Реферат: Реферат на тему

Министерство науки и образования Республики Казахстан.


школа-лицей №93


Реферат на тему:

Жизнь и творчество Мухтара Ауэзова


Выполнил:

ученик 11"В" класса

Рожков Д. Е.


Проверила:

Сигарева Н. Н.


КАРАГАНДА 2000





Оглавление.



Оглавление. 2

Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961). 3

8

Ауэзов о культуре и нации. 8

Ауэзов о философии. 8

МУХТАР АУЭЗОВ. 10

Выссказавания о Ауэзове. 13



^ Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961).
Мухтар Ауэзов родился 28 сентября 1897г. в семье кочевника Чингисской волости Семипалатинского уезда.

Отец Мухтара умер, когда мальчику было 12 лет, а мать- когда ему исполнилось 15. Уже с 6 лет дед Ауэзова начал обучать внука по рукописям стихов Абая, переписанным для него муллой Мурсеитом. Позднее Мухтар воспитывался у дяди Касымбека, который в юности перешел из мусульманского медресе в русскую школу, несмотря на проклятия своего наставника, хазрета Камалледина. Вопреки воле покойного Омархана, который завещал определить сына в Семипалатинское мусульманское медресе, дядя устроил его в Семипалатинское пятиклассное училище на земскую стипендию Чингисской волости.

В годы учения юноша познакомился с русской и западноевропейской литературой. Знакомясь с творчеством Ч. Валиханова, М. Ауэзов восхищался дружбой Валиханова и Потанина, ставшей для будущего писателя символом дружбы двух народов.

В письме Потанину в 1915 г. известный семипалатинский краевед А. Н. Белослюдов писал: "Из года в год умножается число последователей Чокана, стремящихся в город за образованием. Многие из них напоминают вашего друга. Все они хотят получить знания с чистым сердцем, с желанием быть полезным своему народу". 1

Учась в городе М. Ауэзов заметил резкий контраст между городской и степной жизнью. В силу этого, писал он, "ярче бросается в глаза пережитки кочевого феодализма, позорные обычаи патриархальной старины- Калы, многоженство, родовая борьба, с ее набегами, тяжбами, грабежами- борьба разорявшая народ".2

Тесно связанный с народом, он мечтал изменить эту жизнь, сделать ее добрее, счастливее, свободнее. Именно эти идеи определили начало творческого пути Ауэзова. Его первые произведения, созданные в переломном 1917 году, были посвящены народу. Пьеса "Енлик-Кебек", рассказы и повести "Судьбы беззащитных", "Кто виноват", "Сирота", "У могилы Сыбона", "В тени прошлого", "Барымта", "Красавица в трауре" проникнуты заботой о народе, его страданиями и болью. В них молодой писатель остро высвечивает противоречия и пороки феодализма. Но не только ради разоблачения отживающих порядков и норм жизни создал их автор. Он хотел подвести читателя к мысли, что пороки и пережитки в жизни общества не исчезнут сами собой, нужна повседневная, гражданская, социальная борьба с ними. Эта же мысль призывает и большинство первых научных и публицистических статей автора опубликованные в различных периодических изданиях того времени. Социально- философские, эстетические проблемы поднятые М. О. Ауэзовым в этих статьях связаны с основными вопросами тогдашней жизни: преодолением самодержавного прошлого просвещением народа, приобщением к культуре многочисленных масс, особенно на окраинах России.

Уже в этих первых произведениях Мухтар Ауэзов предстает как писатель мыслящий, критически воспринимающий жизнь, общественно- политические, философские и просветительные учения. Мухтар Ауэзов опубликовал ряд статей по специальным проблемам, вопросам науки, философии и культуры.

