Реферат: Лечение Мантрами в Тибетской Медицине доктор Нида Ченагцанг

Лечение Мантрами в Тибетской Медицине доктор Нида Ченагцанг www.iattm.ru


Лечение Мантрами в Тибетской Медицине

Доктор Нида Ченагцанг


Главы из книги


Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ

ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ

КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА

МАНТРА И ДЫХАНИЕ

МАНТРА И ТОНКИЕ СУБСТАНЦИИ

^ ЛЕЧЕБНОЕ ДЕЙСТВИЕ МАНТР

МАНТРЫ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ

МАНТРА И ПЯТЬ ОРГАНОВ ЧУВСТВ

СЛУХ

ЗРЕНИЕ

ОСЯЗАНИЕ

ВКУС

ОБОНЯНИЕ

^ ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ

ПРЕДМЕТЫ, КОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ В ЛЕЧЕНИИ МАНТРОЙ

МАЛА

ВАДЖР

ПУРБА

КРИСТАЛЛЫ И ДРУГИЕ ПРЕДМЕТЫ

^ МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ

ПЕРЕДАЧА МАНТР

ЗАЩИТНЫЕ И ЦЕЛЕБНЫЕ СИМВОЛЫ

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Дополнительные материалы www.iattm.ru


ВВЕДЕНИЕ


Мне кажется уместным начать свой труд с краткого из­ложения истории использования мантр в лечении болез­ней в контексте тибетской медицины. В связи с этим я ска­жу несколько слов об истоках самой тибетской медицины.

Затем я покажу связь тибетской медицины с лечением мантрами и расскажу о достоинствах и преимуществах это­го метода.

Мантры применяют по-разному, например, один из спо­собов связан с дыханием. В других случаях мантры дей­ствуют посредством формы, цвета, звука, запаха через тонкие элементы, чтобы уравновесить физические компо­ненты организма.

В этой книге я буду также говорить о том, что необходи­мо для данного метода лечения. Сюда входит использова­ние различных ритуальных предметов, например, четок, пурбы (особый вид кинжала), павлиньих перьев, кристаллов.

При этом методе лечения следует соблюдать опреде­ленные правила, связанные, прежде всего, с диетой, об­разом жизни, выбором благоприятных для практики мест и времени, о чем я тоже буду говорить.

Вы узнаете, что значит правильная практика и как при­менять визуализацию в процессе лечения. Вы познакоми­тесь с мантрами, которые усиливают свойства органов чувств, и с особыми мантрами, состоящими всего из одно­го слога.

Вы познакомитесь с методом лечения большим и дру­гими пальцами одновременно с начитыванием мантры и дыхательной практикой, а также с мантрами, которые при­меняют для предупреждения некоторых болезней.

В заключительной части книги описаны способы изго­товления и применения, так называемых, кругов защиты, или мантр, написанных на листках бумаги, которые осо­бым образом сворачивают, чтобы они непосредственно со­прикасались с телом.


^ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА


Поговорим вкратце об истории тибетской медицины, поскольку лечение мантрами связано с традиционной ти­бетской медициной и является частью национальной куль­туры. Поэтому очень важно иметь общее представление об источниках тибетской медицины и ее основополагаю­щих принципах.

В последнее время ученые, изучающие историю Тибе­та и источники различных аспектов тибетской культуры, утверждают, что тибетской медицине, по меньшей мере, 8000 лет. В прошлом же веке считали, что тибетской ме­дицине около 3000 лет. Последние исследования, в част­ности, этнологические, выявили некоторые данные, позво­ляющие утверждать, что тибетской медицине гораздо больше трех тысяч лет и, действительно, ее возраст может исчисляться восемью тысячами. Можно сказать, что тибет­ская медицина берет свое начало в каменном веке.

Мы должны понять, что в противоположность утверж­дениям некоторых ученых тибетская медицина абсолютно самостоятельна, то есть она развивалась самими тибетца­ми. Поэтому все знания тибетской медицины являются пло­дами исследований тибетских врачей.

Как же развивалась в Тибете медицина? Один из ме­тодов, лежащий в основе тибетской медицины, состоял в наблюдении за природой и повадками животных. Воз­можно, что древние люди обладали особой интуицией, позволявшей им определять лечебные свойства растений и использовать их для достижения гармонии организма. Например, некоторые раненые животные ищут определен­ные травы. Это поведение животных было замечено древ­ними людьми.

