Реферат: Международная туристская академия

Международная туристская академия


Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом
(аналитический обзор)


Москва

2010


Авторский коллектив


Житенёв Сергей Юрьевич (Москва),

руководитель авторского коллектива

Абакумов Станислав Николаевич (Орел)

Афанасьев Сергей Владимирович (г. Москва)

Биржаков Михаил Борисович (Санкт-Петербург)

Байназаров Юрий Карабаевич (Москва)

Караневский Петр Ильич (Москва)

Кирова Марина Сергеевна (Москва)

Кострюкова Оксана Николаевна (Санкт-Петербург)

Ливцов Виктор Анатольевич (Орел)

Мажар Лариса Юрьевна (Смоленск),

Никтовенко Виктор Антонович (Москва)

Новиков Владимир Семенович (Москва)

Путрик Юрий Степанович (Москва)

Реснянский Сергей Иванович (Москва)

Скобкин Сергей Сергеевич (Москва)

Соловьёв Андрей Петрович (Москва)

Щербакова Светлана Александровна (Смоленск)

Югай Светлана Владимировна (г. Подольск, Моск. обл.)


Научно-редакторская группа: С.Ю. Житенёв, В.С.Новиков, Ю.С. Путрик.
Содержание
Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом 1

Содержание 3

Реферат 4

Введение 5

Глава 1. Обзор развития религиозных путешествий. 9

1.1.Верования и религии в жизни общества. 9

1.2. Краткая история религиозных странствий и путешествий. 11

^ Глава 2. Религиозный туризм и паломничество: различия понятий и определений. 68

2.1. Содержание православного паломничества. 68

2.2. Религиозный туризм 72

2.3. Разновидности религиозного туризма 76

^ Глава 3. Религиозный туризм как сегмент современного международного туристского рынка 81

3.1. Состояние рынка 81

3.2. Продвижение религиозного туризма на рынок 86

3.3. Маршруты религиозного туризма 100

3.4. Создание тематических религиозно-познавательных центров. 107

3.5. Религиозные круизы. 114

3.6. Поездки волонтеров – одна из форм религиозного туризма 116

3.7. Характерные черты международного рынка религиозного туризма 119

^ Глава 4. Экономическая и социальная составляющая религиозного туризма 121

4.1. Экономика религиозного туризма. 121

4.2. Социальная природа религиозного туризма. 124

^ Глава 5. Методические аспекты организации религиозного туризма 126

5.1. Социокультурное проектирование. 126

5.2. Сочетание познавательных и религиозных целей. 134

5.3. Влияние религиозного туризма на смягчение социальной напряженности в обществе 138

5.4. Вопросы профессиональной подготовки кадров в сфере религиозно-познавательного туризма. 140

^ Глава 6. Подходы к рассмотрению ресурсного потенциала религиозного туризма в Российской Федерации 145

Глава 7. Правовое регулирование религиозного туризма 155

7.1. Рекомендации Всемирной туристской организации (ЮНВТО). 155

7.2. Национальное законодательство зарубежных стран. 156

7.3. Нормативно-правовое регулирование религиозного туризма в России. 159

Выводы 169

Библиографический список источников и литературы 172



Реферат
Религиозный туризм является одним из активно развивающихся направлений туристской деятельности в мире и в России. Возрастающий интерес к религиозному туризму превращает его в важный фактор обеспечения социальной стабильности и межконфессионального диалога. В Аналитическом обзоре раскрываются понятия «паломничество» и «религиозный туризм», определяются их различия. Рассматриваются особенности развития религиозного туризма в России и зарубежных странах. Приводятся методические основы организации религиозного туризма. Показана социальная природа религиозного туризма и роль в смягчении социальной напряженности в обществе. Рассмотрены особенности нормативно-правового регулирования в сфере религиозного туризма.

Ключевые слова: религиозный туризм, объекты религиозного поклонения, маршруты, поездки, православие, мусульманство, буддизм.


Введение
Настоящий аналитический обзор подготовлен Международной Туристской Академией (далее МТА), известной научной общественной организацией, в рамках предварительных исследований, выполняемых по гранту Общероссийского общественного фонда «Национальный благотворительный фонд». Грант поддержан фондом, в соответствии с Распоряжениями Президента Российской Федерации от 16 марта 2009 года N160-рп и от 17 июня 2009 года N380-рп, с целью реализации социально значимого проекта «Развитие религиозного туризма в России как важного фактора смягчения социальной напряжённости и поддержки малоимущих категорий граждан с учётом международной практики».