Окончив в 1919 году Семипалатинскую учительскую семинарию, М. О. Ауэзов активно включился в общественную деятельность. 1 декабря 1919 года Семипалатинск перешел в руки большевиков. В городе был создан комитет (губ ревком), а также отдел по делам казахской молодежи (киротделуправление); возглавляемый М. Ауэзовым. В феврале 1920г. в Семипалатинске собрался Курылтай (учредительный съезд), который проводился на казахском и русском языках. Мухтар Ауэзов на нем отвечал за работу на казахском языке. Одновременно он участвовал в издании газет, журналов, возглавлял народное просвещение. М. Ауэзов помогал руководителям "Ес Аймака" наладить творческую работу этой организации. Коллектив организации поставил спектакли по произведения Ауэзова: "Ел Агасы", Байбшие - токал", "Енлик - Кебек".

С 1920 по 1922 Ауэзов работал на различных участках партийной и советской работы, занимался журналистикой.

В 1920г. после образования Киргизской Автономной республики Ауэзова приглашают в Оренбург на работу в аппарат Киргизского ЦИКа на должность ответственного секретаря. В 1912 г. Ауэзов был назначен заведующим казахским отделением Казахского народного суда. Видимо, в связи с этим в январе 1921г. в газете "Казак тили" появилась статья Ауэзова "Суд". Большое внимание уделяет он проблеме социалистической экономики и хозяйствования, нравственного и хозяйственного становления человека в социалистическом обществе. В этот период выходит ряд его статей, посвященных нравственным и эстетическим вопросам: "Обязанности казахских служащих", "О казахских подразделениях" и др. С ноября 1921 г. Ауэзов был членом Президиума Каз ЦИКа, а в апреле 1922- направлен в длительную командировку в г. Семипалатинск. 10 сентября 1922г. его избрали делегатом Семипалатинского губернского съезда Советов, после чего он вернулся в Оренбург. В этом же году осенью Ауэзов поступает вольным слушателем в Среднеазиатский университет. Так завершается ранний период деятельности будущего писателя.

Выделяя основные этапы жизни и творчества Ауэзова, 1922-1932гг. можно определить как второй этап.

Являясь вольнослушателем Среднеазиатского государственного университета (САГУ), он то же время сотрудничал в журнале "Шолпан", где вышло несколько рассказов о жизни старого казахского аула, а также старого ряд статей и рецензий. Через год Ауэзов поступил в Ленинградский государственный университет. В 1928г. М.О. Ауэзов заканчивает ЛГУ. Затем в марте 1929г. поступает в аспирантуру на кафедру тюркологии восточного факультета Среднеазиатского Гос. Университета в Ташкенте. Аспирантуру М. О. Ауэзов закончил досрочно в 1930г.

Становление М. Ауэзова как писателя и мыслителя было таким же непростым, как непросто было время.

Однако М. Ауэзов упорно шел вперед, преодолевая себя и свои заблуждения.

В повестях и рассказах этого периода уже виден большой талант, поднявшийся на уровень широких социально-психологических обобщений и поэтических открытий. ( "Выстрел на перевале", "Превращение Хасана", "Охотник с орлом", "Стойкое племя", "Плечом к плечу", "Крутизна" и др.)

30-ые начало 40-ых - новый этап в творчестве М. О. Ауэзова. Сам писатель об этом этапе пишет так: "За спиной уже незаметно накапливалось прожитое, прошлое, наступила пора зрелости. Окончив советский вуз и аспирантуру, я все чаще обнаруживал в самом себе внутренние противоречия, идейные заблуждения, ошибки. Оглядываясь на свой творческий путь, я видел, что он еще не начат по-настоящему. В нем было немало творческих ошибок, и не мною написанное было полезно советскому народу, великой Родине. В 1932г., решительно осудив свои идейные и творческие заблуждения, я начал работать по-новому, как советский писатель, драматург, прозаик, как исследователь истории казахской литературы, как педагог и лектор в казахских вузах.1

