведя, лисицы или волка. Белки считаются деликатес­ной пищей. Когда тунгус убивает лося или оленя, он никогда не уйдет с этого места, пока не съест их; если он находится недалеко от семьи - часть добычи доставляет домой. Тунгусы никогда не бывают без огня, имея всегда с собой трутнишу. Если же по какой-то причине ее не окажется, зажигают огонь трени­ем двух кусков дерева. Сырым они ничего не едят, кроме как в крайней нужде.

Интересные особенности отмечает Белл в охоте тунгусов на соболя. Мех его так нежен, что малейшее нарушение ворса снижает стоимость шкурки.

Охотники берут с собой только маленькую собачку и сеть Охотник и км по следу соболя порой два или три дня, пока зверек, совсем утомившись, не найдет убежища на высоком дереве, ибо умеет лазить как кошка. Охотник раскладывает вокруг дерева сеть и разводит огонь; соболь не выноси i дым, немедленно спускается и попадает в сеть.

И далее Белл рассказывает совсем труднообъяснимое: он слышал от тако­го охотника, что тунгусы, мучимые голодом во время такого продолжитель­ного преследования, берут две тонкие дощечки, одну из которых прикладыва­ют к подложечной ямке, а другую к противоположной стороне. Концы этих дощечек связывают веревкой, которую постепенно стягивают потуже, и это не дает им чувства голода.

Белл рассказывает и о беде тунгусов - оспе, которой они, по его мнению, не знали до прихода русских. Они так боялись этой болезни, что когда кто- нибудь ею поражался, остальные немедленно строили для больного малень­кий шалаш, оставляли там немного воды и пищи, а затем уходили по наветрен­ной стороне, каждый с глиняным горшком и горящими угольями. Они никог­да снова не посещали больных, пока по их предположению опасность не ми­новала. Если кто-нибудь умирал, то его крепкими прутьями привязывали к ветвям дерева, чтобы предохранить от падения.

В изданной в Берлине в 1789 г. своей книге о Сибири Иоганн Л юдвич Ваг­нер (был в Сибири в качестве ссыльного) при описании тунгусов отмечает: «Они все стройного роста и очень пропорционального сложения. Я среди них не видел ни одного полного человека».

И о женской одежде: она отличалась от мужской коротким фартуком из меха оленьих ног и обшитым бусами, шнурками, бубенцами. К фартуку так­же прикреплялся металлический колокольчик, по звуку которого женщину можно было узнать издали.

Вагнер обращает внимание и на такую деталь в характере мужчин, как ревность, которая доходит до того, что они «впадают в ярость, лишь только кто-либо дружелюбно взглянул на их женщин»

К моменту первоначального соприкосновения с русскими тунгусы, рас­сеянные на огромных пространствах Сибири, сохраняли исходную общность языка и культуры, но отличались особенностями хозяйства и быта. Все тунгу­сы не выходили за пределы патриархально-родовых отношений.

^ НАРОДЫ СЕВЕРО-ВОСТОКА.

ЮКАГИРЫ

В середине XVII в. ихбылооколо4 500 человек и состояли из 12 племенных или территориальных групп. Наиболее древним хозяйственным укладом был уклад пеших охотников на дикого оленя. Зимой они преследовали свою добы­чу на нартах, летом загоняли небольшие стада в озера, где охотники прибли­жались к оленям на лодках и кололи их копьями. Но не всегда промысел был удачным. Тогда юкагиры голодали, вымирали целыми родами.

В районах, где было много рыбы, в низовьях северных рек, важное зна­чение, как подспорье к охоте, имело рыболовство. Сами по себе названия рек, где жили пешие юкагиры, - Колыма, Индигирка, Анадырь - названия «собачьи». Это указывает на исключительную роль собаки в их жизни. Это единственное домашнее животное, на котором они перевозили свое скудное имущество.

Юкагиры были настоящие собаководы. Но в отдельных их хозяйствах были и домашние олени. Первые отряды русских служилых людей двигались на Камчатку на оленях этих юкагиров. Тундровые оленеводы - юкагиры знали упряжное оленеводство.

Материальная культура юкагиров была более примитивной, чем кулыура их соседей - якутов, эвенков. Орудиями труда были каменные топоры,
^ Одежда народов Камчатки.
Жилища ительменов подразделялись на зимние и летние, постоянные и временные. Зимние юрты у них были земляные, летние - на столбах, сажени (2,13 м) три над землей. По сообщениям отряда Атласова, луки у них были «усовые, китовые, стрелы каменные и костяные, а железа у них не родитца».

Одежда камчадалов ши­лась из шкур соболей, лисиц и оленей. Вся обработка ма­териала, раскрой и пошив одежды и обуви производи­лись женщинами. По своему типу одежда ительменов, ко­ряков, чукчей имела доволь­но много сходных черт и под­разделялась на верхнюю пле­чевую одежду (кухлянка, кам- лейка) и нижнюю (меховые штаны), которую шили из оленьей зимней шкуры, к нижней части голенища пришивали сложенную вдвое кайму из ровдуги (замши) или ткани, куда вдевали шнурки и затягивали ими голенища поверх торбасов. Иног­да такие штаны шили двойными (как и верхнюю плечевую одежду): нижние — мехом внутрь, верхние — мехом наружу. Нижней плечевой одеждой слу­жили ровдужные и тканевые рубашки.


С XIX века до середины XX века мужским головным убором служил ка­пор, называемый русскими малахаем, по материалу и покрою аналогичный корякским и чукотским головным уборам.

Сейчас традиционная меховая одежда ительменов ими не изготовляется, а приобретается у коряков.

Дополнительной частью одежды являлись меховые рукавицы и перчатки- голицы. До недавнего времени ительмены носили повседневную весенне- осенне-зимнюю обувь. Это торбаса, голенища которых были меховыми, из камусовых или тюленьих шкур, а головки — из кожи. Зимняя промысловая обувь шилась из рыбьей кожи, ногу завертывали мятной травой, из этой тра­вы вкладывали в обувь стельки - для тепла.

Специальным нижним женским одеянием был комбинезон, бытовавший в XVIII веке. В XIX веке — начале XX века зимой для работ и занятий вне дома женщины надевали меховые штаны, сшитые из летних оленьих шкур по по­крою мужских.

Ходили женщины без головных уборов, зимой набрасывая капюшон вер­хней одежды.

Мужчины дома и летом на промыслах ограничивались набедренной по­вязкой. Средством передвижения служили ездовые и грузовые нарты, кото­рые изготовлялись из древесины березы и кожаных ремней. Все крепления нарты были мягкими: отдельные ее части соединялись при помощи ремней, пропускаемых через просверленные отверстия, или же просто накладыва­лись одна на другую и скреплялись ремешками.




^ Камчатские балаганы и юрта (по С.Крашенинникову)
Старинные ительменские нарты богато орнаментировались.

В летнее время вся жизнь ительменов проходила у воды и на воде. Ительмены изгот