Аналитический обзор является научным исследованием, при составлении которого использованы историко-литературные источники, международные и национальные нормативные акты, научные разработки, специальная литература различных конфессий, аналитические разработки в области туризма, ресурсы Интернета и другие источники. Авторским коллективом использован и практический опыт разработки программ и организации туристских поездок, накопленный в результате многолетней туристской деятельности, в том числе в сегменте религиозного туризма.

Религиозный туризм является одним из активно развивающихся направлений туристской деятельности в мире и в России. Возрастающий интерес к религиозному туризму превращает его в важный фактор обеспечения социальной стабильности и межконфессионального диалога.

Целью научно-аналитического обзора является комплексное рассмотрение общих и характерных особенностей и тенденций развития этого религиозного туризма. Одной из важнейших задач настоящего исследования является подготовка концептуально-методической основы для разработки практических рекомендаций по развитию религиозного туризма в России. В нём будет сформулирована позиция МТА по проблематике религиозного туризма как одной из наиболее актуальных направлений в настоящее время.

Краткое описание истории религиозных путешествий даёт представление об отдельных этапах развития и распространения паломничества в мире, о роли и значении святых мест в жизни человеческого общества.

Принципиально важным аспектом настоящего научного труда является чёткое разделение понятий «религиозный туризм» и «паломничество». Дело в том, что в настоящее время в деятельности российских туристских организаций, в принимаемых нормативных и правовых актах, а также в повседневной жизни в большинстве случаев эти понятия являются синонимами. Паломничество и религиозный туризм являются двумя различными видами человеческой деятельности. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество – религиозной. Поэтому знака равенства между этими понятиями ставить нельзя. С этих позиций и рассматривается религиозный туризм в настоящем исследовании. В нём приводится развернутая характеристика отличия паломничества от религиозного туризма, дается определение религиозного туризма и рассматриваются его разновидности.

Занимая собственную нишу в спектре туристских предложений, религиозный туризм неразрывно взаимосвязан с другими видами туризма и имеет с ними много общего по методам организации. Поэтому в исследовании подробно рассматривается деятельность по организации религиозного туризма как активно развивающегося сегмента современного международного и внутреннего туристского рынка. Приводятся примеры маршрутов и варианты участия религиозных людей в туристских поездках, подробно анализируются методы продвижения религиозного туризма на внутреннем рынке, характерные черты и тенденции международного рынка религиозного туризма.

Особый раздел посвящен современной методике организации религиозного туризма: экономическим и социальным вопросам, возможностям влияния религиозного туризма на смягчение социальной напряженности. Исходя из богатых возможностей и ресурсного потенциала развития религиозного туризма в различных регионах России, на примере Смоленской области показана методика научного подхода к анализу предпосылок его развития, как начального этапа при разработке целевой программы.

В обзоре обозначены проблемы в правовом регулировании и подготовке кадров в сфере религиозного туризма Российской Федерации и необходимость их решения.

Анализ истории развития и современного состояния религиозного туризма позволяет сделать важный вывод. Он заключается в том, что при совместной планомерной деятельности государственных, коммерческих, общественных и религиозных организаций можно достичь того, что религиозный туризм будет способствовать взаимопониманию людей из различных слоёв общества и представителей традиционных конфессий, существующих в России, что в свою очередь приведёт к снижению социальной напряженности и росту качества жизни.

Привлечение людей к участию в мероприятиях религиозного туризма будет способствовать лучшему пониманию существующих проблем и возможностей их совместного преодоления, что является одним из факторов укреплению социальной стабильности в обществе.

При подготовке обзора использованы документы Всемирной туристской организации (ЮНВТО), публикации Всемирной ассоциации религиозного туризма (WRTA), других объединений, занимающихся проблематикой религиозного туризма, материалы международных конференций, состоявшихся в Испании и Португалии, посвященных диалогу между религиями и культурой, а также выступления представителей различных конфессий и разработки российских ученых и специалистов.

Настоящий аналитический обзор охватывает основные проблемы религиозного туризма как социального явления в России и в мире, и определяет главные условия, которые будут способствовать его дальнейшему развитию в нашей стране.

Президиум МТА благодарит всех, кто предоставил свои разработки и исследования по изучаемой теме, а также тех, кто помогал своими советами при подготовке данного актуального научного исследования, посвященного наиболее актуальным вопросам состояния и развития религиозного туризма.
^ Глава 1. Обзор развития религиозных путешествий. Верования и религии в жизни общества.