Вопросы реализма статьи в центре научно-исследовательской и педагогической работы М. Ауэзова в эти годы. После окончания аспирантуры М. Ауэзов вел курс лекций по истории казахской и киргизской литературы, фольклору и абаеведению в Казахском гос. Университете. В эти годы им написаны труды по истории литературы, культуры, фольклора. Выдающийся писатель и крупный ученый, он обладал недюжинным педагогическим талантом. На встрече в Кентау, состаявщейся в 1960г., вспоминая юность, он рассказал, что "главной мечтой молодежи его времени было стремление просвещения своего народа. С этой целью мыс К. Сатпаевым учились в учительской семинарии и именно в эти годы была самая главная мечта стать народным учителем."2 Он был одним из организаторов первого вуза республики - Казахского педагогического института. До последних дней своей жизни продолжал он педагогическую деятельность в Каз ГУ им. С. Кирова. Когда в МГУ была создана первая в Советском Союзе кафедра литературы народов СССР, М. Ауэзов стал первым профессором-казахом, читавшим там лекции по каз. литературе, был одним из инициаторов создания "Истории литератур народов Ксредней Азии и Казахстана", вышедшей в издательстве МГУ в 1960 году.

В 1938г. впервые выходит в свет полное собрание сочинений казахского просветителя с предисловием и комментариями М. Ауэзова. Он был автором и первой большой биографии Абая. В 1939г. вышло второе, исправленное и дополненное собрание сочинений великого казахского поэта, подготовленное к печати М. Ауэзовым, обнаружившим новые произведения Абая и новае факты его биографии. Русские издания избранных произведений Абая он также сопроводил вступительными статьями и комментариями. Постепенно тема Абая делается основной в художественном творчестве Ауэзова.

Творчество М. Ауэзова основывается на глубокой связи с народной жизнью, глубоком понимании коренных проблем эпохи. Чувство сопричастности ко всему происходящему сделало произведения Ауэзова о прошлом, конечно, в первую очередь главное из них - четырехтомную эпопею об Абае, произведениями актуальными, созвучными эпохе.

М. О. Ауэзов был художником-философом, стремящимся к постижению начал, закономерностей социального бытия, сущности явления. Его интересовало, увлекало, волновало решительно все, о чем свидетельствует многообразие тем и жанров его творчества и общественной деятельности, проникнутых забытой о народе и стране.

В целом в творчестве М. О. Ауэзова можно выделить три основных этапа.

Первый: охватывает 1915-1922гг.- годы становления и формирования личности под глубоким воздействием идей казахского просветителя Абая. Его можно назвать просветительским.

Второй этап-1922-1932гг.-годы учебы в советской школе, творческих исканий, идейных колебаний, завершившейся не позиции социалистического реализма, так называемый переходный период.

Третий этап-1932 и до конца жизни, характеризующийся полным принятием и усвоением научно-материалистической методологии анализа социальных явлений, создание выдающихся художественных произведений, продуктивной разработкой теоретических проблем литературоведения и эстетики - период зрелости.

Такая периодизация, при всей своей условности и относительности, достаточно определенно отражает качественный перелом в идейно-политическом развитии мыслителя.

Среди казахской интеллигенции того времени многие не понимали сути происходящего, что было обусловлено конкретными историко-экономическими, идейно-политическими тенденциями. Объективные трудности рождения нового общества не могли не оказать влияния и на формирование мировоззрения М. О. Ауэзова, его становления как писателя, мыслителя, общественного деятеля.


^ Ауэзов о культуре и нации.
В статье "Культура и нация" он рассматривает культуру как "достигнутый уровень техники и искусства опирающийся на знания, накопленные от первобытных времен до современности". Научно-технический прогресс по Мухтару Ауэзову, сопровождается "развитием разума". Продолжая свою мысль о том, что развитие науки и дальнейшее ее процветание находится в прямой зависимости от общего уровня культуры, он писал: "Наука и культура стали золотым венцом всего существующего на свете . Они вездесущи а земле, в воде, атмосфере, в небесных телах. Они царствуют всюду"1.