В тибетской медицине насчитывается примерно 25 ле­карственных растений, лечебные свойства которых были обнаружены благодаря животным. Возможно, есть и дру­гие, открытые тем же способом. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом, но об этих травах есть доку­ментальные подтверждения того, что их лечебные свой­ства были открыты благодаря наблюдениям за животны­ми, которые применяли их для лечения некоторых болезней, включая раны и переломы. Однако знания тибетской ме­дицины основывались не только на наблюдениях за повад­ками животных, но на изучении природы и свойств ее эле­ментов. Например, древние люди заметили целебные свойства горячих минеральных вод и стали изучать их. Древ­ние народы Тибета открыли, что у каждого источника - свои собственные целебные свойства, помогающие лечить оп­ределенные заболевания. Дело в том, что в каждом месте, где бьет горячий источник, осаждаются разные минералы, и на основании этих различий люди изучали, какой камень и какой минерал определяет целебные свойства данного источника.

Иногда особые свойства растения, минерала или дру­гих субстанций открывались некоторыми людьми во время медитации или благодаря особой интуиции.

Приблизительно 3000 лет назад народные тибетские знания стали оказывать влияние на медицинские науки и культуру Китая и Индии. Сейчас проводятся исследования на предмет проверки того, китайская ли медицина оказала влияние на тибетскую и способствовала ее развитию или наоборот. Те, кто занимается подобными вопросами, в ос­новном историки, до недавнего времени считали, что имен­но тибетская медицина подверглась значительному влия­нию со стороны китайской. Но в последнее время это мнение постепенно стало меняться на противоположное, и многие пришли к выводу, что тибетская медицина стала если не источником китайской, то уж во всяком случае ока­зала на нее серьезное влияние. К такому выводу пришли не только тибетские, но и китайские исследователи.

Не так давно в китайской печати появилась статья од­ного китайского ученого, который утверждает, что есть дан­ные о том, что около 3000 лет назад тибетская медицина определяющим образом повлияла на воззрения и практи­ку китайской медицины. Например, существует растение под названием «хонглен». Китайцы всегда считали, что это китайское название и что родина этого цветка в Китае, поскольку его применяют в китайской медицине. Однако последние исследования китайских медиков выявили, что «хонглен» - это тибетское название и что этот цветок рас­тет только в Тибете, на высоте 4000 метров над уровнем моря, тогда как в Китае нет таких мест, где может расти этот цветок. Однако китайцы всегда применяли это расте­ние, которое привозили из Тибета, сохранив его тибетское название.

Первый трактат по тибетской медицине, который до­шел до наших дней и достоверность которого доказана, на­зывается «Бум Ши». Это очень древний текст, и при этом он дает самое полное представление о тибетской медицине. Эта книга является первым письменным документом, в ко­тором упоминается о лечении при помощи мантр. Существу­ют и другие тексты примерно того же периода, в которых говорится о лечении мантрами, но они — медицинского ха­рактера. Лечение мантрами развивалось одновременно с ти­бетской медициной. Некоторые считают, что лечение мант­рами носило ритуальный характер, а потому не включают его в классическую тибетскую медицину. Но я считаю эту точку зрения неправильной, потому что на протяжении всей исто­рии Тибета все великие врачи говорили о лечении мантрой. Лечение мантрой - это обширная область знаний. На­пример, в VIII веке жил знаменитый тибетский доктор Юток Йонтен Гонпо, который детально изложил эту систему ле­чения, и приблизительно в это же время жила очень изве­стная женщина-мастер Еше Цогьял, которая применяла мантры для лечения.

В IX веке Дорбум Чограк написал два тома по тибетс­кой медицине. Если мы начнем анализировать их содер­жание, то увидим, что около 60% посвящены объяснению того, как использовать мантру в лечебных целях. Дорбум Чограк прославился тем, что мог лечить инфекционные и заразные болезни.

В XII веке в Тибете жил другой знаменитый доктор, по имени Юток Йонтен Гонпо, по прозванию Младший, напи­савший много книг по тибетской медицине. В частности ему принадлежит работа «Юток Ньинтик» (Квинтэссенция Ютока). В этой работе он объясняет, что тот, кто занима­ется лечением мантрой в контексте тибетской медицины, должен быть практикующим, обладать глубокими и обшир­ными познаниями и использовать мантры, строго придер­живаясь предписаний.

В XIII веке жили другие известные личности, которые занимались лечением мантрой.