Культы, верования и религии составляют важный и глубокий пласт мировой культуры и многих цивилизаций, как исчезнувших, так и существующих в настоящее время. Многие тысячелетия религиозные институты оказывали значимое влияние на мировоззрение людей, а на отдельных этапах истории фактически полнообъемно руководили жизнью и развитием многих стран и обществ. Догмы устоев веры формировали социальные отношения групп и народов, влияли на экономику, политическое устройство и общественное отношения народов, государств и крупных регионов.

Образованию религий как мощной и обширной духовной сферы человечества предшествовал процесс формирования и развития верований и ритуалов в рамках мифологии (древних обществ в Индии, Китае, Персии, Греции, Риме и других стран). Одной из самых ранних форм родоплеменных религий является тотемизм – вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определенным животным, растением или явлением природы – с другой. В первобытном обществе был распространен и фетишизм – почитание материальных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами. Верования по своему составу и содержанию очень многообразны и охватывают необычайно широкую и глубокую сферу человеческого опыта и знаний, чем к более ранним временам мировой истории мы обращаемся.

Водоразделом между верованиями и религиями выступает учение о спасении. Ответы на вопросы, куда и как надо спасаться, и составляют сущность различий различных религий. Верования не видят этих вопросов, в них мир предстаёт в двух ипостасях: мир живых и мир мёртвых (предков). Жрецы и шаманы в верованиях выступали посредниками между двумя этими мирами. Переход из мира живых в мир предков происходит естественным и неизбежным образом. Вся ритуальная практика верований направлена на гармонизацию отношений между двумя этими мирами и благоприятный контакт с духами разной природы, представления о которых также широко в них распространены. Любую религию характеризует представление о неком благом мире (рай, нирвана, обитель божества и т.д.), в который попасть человеку можно после смерти, но переход туда не гарантирован каждому смертному. Религия вырабатывает определённую систему построения жизни верующему человеку, позволяющую достичь благого мира. Эта система и есть религиозный путь спасения. Представления о мире предков в религиях также сохраняется, но в отличие от верований он не наделяется положительными чертами, а в некоторых случаях становится негативным.

Существует в настоящее время различные классификации религий, они зависят от определённых сущностных характеристик. Религии делятся на признающие и не признающие Бога-творца, перерождения, благодать, а также – национальные и мировые. В настоящее время в мире существует более пяти тысяч религий и религиозных объединений. Наиболее значимыми и многочисленными из них являются мировые монотеистические религии: христианство (католицизм, православие, протестантизм), ислам (сунниты, шииты, исмаилиты) и буддизм. Мировой религия становится на основании определённых условий. В самом учении не должно быть заложено этнической идеи, рассматривающую данную религию как исключительную принадлежность некому этносу. Мировая религия обращена ко всем людям независимо от национальности, языка, обычаев и образа жизни. Мировой характер религии предполагает массовое распространение её последователей в разных странах и во всех слоях общества.

Опыт последних десятилетий с очевидностью показал, что религии продолжают играть заметную роль в жизни общества, а также то, что они претерпевают глубокие изменения, под влиянием воздействия двух важных сил современного общества – науки и политики. Их эволюция ведёт к сложным и неоднозначным для религий последствиям: разрушая традиционные установления, она подчас открывает для них новые возможности. Наука не вытеснила религию, но вызвала глубокие перемены в религиозном сознании людей. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость и др. Эти вечные человеческие ценности неразрывно связаны с религиозным мировосприятием и мироощущением. Поэтому сегодня религии в качестве нравственной духовной силы получили возможность вступить в диалог с миром, судьбы которого, перед лицом реальных проблем общественного развития, оказались зависимыми от нравственных устоев человеческого общества.

Религия в течение всей истории своего развития постоянно влияла, и сегодня продолжает влиять, на повышение нравственного потенциала человека и на процессы формирования и функционирования различных видов интеллектуальной деятельности и других разнообразных форм социальной активности.

В настоящий период наблюдается активное проявление интереса людей, в частности граждан России, к своим историческим корням, религиям, объектам поклонения, святым и памятным местам, религиозным обрядам и церемониям. Всё чаще люди стали посещать святые места, религиозные центры, исторические религиозные памятники.