По представлению и пониманию молодого Мухтара прогресс науки и культуры зависит о общественной среды, образа жизни и социальной направленности данного общества. А государство является основным инструментом управления развитием экономической, социальной и политической его жизни.
^ Ауэзов о философии.
Большой интерес представляет статья М. Ауэзова "О философии". Мухтар Ауэзов начинает ее с деления науки на связанные с "повседневными нуждами существования человека" и на науки, имеющие своим предметом "воспитание человеческой души".2 "Философия - считал он, - это соединение всех отраслей полезных наук, их коренная основа".3

Молодой Ауэзов концентрирует внимание на том, что философия связана не только с общественными, но и с естественными науками, а философы- с естествоиспытателями. "Все науки стремятся к истине -пишет он - Но способы отыскания ее различны. Иные науки достижении этой цели опираются на доказательства точек зрения, взятых из окружающих мира, они исследуют раздельно его изменения, сущность. Орудие же философии- глубокое размышление, ищет первооснову истины в мире .4

В ранний период своего творчества Мухтар Ауэзов проводит различие между материалистической и идеалистической философией.Это видно из его рассуждений о соотношении философии и религии, в ходе которых он делает вывод, что "цель той и другой одинаковы". И философия, и религия стремятся найти первооснову мира, исследовать внутренний мир человека и цель его существования" 1, но пути достижения этих целей философии и религии различны: первая опирается на разум, вторая - на веру. Анализируя закономерность философии, он приходит к мысли, что прежде существовала одна нерасчлененная наука- философия, обнимающая все области положительных знаний. Затем от нее отделились разные науки. "Каждая хочет найти истину собственным путем. Нельзя отрицать добытые и истины… Но нужда в философии большая. Если каждая наука будет действовать только в одной области исследования, то она станет наукой, видящей лишь свою среду и узенькую тропинку. Нужна наука, подытоживающая и прокладывающая новый путь и воспитывающая разум человека. Это наука философия"2 заключает М. О. Ауэзов.


^ МУХТАР АУЭЗОВ.
Потомок шейха Абуталиба, дяди пророка Мухаммеда, Мухтар Ауэзов родился для великой миссии и осуществил ее с неподвластной времени убедительностью… Великий казахский писатель, ученый, педагог, общественный деятель, человек энциклопедических знаний и эрудиции - таким он вошел в сознание современников и память потомков. Им создано более двадцати пьес, множество великолепных рассказов и повестей, написаны либретто к операм и киносценарии. Венцом его творчества явилась четырехтомная эпопея об Абае. Движимый любовью к истине, гармонии и к своему многострадальному казахского народу, он вел его к самоутверждению по стезе глубоких духовных исканий и постоянного совершенствования. Он говорил на всех тюркских языках, русском и фарси, поднял на небывалые высоты казахский литературный и гуманитарно-научный язык. Его произведения благодарно воспринимаются от Пекина и Стамбула до Парижа и Нью-Йорка. И хотя Мухтар Ауэзов писал, что …"сегодня уже нет и не может быть универсальной фигуры, подобной Аристотелю, Авиценне, Леонардо да Винчи", сам он являлся именно такой личностью - личностью, творящей Возрождение.

В начале ХХ века по всей степи стремительно распространялся благородный, жизнелюбивый культ - культ просвещенности и глубокого знания. В решающей степени этому способствовало творчество Абая. Завораживающая, преобразующая сила его стихов и песен, исключительно интеллектуальная мощь философских назиданий Абая и затем Шакарима предопределили интенсивность духовных исканий их последователей. А также осознание ими особой, исторической, решающей для судьбы народа ответственности за результаты. Эта деятельность основателей знаменитой Чингистауской школы, выходцем из которой был и Мухтар Ауэзов, дала прекрасные всходы. Двадцатые годы в общественной жизни Казахстана - воистину ренессансная эпоха, отмеченная именами выдающихся людей.

Согласованность их действий очевидна. Они вместе, дополняя друг друга, осваивали важнейшие сферы гуманитарного и естественно-научного знания, научной и технической практики. Совместно создавали новую духовно-творческую, общественно-политическую ситуацию на земле, понимаемой ими как родина, потребовавшая от них гражданского деяния. Ахмет Байтурсынов, Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Мухамеджан Тынышпаев, Халел Досмухамедов, Турар Рыскулов, Санжар Асфендияров - десятки, сотни имен просветителей, публицистов, ость.