На рубеже XIV и XV столетий два знаменитых тибетских медика, Чангпа Намгьял Граксанг и Цуркар Намньи Дорд-

же, стали основоположниками двух медицинских школ, или, вернее сказать, традиций, - Чан и Цур.

В XVII веке доктор Тармо Лобсанг Чограк написал не­сколько трудов по тибетской медицине, в частности, трак­тат по лечению мантрами под названием «Устные наставле­ния, запечатанные печатью секретности». Это чрезвычайно драгоценное пособие, одно из самых важных среди всей медицинской литературы по лечению мантрой.

В XVIII столетии жили выдающиеся личности, просла­вившиеся кто как знатоки учений, кто - как практики ти­бетской медицины, среди них Димар Тендзин Гьяцо и Джу Мипам Намгьял Гьяцо.

В частности Мипам Намгьял и Джамьянг Кхенце Ванг-по собрали наставления по лечению мантрой и составили из них два тома. Эти труды обладают невероятной ценнос­тью, и настоящее пособие по большей части основано на них.

Лично я получил учения, устные наставления и переда­чи по этим двум томам. В своем изложении я буду ссы­латься на собрание лечебных мантр, составленное Мипамом Намгьял Гьяцо.


Тибетская медицина основана на понятии пяти элемен­тов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и трех жиз­ненных началах тела (ветер, желчь и слизь).

Тибетская медицина рассматривает циклы, которые ведут от здорового состояния к болезни, затем к лечению, которое снова возвращает человека в здоровое состояние. Здоровье - это состояние равновесия элементов и трех жизненных начал, а болезнь возникает вследствие нарушения этого равновесия.

Следовательно, лечение должно основываться на приведении в равновесие элементов и трех жизненных начал. Поэтому ти­бетская медицина большое внимание уделяет пониманию при­чин нарушений равновесия, которые вызывают болезни. Основ­ная причина всегда находится в уме, а вторичные причины связаны с питанием, образом жизни и другими факторами.


^ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ


Лечение мантрой нельзя назвать исключительно тибет­ским методом, подобные системы можно встретить в Ки­тае и Индии. Во всяком случае, считается, что само лече­ние мантрой зародилось на горе Кайлаш. Кроме того, поскольку исконной религией и древней системой знаний в Тибете является Бон, то, естественно, использование ман­тры в лечении также связано с бонскими знаниями, как мы увидим далее.

Как люди начали использовать мантру в лечении? Со­гласно историческим сказаниям в древние времена в Ти­бете жили люди, обладающие особыми знаниями, от кото­рых и пошло лечение мантрой. Этих людей называют «дрангсонами».

Дрангсоны были мудрецами, которые обычно удалялись от своих семей и поселялись в одиночестве в диких мес­тах, посвящая себя изучению и развитию сознания. В уеди­нении они развивали сознание, интуицию и определенные физические восприятия, которые проявляются лишь тог­да, когда ум находится в состоянии полного расслабления и покоя. Вследствие этого они и начали использовать ман­тру как способ лечения, использующий звук.

Очевидно, что внешняя и внутренняя среда человека взаимозависимы, слишком оживленная внешняя среда мо­жет негативно повлиять на его внутреннюю среду. И на­оборот, глубокая и спокойная личность оказывает позитив­ное влияние на внешнее окружение. Поэтому тишина

является основой для духовной практики и развития со­знания.

Люди, открывшие воздействие звука, открыли также воздействие цвета и стали использовать звук и цвет в це-лительской практике. Согласно тибетским преданиям, в давние времена на территории Тибета обитали существа, пришедшие из других измерений, которые передали лю­дям знания и методы лечения мантрой. По-тибетски этих существ называют Масанг и Тьюранг. Эти пришедшие из других измерений существа были внешне похожи на лю­дей, но обладали энергией, которая позволяла им решать проблемы со здоровьем, действуя только на энергетичес­ком уровне. Поэтому можно предположить, что тайная сила лечения мантрой происходит из целебной энергии, кото­рую эти существа вдохнули в некоторые мантры и переда­ли людям.

Первые упоминания о практике лечения мантрами на­ходятся в древнем медицинском трактате по тибетской ме­дицине «Бум Ши». Этот текст был написан Чебудом Тра-ши, сыном Шераба Мивоче, основателя философской системы религии Бон, которая зародилась в Тибете задол­го до буддизма.