^ 1.2. Краткая история религиозных странствий и путешествий.
Путешествия с целью посещения известных святых мест с испокон веков являлись одним из элементов религиозной деятельности людей. Даже в Древнем мире иудеи в великие праздники старались принести жертву в Иерусалимском храме; египтяне посещали храмы Амона в Фивах и Осириса в Абидосе; греки стремились вопросить оракула в Дельфах; германцы собирались в священных рощах, буддисты – индийцы, монголы и китайцы совершали паломничества к святыням Тибета и Индии. Для рассмотрения различных видов религиозных странствий и путешествий мы выбрали три мировые религии: христианство, мусульманство и буддизм.


^ Христианские паломнические путешествия.

История религиозных путешествий в Римской и Византийской империях позволяет проследить, как складывались традиции христианского паломничества. Начиная с первого столетия по Р.Х., с того времени, который многие исследователи называют апостольским веком, первые христиане стали ходить на поклонение в места, связанные земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы. Однако, в первые века распространения христианства в Римской империи практически постоянно возникали гонения на последователей Иисуса Христа, поэтому паломничество носило тайный характер и было немногочисленным. Регулярные и массовые паломничества христиан к главной святыне Иерусалима – храму Воскресения Господня, начались в первой трети IV в. Это произошло после легализации христианства в пределах Римской империи (313 г.) и под влиянием примера святой равноапостольной императрицы Елены1. Историческое путешествие святой императрицы в Иерусалим привело к воздвижению Креста Господня, уточнению топографии ключевых центров евангельской истории и положило начало мемориализации святых мест, связанных с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы.

В 325 г., во время проведения Первого Вселенского Никейского собора, император Константин Великий2 издал указ о строительстве христианских храмов в святых местах: в Вифлееме3 на месте рождения Спасителя и в Иерусалиме4 над Гробом Господним 5. Территорию же Палестины6 первый христианский император объявил Святой Землёй 7. Ко временам путешествия святой императрицы Елены предание возводит также строительство двух храмов: в Хевроне 8, у Мамврийского дуба 9, и на Масличной горе 10. Этими событиями открывается история массового христианского паломничества в Святую Землю, потому что путешествие святой императрицы Елены и её окружения можно и нужно рассматривать как первое организованное поклонение святым местам, связанным с жизнью, крестной смертью и Воскресением Спасителя. В результате этой деятельности уже в эпоху императора Константина Великого в Иерусалим и Вифлеем стали стекаться для поклонения главным святыням христианства тысячи богомольцев, положив тем самым начало массовому паломническому движению в Святую Землю. Иерусалим, открыв свои святыни, быстро стал в сознании христиан всего мира Святым Градом, местом поклонения Гробу Господню, а благодаря этому – большим странноприимным домом, большой гостиницей, большой больницей. Местное население стало теряться в море паломников, которые во главе с римскими, а затем и византийскими императорами не щадят ни сил своих, ни средств для того, чтобы увековечить память о земной жизни Иисуса Христа. Палестина покрылась множеством храмов и монастырей.

Богомольцы IV века почитали и святые места, связанные с Ветхим Заветом, и часто посещали места захоронения праведников древности, пророков, царей и библейских патриархов. Главными центрами поклонения в Святой Земле начиная с того времени стали величественные храмы в честь важнейших событий библейской истории: провозвестие через явления ангелов Аврааму11 у Мамврийского дуба (Хеврон), Рождество Иисуса Христа (Вифлеем), Распятие и Воскресение Спасителя (Иерусалим), Вознесение (Елеонская гора) и другие. Богомольцы шли в Святую Землю из разных стран: прежде всего, из пределов тогда ещё единой Римской империи, а также из Армении, Персии, Месопотамии, Эфиопии и даже Индии. Вдоль этих основных маршрутов путешественников к святым местам постепенно складывалась паломническая инфраструктура. Для нужд странствующих богомольцев Церковь благословила строительство вдоль основных паломнических путей храмов, монастыреостоялых дворов, гостиниц, приютов, странноприимных домов, охраняемых колодцев и других источников воды. В Святой Земле уже в этот начальный период процветало ремесло, связанное с производством реликвий, которые богомольцы уносили с собой на родину.