По мнению бесспорного лидера этого поколения Ахмета Байтурсынова, главным оружием крепнущего национального самосознания должна стать литература. Это многое объясняет в отношении духовных вождей казахской интеллигенции 20-х годов к молодому, с первых шагов подтвердившему свою уникальную одареннхудожников слова, ученых, общественных и политических деятелей. Блистательная плеяда интеллигенции, оказавшей влияние не только на среднеазиатский Туркестан, но и на весь тюркский мир.

Это был наш Ренессанс. Яркий, хоть и короткий по времени взлет. В кровавом вихре последовавших репрессий погибли многие из тех, кто готовил его рассвет. Погибли, но не исчезли бесследно. Этого и не могло случиться. В соответствии со своим жизненным предназначением, они умели быть творцами немеркнущих ценностей. Каждый из них был многогранен и результативен в своей деятельности, от начала и до конца отданной служению общей великой цели. Им в высшей степени был присущ светлый романтизм, сохранившийся и в репрессивных обстоятельствах, но уже как трагическая жертвенность, Мухтару Ауэзову. Не только признание его таланта, уважительное с ним сотрудничество, но и хорошо продуманные меры, позволившие сберечь для будущего именно его. Одухотворенность, созидающие способности этих людей были настолько высоки, что многие из них, доведись им выжить в волнах неоднократных репрессий, в своем индивидуальном творчестве создали бы нечто соразмерное тому, что совершил Мухтар Ауэзов, сохранённый ими для жизни и продолжения их дела.

Репрессии обрушивались и на Ауэзова, и это было не раз. Архивные документы свидетельствуют о том, что он никого не предал, достойно выдержал двухлетнее заключение в сталинских тюрьмах в 30-е годы и гонения в 50-х годах, вынудившие его покинуть родину. И через всю свою жизнь он пронес верность идеалам юности. Главным оружием в диалоге с жестоким веком была для него литературная и гуманитарно-научная деятельность.

Коллективизация в Казахстане подвела черту под длительной историей евразийской конно-кочевой цивилизации. Финал был трагичным, более трети от численности своего народа потеряли казахи. Происходило это в роковые тридцатые годы, когда, обвинённый в буржуазном национализме, Мухтар Ауэзов находился в тюрьме. В ней он пишет "покаянное" письмо с признанием идеологических ошибок в своем литературном творчестве и отказом от целого ряда ранних рассказов и пьес. Недругам это дало основание говорить о недостаточной твердости духа писателя. Доброжелатели до сих пор предпочитают обходить стороной этот факт его творческой биографии. И те, и другие были бы правы, если бы речь не шла о могучей личности, пришедшей в мир не для капитуляций. Автор общепризнанных шедевров драматургии и малых эпических форм. Ауэзов на время покидает хорошо освоенное творческое поле и приступает к роману об Абае в неслыханном прежде в казахской литературе жанре эпопеи. И это был выбор подлинного гения, провидца, патриота. Рушился мир кочевья с его особым жизненным укладом и духовным опытом. Удержать этот мир как целостность можно только в сознании. В художественном виде - только средствами крупноэпического повествования. Мухтар Ауэзов осуществил эту работу на высочайшем уровне, что дало основание академику Канышу Сатпаеву назвать эпопею об Абае "подлинной энциклопедией всех многогранных сторон жизни и быта казахского народа".

Все, к чему прикасалась его рука, получало энергию жизни, имело яркую, светоносную судьбу. Его переводы мировой литературной классики всякий раз подтверждали возможность органичного вхождения различных национально-художественных систем в стихию казахского языка. Высокопрофессиональные академические исследования Ауэзова положили начало целым направлениям в изучении фольклора, эпоса, истории литератур тюркских народов, в языкознании, эстетике, этике, философии, правоведении, в истории музыкального и пластических искусств.