Поэтому можно утверждать, что лечение мантрой раз­вивалось двумя различными путями: первый исходит из духовной традиции Бон, а второй из непосредственной практики целителей. В древние времена лечение мантрой | было очень распространено и применялось практически всеми. Само слово «бон» переводится как «начитывать», в частности, начитывать мантру.

Когда в VIII веке в Тибете стал распространяться буддизм, вытесняя исконную традицию Бон, не все приняли новую традицию. Сплоченная группа практиков Бона продолжала сохранять и развивать древнее духовное зна­ние. В период с VIII по XV век с санскрита на тибетский язык были переведено много текстов не только по учению Будды Шакьямуни, но также махасиддхов - великих ин­дийских духовных практиков. На тибетский было переве­дено 103 тома учений Будды Шакьямуни, и в одном из них рассматривается лечение мантрой. Кроме того, много ле­чебных мантр распространил в Тибете великий учитель Пад-масамбхава, который прибыл туда из Индии в VIII веке.

Из этого краткого исторического обзора видно, что прак­тика лечения мантрой опирается на две традиции: одна из них - это чистый Бон, а вторая - буддийская. Они развива­лись разными путями, но имеют одну и ту же суть.

В XII веке уже упомянутый великий доктор Юток Йонтен ^ Гонпо стал вводить новые практики для тибетских врачей. Он утверждал, что доктор должен уделять много времени личной практике и духовному поиску, что правильное ле­чение должно основываться на двух факторах, так сказать, на двух путях, которые нужно пройти параллельно. Один путь - это духовный путь, по которому нужно пройти, что­бы развить способность использовать мантру, поскольку ее эффективность напрямую связана с духовным уровнем практика. Иными словами, чем выше духовное развитие человека, тем эффективнее действие мантры. Второй путь находится на материальном уровне и связан с использова­нием лекарственных трав, драгоценных камней и тому по­добных вещей. Только идущий одновременно по этим двум дорогам может обрести способность лечить.

Некоторые просветленные мастера создавали много мантр и прятали их в тайных местах, благодаря чему эта практика получила сильный толчок к развитию.

От Падмасамбхавы и его ближайшего круга учеников исходит практика сокрытия текстов и мантр. Но эта тради­ция также была распространена в Боне, в частности, ей сле­довал Транпа Намкха и его ученики. Человек, открывающий сокрытые учения называется «тертон», асами учения, спря­танные мастером и открытые через много лет, называются «терма».

В настоящее время в Тибете существует опасность ис­чезновения этой чрезвычайно драгоценной традиции вра­чебного искусства. В подавляющем большинстве школ все духовные тибетские традиции, в том числе лечение мант­рой, считают не чем иным, как суеверием. Важно понять глубокое значение использования мантры, и если мы смо­жем уловить сокровенный смысл этой традиции, то уви­дим, что это не суеверие, и сможем вдохнуть новую жизнь в эту важную духовную традицию.

Этот краткий обзор истории лечения мантрой имел це­лью подчеркнуть важность этой традиции, ее ценность и эффективность. Нужно уметь отличать подлинное учение от его многочисленных подобий, в последнее время широ­ко распространившихся на Западе и не имеющих ничего общего с тибетской культурой.

«Лечение мантрами» (в оригинале Mantra Healing - англ.) теперь широко распространенное понятие в странах Запа­да. Подлинный метод далек от терапии в стиле эклектики и не имеет ничего общего с модными теперь на Западе и в Америке направлениями в стиле «New Age». В этой книге речь идет о происхождении и специфике лечении мантрой в рамках настоящей тибетской традиции, имеющей древ­ние корни. Для удобства я использую здесь термин «лече­ние мантрами».


^ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ


Тибетская медицина полагает, что человеческое существо состоит из двухосновных, многосложных компонентов: гру­бого физического тела и его энергетического уровня.

Используя мантру, звуки, формы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела, Это понимание очень важно при постановке диагноза и позволяет уверен­но назначать правильное лечение

в тибетской медицине существует четыре основных на­правления лечения.

1. Лечение при помощи диеты.

2. Лечение, связанное с поведением и образом жизни.

3. Лечение лекарствами на основе трав и других суб-

станций.

4. Внешние лечебные процедуры.