Уже в первые десятилетия распространения массового паломничества появляются путеводители по Святой Земле, в христианских странах распространяются воспоминания о посещении и описания святых мест в Палестине. Хлынувшим из глубины Европы в Святую Землю паломникам IV века, желавшим поклониться колыбели верования, перед отправлением в путь, чтобы они не сбились с правильного маршрута, в храмах и монастырях выдавались «дорожники», служившие путеводителями от берегов Роны и Дордоны до реки Иордан, а на обратном пути из Иерусалима до главных городов Италии и Германии. Первые христианские путеводители и паломнические воспоминания получили название «итинерарии» 12. В Палестине паломники встречали уже сложившиеся традиции почитания святых мест. Источники сообщают о неких проводниках, сопровождавших паломников по Святой Земле. Проводники рассказывали, где по обычаю нужно молиться, а также указывали, в каких местах произошли те или иные библейские события. Таким образом, в IV в. маршруты передвижения паломников по святым местам Палестины уже сложились. Из Константинополя и многих провинций Византийской империи, так же как и из Европы, многочисленные паломники шли на поклонение к святыням Иерусалима вплоть до середины VII в., когда святая Земля была захвачена арабами.

Впрочем, завоевание арабами Палестины не остановило христианского паломничества; оно продолжало развиваться, о чём свидетельствовало появление в VII–IX веках многочисленных византийских воспоминаний о богомольных путешествиях и путеводителей для паломников. Византийские путеводители и паломнические воспоминания получили название «проскинитарии»13. Содержание проскинитариев всегда имело прикладной, справочный характер, т.е. в тексте присутствовало обязательное перечисление основных пунктов маршрутов передвижения по странам Библейского региона14 и святых мест, с указанием расстояний между ними, с описанием их особенностей и с кратким рассказом из евангельской истории об объекте поклонения.

Видимо, масштаб паломничества в то время стал настолько существенным, что отцы Церкви из соображений нравственного свойства выступили против массового увлечения бездуховным паломничеством. Многие исследователи, особенно атеисты, указывая на так называемый запрет паломничества в Святую Землю со стороны некоторых отцов Церкви, не совсем точно оценивали их позицию и систему аргументации, что приводило к существенному искажению их точки зрения. Церковь никогда не запрещала и не выступала против древней традиции паломничества христиан в Святую Землю, как, впрочем, и к другим святым местам, но она порицала и возбраняла самочинное паломничество неподготовленных людей, осуществляемое без благословения священства и с сомнительными целями. Если рассматривать аргументацию святых отцов Церкви, то она как раз была направлена против «туристского» подхода к посещению святых мест Палестины людьми, которые из праздного любопытства или тщеславия приходили в места земной жизни Спасителя.

С начала VII по XI столетия включительно, период арабско-мусульманского господства в Палестине, паломники-христиане из европейских и других стран могли реально посещать Иерусалим и поклоняться его святыням. Христианское паломничество за несколько столетий своего сосуществования с мусульманским миром превратилось в неотъемлемую часть духовной жизни Палестины. При этом надо иметь в виду, что сложившаяся с IV века традиция паломничества в Святую Землю стала важной религиозной составляющей в жизни христиан многих европейских стран.

Приостановление христианского паломничества в последней трети XI в. стало одним из важнейших побудительных мотивов для христиан Европы начать так называемые Крестовые походы15 за освобождение от мусульман Гроба Господня. Крестовые походы представляли собой военно-паломнические экспедиции на Ближний Восток 16, в которых принимали участие люди из самых разных слоёв общества и многих стран Западной Европы. Крестовые походы сформировали новый образ католического воина-паломника, который должен был не только совершить духовный подвиг паломничества, но также стать воином и с мечом в руке воевать с мусульманскими захватчиками Гроба Господня. Войны, названные Крестовыми походами, которых было восемь, тянулись практически целых два столетия: с конца XI до конца XIII века.

Мирное паломничество в период, когда католики-крестоносцы правили в Святой Земле, также продолжалось. «Для перевозки паломников в Святую Землю города средиземноморского побережья организовали транспортные флоты. <…> Для защиты против пиратов употребляли корабли, оснащённые по-военному, и отправляли сразу целый флот. Существовали два рейса: один — весной (большой рейс) для паломников, которые шли в Святую Землю на Пасху, другой — летом. Перевозка паломников давала большие доходы; поэтому сильные города удержали её за собой; можно было отъезжать лишь из определённых портов: в Италии — из Венеции, Пизы и Генуи, во Франции– из Марселя. Тамплиеры получили привилегию отправлять в каждый рейс по одному кораблю» 17. Сотни тысяч, а может быть, и миллионы паломников-христиан из Европы, Азии и Африки смогли за два столетия существования крестоносных государств посетить Святую Землю и поклониться Гробу Господню.


^ Католическое паломничество.