Являясь профессором ряда казахстанских вузов и Московского государственного университета, он проводил огромную педагогическую работу. Его лекции непосредственно влияли на сознание молодых людей в студенческих аудиториях. Традиция особого внимания к образованию, пестованию молодежи и подготовки ее для служения родине, идущая от Абая, была в свое время поддержана А. Байтурсыновым. Будучи возведена в осознанный принцип гражданского долга, она была продолжена и развита Мухтаром Ауэзовым.

Особое внимание он уделял писателям, входящим в большой мир литературы. Признанными мастерами слова стали А. Нурпеисов, Т. Ахтанов, З. Кабдолов, А. Алимжанов, которые всегда считали себя учениками Ауэзова. Лучшие представители и ряда других литератур смотрели на него как на своего учителя, достаточно в этой связи назвать имена Ч. Айтматова, М. Карима, Р. Гамзатова. К нему признательно прислушивались, искренне его почитали Ю. Тынянов, В. Шкловский, М. Шолохов, К. Симонов, А. Сурков, К. Федин, И. Андроников, Вс. Иванов, Самед Вургун, Айбек, Олесь Гончар. Неподдельное уважение и дружеские чувства питали к нему Луи Арагон, Фаиз Ахмад Фаиз, Назым Хикмет, Анна Зегерс, Альфред Курелла. Он привлекал сердца этих людей не только в качестве неоспоримого авторитета и большого мастера художественного слова. В высшей степени в нем был развит унаследованный генетически талант общения во имя разума и духовности. Такое общение предполагает особую меру взаимной чуткости и ответственности. Мухтар Ауэзов при всем его природном такте проявлял решительность и несгибаемость воли, когда речь шла о защите духовных интересов других людей. Так было, когда он защищал киргизский эпос "Манас", творческое наследие выдающегося татарского поэта Мусы Джалиля.

Во всей его деятельности было нечто, идущее от природы, высокий синоним которой - гармония. В его произведениях, от первых рассказов и до последнего романа о современности, природа не объект описания, а фундаментальное начало, активно действующее через его совершенное слово. Разрыв гармонии, насилие над природой вызывали особую острую реакцию с его стороны. Исключительной силой протестующего гуманизма отмечено выступление Мухтара Ауэзова в Токио в 1957 году на третьей Международной конференции за запрещение атомной и водородной бомб. Его слова шли из сердца, переполненного болью и состраданием. Он знал, что такое ядерная бомба, не понаслышке и не по фильмам, он знал, что атомные и водородные взрывы выжигают его родную землю, землю Абая и Шакарима, превращенную в ядерный полигон. Он видел, как умирают молодые люди от непонятных для них болезней, видел ужас в глазах матерей, рождающих мутантов.

В возрасте пророка, примерно шестидесяти трех с половиной лет, ушел из жизни Мухтар Ауэзов. Его литературный труд отмечен высшими знаками признания самого большого по территории и самого безжалостного к своим гражданам государства. Государство это кануло в лету. Но непрерывным остается движение Мухтара Ауэзова и его творений в будущее.

Мурат Ауэзов

Диар Кунаев

В 1997 году мировая общественность широко отметила столетие со дня рождения Мухтара Ауэзова. В Москве, в Колонном Зале Дома Советов состоялось торжественное заседание по случаю юбилея. В Париже, в штаб-квартире ЮНЕСКО была открыта выставка, посвященная жизни и творчеству выдающегося писателя, и состоялся концерт мастеров искусств Казахстана. Торжественные мероприятия памяти Ауэзова прошли в Санкт-Петербурге, Бишкеке, Грозном , Алматы и других городах СНГ.

^ Основные научные труды:

История казахской литературы. Кзыл-Орда, 1927.

Ценные памятники киргизского и казахского фольклора. Алма-Ата, 1935.

Проблемы изучения истории казахской литературы. Алма-Ата, 1946.

Традиции русского реализма и казахская дореволюционная литература. М., 1949.