Мантры сочетают и комбинируют со всеми четырьмя видами лечения. Некоторые мантры применяют перед при­емом определенных видов пищи, другие связаны с поведе­нием, их применяют во время ходьбы или сидения. Если мы не используем мантру, можно носить на теле соответствую­щие драгоценные камни. Что касается лекарств, то во время приготовления их наделяют силой мантры. Иногда сами ле­карства делают в форме слогов мантр. Что касается четвер­того направления, то в тибетской традиции читают мантры и во время процедур типа моксы, массажа Ку-нье и других.


^ КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА


На эту тему написано множество объяснений, но наи­более ясное и значимое было дано Мипамом в вышеупо­мянутом трактате по лечению мантрой. Каждый раз, когда автор говорит о действии мантры, он ссылается на идею о взаимозависимости между индивидуумом, между явлени­ями и между различными ситуациями. Лечение мантрой можно применять как для себя, так и для других. Что же такое мантра?

Мантра это не тибетское слово, а санскритское. По-ти­бетски мантра «ngags» (нак). Это слово переводится как «сохранять, избавлять» ум и сознание от страданий и бо­лезней. Поскольку мантра - это стремление исцелить, она приводит к окончанию страдания. По действию мантры бывают самыми разными, поэтому существует не одна, а множество мантр.

Говоря о функциях мантр, можно выделить три основ­ных вида. Первый связан со значением «держать», «удер­живать», однако, поскольку - в соответствии с учением -удерживать нечего, можно сказать, что мантра убирает и рассеивает. Итак, первый вид мантр связан с рассеивани­ем страдания. То есть мантру применяют для того, чтобы победить проблемы со здоровьем и уменьшить страдание, как на ментальном, так и на физическом уровнях. Второй вид связан с сознанием. Используя этот тип мантр, можно развить мощную ясность ума. Третий вид мантр - «тайные мантры». Читая такие мантры, мы должны делать это тайно, не позволяя никому слышать нашу практику, иначе нам не достичьэффективного результата. Особенно этот аспект секретности связан с медициной тантрического типа. Этивиды мантр относятся к более высоким учениям, которые предполагают визуализацию божества.


^ МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ


Применяя лечение мантрой, нужно избегать типичных ошибок поведения, чтобы максимально раскрыть возможно­сти горловой чакры. Чтобы горловая чакра открылась и речь обрела силу, очень важно устранить препятствия, связан­ные с речью. Грубые препятствия, которые мы создаем го­лосом - это ложь, обидные слова и клевета, а также пустая болтовня. Если много пустословить, энергия речи бесполезно рассеивается, ослабляя тем самым горловую чакру.

Очень важно придерживаться определенной диеты и не употреблять в пищу такие продукты, как чеснок, лук, цико­рий, копченое мясо. Кроме того, не следует курить и пить алкоголь. В идеале все эти вещи нужно исключить. Но в современном мире не так просто все соблюдать, поэтому желательно ограничивать потребление этих продуктов и полностью исключить в тот день, когда вы собираетесь практиковать лечебные мантры. Перед началом практики лечебной мантры полощут рот и читают подготовительные мантры для очищения речи.

Самая важная мантра для очищения речи состоит из санскритского алфавита (алфавитная мантра).

Эта мантра очищает горловую чакру, ее нужно читать перед началом сеанса лечения семь или двадцать один раз. Я бы посоветовал читать ее каждый раз по утрам перед началом медитации. Считается, что эта мантра не только очищает речь, но и устраняет последствия, связанные с принятием некоторых видов пищи. Единственный случай, когда она не действует: если вы съели язык животного. Из­вестный учитель Падампа Сангье в одном из своих текстов подтверждает, что эта мантра может очистить последствия употребления любой пищи, за исключением языка живот­ных, и советует воздержаться от употребления его в пищу.

Когда лепестки горловой чакры открываются, тогда по­являются соответствующие способности, а слова, произ­несенные человеком с открытой горловой чакрой, приоб­ретают силу мантры. Тот, кто на самом деле открыл горловую чакру, уже не испытывает желания произносить ненужные слова, он не будет разговаривать ради того, что­бы поболтать.

Во время практики мантры надо всегда следить, чтобы спина была прямая - находиться в вертикальном положе­нии. Практику делают сидя лицом на восток. Начав практи­ку, мантру прерывать нельзя. Если вам все же придется прерваться из-за того, что вы ошиблись, икнули или чихну­ли, нужно вернуться к голове малы и заново начать отсчет мантр.

Еще одно важное предупреждение: во время практики мантр нельзя выпускать газы из кишечника. Когда выходит газ, теряется сила мантры. Это связано с энергиями в теле. Есть разные виды энергии тела, но в данном случае речь идет о двух: об энергии верхней части тела и нижней час­ти тела. Энергия нижней части тела идет вниз и выходит наружу. Во время чтения мантры или другой подобной прак­тики важно равновесие всех энергий, когда же теряется воздух из нижней части тела, то нарушается нисходящая энергия, которая тоже выходит, и, как следствие, энергия в верхней части тела также расстраивается.

Место для практики мантры должно быть спокойным, без животных, собак, кошек, а также других источников шума и помех.

Читать мантры можно тремя различными способами: на уровне тела, на уровне речи и на уровне ума. Последний состоит в сосредоточении на мантре и иногда на визуали­зации. Чтение на уровне речи - это громкое произнесение. Чтение на уровне тела заключается в использовании малы. Очень важно, чтобы практикующий понимал, насколько важно происхождение мантры. Когда я говорю о происхож­дении мантры, то имею в виду, что сила мантры связана с силой передачи, исходящей от источника. Эта сила берет начало из такого источника, как Будда Медицины, который вверил эту силу линии учителей, и благодаря им через многие столетия она дошла до нас. Поэтому сама мала представляет собой силу передачи мантры, берущей нача­ло из источника такой силы, как Будда Медицины.


^ ПЕРЕДАЧА МАНТР


Передача мантры требует, чтобы получающий внима­тельно слушал ее звучание. Когда вы слушаете звучание передаваемой мантры, само слушание и резонанс звука внутри вас составляют первую часть передачи.


^ Мантра Будды Медицины:

Это очень важная мантра. Считается, что есть восемь медицинских Будд, но эта мантра - главного из них. Эту мант­ру можно перевести так: «О, царь естественной медицины, пожалуйста, передай мне все силы, имеющие отношение к естественной медицине». В слове каждый из трех слогов по отдельности, а также и все три вместе имеют особый смысл. Общий смысл мантры в том, что она выражает же­лание исцелять от всех страданий, вызванных болезнями и проблемами.

Далее приводятся сорок мантр.

Первые три мантры связаны с тремя божествами, а остальные мантры предназначены для разного рода про­блем.

^ Первая мантра отца тибетской медицины Ютокпы.

Вторая мантра - мантра Ваджрасаттвы, Будды очище­ния, по-тибетски его называют Дордже Семпа. Я получил передачу этой мантры от своего учителя с тем же именем, поэтому я называю ее не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, но с вами буду называть ее Ваджасаттва.

^ Третья мантра - мантра пяти дакинь.

Начиная с X века нашей эры, некоторые великие учите­ля, такие как Падмасамбхава, Цонкапа, Пятый Далай Лама, Сакьяпа и другие создали новые мантры. Эти мантры по­чти всегда включают в себя три слога ОМ А ХУНГ. Они начинаются с ОМ А, после которых могут идти другие сло­ва, но они всегда заканчиваются слогом ХУНГ. Потому на­стоящее значение мантры заключено в этих трех слогах.

Все врачи в Тибете читают мантру отца тибетской ме­дицины. Считается, что она обладает силой и может дать врачу понимание естественной медицины и развить в даль­нейшем его полное ведение в отношении лечения болез­ней. У многих врачей были видения Будды Медицины, ко­торый велел им читать мантру отца тибетской медицины, потому что она обладает большей силой непосредственно лечить болезни, чем мантра самого Будды Медицины. Во всех видениях давался совет использовать эту мантру про­тив инфекций и заразных болезней. Чтобы использовать в лечебных целях мантру отца тибетской медицины, сначала нужно сделать личный ретрит. Он должен длиться как ми­нимум одну неделю. Это значит, что в течение недели вы каждый день делаете по четыре сессии практики, во время которых читаете мантру: полтора часа рано утром, потом полтора часа после завтрака, затем днем и вечером. Во

время ретрита нельзя есть копченое мясо, лук, чеснок, не следует пить алкоголь. В течение всего времени нужно находиться в тишине и не говорить без необходимости.

Чтобы использовать эту мантру как защиту от болез­ней, скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108 раз). Я сам сделал личный ретрит по этой практике и на собственном опыте обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал по­требности есть. На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончания ретрита! Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остановилось. У меня было чистое переживание един­ства внутреннего и внешнего, безо всякого разделения, как будто все было одним целым... Эти переживания были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей вселенной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После окончания рет­рита я смог заснуть и проспал много часов.