Великий поэт казахского народа Абай Кунанбаев. М., 1954.

Художественные переводы литератур народов СССР. М., 1954.

Путь Абая. Роман-эпопея. Алма-Ата, 1956.

Развитие литературы народов СССР. М., 1958.

Киргизский героический эпос "Манас". Алма-Ата, 1959.

Мысли разных лет. Алма-Ата, 1961.

Время и литература. Алма-Ата, 1962.

Абай Кунанбаев: Статьи и исследования. Алма-Ата, 1967.



^ Выссказавания о Ауэзове.
В этой части реферата приведены высказывания виднейших советских писателей. Слова мастеров социалистического реализма свидетельствуют о большом интересе к творческому наследию Ауэзова, о его значении в деле взаимообогащения литератур нашей страны.

И. Андроников.

Мухтар Ауэзов вошел в нашу жизнь не только как знаменитый писатель. Он - явление, он - великий символ нашей жизни, человек-легенда, мудрец нового времени, истинный поэт и человек. Человек- тонкий, душевный, благородный, бесконечно обаятельный, способный понять решительно все.

В нашей литературе он - один из немногих, - был мерилом, вехой, по которому можно было соизмерять собственное движение.

А для меня лично Мухтар Ауэзов дорог как человек которого я узнал еще в юности, уважал и любил как друга и как старшего товарища, которым бесконечно гордился.

Размышляя о нем, чувствуешь по-человечески безутешное горе. Но знаешь при этом, что он не умер и не умрет в своих книгах, в своих делах, что он живет в памяти всех, кто прошел рядом с ним его путь, в памяти читателей поколений, еще не родившихся, что он, - совершивший великий подвиг жив и всегда будет жить в истории казахского народа, в истории советского периода, в целом, в истории нашей литературы.

Николай Погодин.

Я вижу неизменно доброжелательное, мудрое и лукавое лицо человека, у которого возраст остался где-то позади, брошенным на дороге жизни.

Эта дорога, как я знаю, была трудной и блистательной. И шел по ней сын древней и в тоже время юной нации казахов.

Шел батыром- сравнение для Мухтара Ауэзова не новое, но неизбежное, ибо то, что он совершил для своего народа, следует назвать легендарным богатырским подвигом.

Константин Федин.

Его проза, его драматургия, его научная работа, его личность, его место в культуре своего народа и достижениях интеллигенции нашей страны - это явление из ряда вон выходящее, поэтическое и знаменательное.

Зная Мухтара Ауэзова, можно судить с большой глубиной о том, что произошло в мире, когда пробил октябрь 1917 года. Зная Ауэзова, можно понять, что принес с собой октябрь народам Азии.

Как писатель, он в лице своем с яркостью необыкновенной воплотил символ совершенно нового, революционного понятия, которое мы обозначаем словами "многонациональная советская литература" - он был выразителем ее в новейшем казахском национальном обществе.

Тот факт, что не только наша страна, но также почти весь Восток и многие страны Запада услышали его голос и удивились ему, говорит нам об историческом рождении и взлете еще недавно малоизвестной страны степей и гор- его родного Казахстана.


1 см.: Мухтар Ауэзов- классик современной литературы. Сборник статей Алма-Ата, 1980 с 67

2 Ауэзов М. О. Путь Абая. Алма-Ата, 1977 с.587

1 Ауэзов М. О. Путь Абая. Алма-Ата, 1977 т.2 с.587

2 О¦òóñò³ê ¼азаºстан 1977 29 ºырк¯é³ê

1 Ауэзов М. О. Культура и нация "Абай". 1918 №10 с.1,2

2 Ауэзов М. О. О философии. "Абай". 1918 №3 с.6

3 Ауэзов М. О. О философии. "Абай". 1918 №3 с.6

4 Ауэзов М. О. О философии. "Абай". 1918 №3 с.42

1 Ауэзов М. О. О философии. "Абай". 1918 №3 с.42

2 Ауэзов М. О. О философии. "Абай". 1918 №3 с.7