Обычно мантры читают каждый день примерно по пол­часа. Во время моего ретрита мне казалось, что время чте­ния мантры растягивается: я читал мантру два с полови­ной часа, но был уверен, что прошло всего полчаса! Когда достигается состояние внутренней тишины, тогда спонтан­но возникает ощущение, что уже нет необходимости конт­ролировать или отмечать течение времени. Так я понял, что для понимания мантры недостаточно только интеллек­туального знания, хотя оно всегда полезно, но обязатель­но нужно достаточно много практиковать, чтобы на самом деле понять, как она действует.

Когда мы говорим, то не обращаем внимания на дыха­ние, оно происходит незаметно и естественно. Точно так же мы поступаем во время чтения мантры.

^ Первая мантра:

Эта мантра идет от знаменитого врача 12 столетия, имя которого Юток Йонтен Гонпо. Он утверждал, что она будет полезна и эффективна при лечении болезней, неизвест­ных в его время, но которые появятся спустя столетия. Эту мантру тибетские доктора используют в практике гуру-йоги.

^ Вторая мантра Ваджрасаттвы. Есть два варианта этой мантры - одна из них длинная из ста слогов, вторая более короткая, но функция у них одна - очищение. Мантра содержит разные слова: по индийской традиции она звучит как:….

Но мы должны пользоваться тибетским вариантом про­изношения, потому что мантра должна быть передана в том виде, в каком получена, а я получил ее в тибетском вари­анте и такой передаю ее вам, и вы должны использовать его.

Эта мантра особенно полезна при лечении таких жи­вотных, как кошки и собаки. Вы читаете мантру возле них, чтобы они могли слышать звучание мантры. Через звук этой мантры можно помочь животным переносить страдания. Эту мантру Ваджрасаттвы можно читать и людям, которые находятся в коме или при смерти.


^ Третья мантра: Это мантра пяти дакинь, каждый слог представляет от­дельное семейство дакини. Это очень важная мантра для лечения. Есть один тибетский медицинский трактат, кото­рый основан почти исключительно на этой мантре. Мантра представляет женскую энергию, поэтому во время произ­несения вы получаете силу и потенциал женской энергии. Признаки успеха в этой практике могут проявляться во снах, в которых вы умываетесь, видите яркие цветы или моло­деньких девушек.

Эти мантры идут от просветленных существ. Чтобы под­готовиться к практике лечения, необходимо прочитать одну из этих мантр по меньшей мере сто тысяч раз. Это делает­ся не только для того, чтобы научиться произносить мант­ру, но, прежде всего, для того, чтобы обрести соответству­ющие способности.

В качестве основной ежедневной практики вам нужно выбрать одну из этих четырех мантр: либо мантру Будды Медицины, либо отца тибетской медицины, либо Дордже Семпа, либо пяти дакинь, и ее нужно читать по одному кру­гу малы в любое время дня. Мужчинам лучше выбрать ман­тру пяти дакинь, чтобы приобрести ее силу и действие. Жен­щины могут выбрать одну из остальных мантр.

При лечении мантрой, предназначенной для опреде­ленной болезни, сначала надо прочесть выбранную вами предварительную мантру. Вы читаете ее один круг, а по­том сразу можно переходить к мантре, предназначенной для данного лечения. Если число повторений не указано, следует прочитать мантру 108 раз.

Если вы читаете лечебную мантру в присутствии па­циента, тогда лечебную мантру произносите вслух, а под­готовительную, связанную с вашей личной практикой, чи­таете мысленно. Но в тех случаях, когда пациент не верит в лечение мантрой, обе мантры лучше читать мысленно. В случае особой необходимости лечебную мантру можно пе­редавать пациенту. Но даже если пациент, услышавший мантру, будет в дальнейшем использовать ее сам, то ни­чего страшного.

Что касается визуализаций, сопровождающих чтение мантр, то обычно их используют только в мантре Будды Медицины и в других трех мантрах, упомянутых выше. В остальных случаях, о которых речь пойдет дальше, никаких особых визуализаций не требуется.

^ Четвертая мантра. Ее применяют для лечения многих болезней, как физических, так и ментальных. Ее произно­сят 108 раз.

Пятая мантра. Ее используют при всех расстройствах r'Lung, или ветра. Как уже говорилось, r'Lung - это одно из трех жизненных начал в тибетской медицине, понятие мож­но перевести как «энергия ветра, или воздуха». При ее на­рушении могут возникнуть проблемы, связанные с рассуд­ком: беспокойство, нервозность, тревога, бессонница, рассеянные боли. Эту мантру читают 108 раз, а потом мож­но подуть на масло, которое используют для массажа.

^ Шестая мантра. Применяется при проблемах с жел­чью. Желчь - это метаболическое тепло нашего тела. По­этому мантра используется в случаях, связанных с разны­ми типами воспалений, расстройствами пищеварения,

болезнями печени и желчного пузыря и всеми остальными расстройствами, связанными с теплом тела. Эту мантру читают 61 раз. Потом дуют на лист бумаги и обмахивают им тело пациента. Эта мантра действует через движение воздуха. Вместо листа бумаги с еще большим эффектом можно использовать павлинье перо.

^ Седьмая мантра. Применяется при проблемах со сли­зью. Слизь связана с землей и водой, поэтому ее расстрой­ства связаны с тяжестью в конечностях и суставах, с артро­зами, заболеваниями мочевыводящей и пищеварительной систем организма. Чаще всего эту мантру используют для лечения всей лимфатической системы, то есть для всех про­блем воды и земли. Ее читают 108 раз. Перед этим кипятят воду, и после того, как она немного остынет, читается один круг мантры, затем дуют на воду и дают выпить пациенту. Если готовят воду с мантрами для других людей, то вскипя­ченную воду наливают в бутылку, читают мантру, дуют в бу­тылку и передают для пациента. В Тибете такую воду назы­вают «мантровая вода». Довольно часто возле жилищ учителей можно увидеть целую батарею бутылок с питье­вой водой, которые приносят люди в надежде, что учитель наполнит их энергией мантры. Некоторым великим целите­лям достаточно прочитать мантру Будды Медицины или отца тибетской медицины и подуть на больную часть тела, чтобы пациент немедленно выздоровел. Естественно, что здесь сила самой мантры работает вместе с великими способно­стями этих йогинов.

^ Восьмая мантра. Она помогает при проблемах пище­варения и против пищевых отравлений. Ее читают 7 раз и затем дуют на еду, которую собираются есть.

Девятая мантра. Помогает при таких невралгических расстройствах, как радикулит, но не при умственных рас­стройствах. Мантру читают 108 раз, дуют на кусочек сли­вочного масла и наносят на место локализации боли (мож­но использовать кунжутное масло).

^ Десятая мантра. Облегчает роды. Ее читают 108 раз. Потом дуют на кубик масла и делят его на три части: одну часть кладут на макушку роженицы на чакру в области род­ничка, другую на нижнюю область позвоночника, точнее на поясничный отдел, а третью часть масла дают проглотить роженице, но так, чтобы ^ Лечение Мантрами и Джуд-Ши
Джуд-Ши Четыре Тантры (rGyud bZhi) — текст, написанный в восьмом веке Юток Йонтен Гонпо (Yuthok Yonten Gonpo), отцом Тибетской медицины является основой традиционной Тибетской медицины (ТТМ). В тексте есть многочисленные ссылки на лечение мантрами, и списки многих мантр для лечения специфических нарушений.

^ Большинство ссылок на лечение мантрами находится в третьей Тантре Тайных Устных Наставлений (Mennag rGyud):

Глава 79 — упоминание о использования ЛМ, как излечивающего духовного ритуала в Тибетской медицине.

Глава 80 относится к патологиям, эпилепсии и мозговым инсультам, которые в ТТМ относятся к провокациям от существ класса За (gZa) (управители планетарных сил). Лечение мантрами обычно излечивает эти болезни. Мантр даются для начитывания и запоминания, для расположения на теле, и даже для написания на окружающих стенах. В качестве альтернативы мантры могут начитываться и дыханием. Дуется на благовония, которые сжигаются, или на воду для получения излечивающего эффекта.

^ Излечивающий эффект мантр, использованный в комбинации с мудрами и визуализациями, также описывается в этой главе.

Глава 81 описывает лечение мантрами при нарушениях Чху-Сер (Chu Ser) (Лимфатической и Серовиальной жидкостей)

Глава 33 — лечение щитовидной железы и специальные излечивающие мантры. Для лечения щитовидной железы используются лекарства, внешние процедуры как, например, прижигание мокса и кровопускание, лечение мантрами. В этой главе ясно указывается, что лечение мантрами крайне действенное средство для устранения проблем связанных со щитовидной железой.

^ Глава 54