В сфере паломничества Римско-Католическая церковь различает великое peregrinationes primariae и малое паломничество peregrinationes secundariae. К первому относили паломничества в Рим, Иерусалим, Сантьяго-де-Компостелу (испанская Галисия) и Лорето (итальянская провинция Анкона). Ко второму – посещение местных святынь, расположенных в разных местах Европы и Америки.

Распространённое в европейских языках слово «пилигрим», происходящее от латинского peregrinus, обозначает в переводе «странник», «путник» и не имеет никакого отношения к поклонничеству и паломничеству в истинном, христианском каноническом смысле. Пилигрим — это, прежде всего, путешественник, религиозная цель которого является только одной из многих возможных. Идея почитания святых мест в этом слове не присутствует, она подменена воспоминаниями о священных событиях в святых местах. Вот как оценивал католических пилигримов сто лет назад архимандрит Михаил (Семёнов): «У католиков за паломничество в Рим прощается известная сумма грехов. Здесь путешествие к святым местам является самодовлеющим, ценным само по себе, делом, за которое обязательно заплатит Бог. Такой взгляд – явное язычество» 18.

Паломничество, кроме религиозных мотивов, имело и экономическое значение. Паломники приносили доход не только религиозным общинам, во владении которых находились святые места и объекты, но и местному населению, которое предоставляло им услуги (сопровождение, адаптацию к местным обычаям, охрану, кров, питание, товары). Христианское Средневековье создаёт в Европе новый тип культуры путешествий, важнейшие черты которой пронизаны религиозным духом. Это время странников, которых «не только не удерживает дома никакой материальный интерес, но самый дух христианской религии выталкивает на дороги»19. Типичный вид путешествий той эпохи (кроме купцов и торговцев) – это паломничество и миссионерство. В те времена одобрялся один вид паломничества – ради покаяния – налагалась епитимья. Богатые католики могли заменить себя слугами или «профессиональными» пилигримами, либо внести денежное пожертвование. Образовались даже светские цехи профессиональных наёмных паломников, которые вскоре сильно размножились, т.к. этот своеобразный промысел оказался весьма прибыльным в Европе.

Существовали и добровольные религиозные путешествия, которые совершались из любопытства или тщеславия. По словам одного из моралистов XII века «единственный профит, который они (паломники) из него извлекают, состоит в том, что они смогли увидеть красивые места, прекрасные памятники да потешили своё тщеславие»20 («профит» тогда означал не финансовую прибыль, а приумножение духовных ценностей). Ж. Ле Гофф приходит к выводу, что странники были несчастными людьми, а добровольных паломников сопровождала суетность. Этот термин подчеркивает, что на субъективном уровне такие «религиозные» поездки мотивировались получением эстетического удовольствия, удовлетворением собственного любопытства, а также соображениями престижа. Среди таких путешественников были дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня; политические и военные агенты европейских монархов; неофиты, искавшие оккультных знаний на Востоке; ученые-исследователи.

Пилигримство21 в Палестину особенно усилилось в XV в., когда выяснилось, что османские власти относятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь известную подать, а оживленные торговые связи в Средиземном море доставляли возможность за 6-8 месяцев совершить путешествие, которое до тех пор считалось предприятием весьма продолжительным и крайне опасным. Чтобы предпринять пилигримство, требовалось предварительное разрешение духовных католических властей, которое в конце XV в. давалось при условии платежа известной пошлины в пользу папы Римского.

Пунктом отправления в Святую Землю западных пилигримов, как правило, служили Венеция и Марсель. Здесь они запасались путеводителем (известнейший из них относится к 1491 г.), отпускали бороду и облачались в пилигримский наряд: калиги (сандалии), коричневый или серый плащ, греческую шляпу с широкими полями, обыкновенно украшенную раковинами; их дополняли клюка, сума и бутылка (выдолбленная тыква). К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. Обычно, пилигрим заключал контракт с судовладельцем, который брал на себя обязательство не только перевезти его в Святую Землю и обратно, но и сопровождать в странствиях по Святым местам, доставлять ему во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским властям и т. п. Существовал официальный надзор за судовладельцами, занимавшимися перевозкою пилигримов. Так, в XV в. существовало положение, по которому судно, на котором перевозились пилигримы, не могло в то же время служить для торговых целей.

В Средние века в Европе главным центром паломничества оставался Рим, куда стекались пилигримы со всей стран католического мира. Вторым по значению местом паломничества был санктуарий святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела в Испании. Во Франции наиболее посещаемыми были аббатства: Сен-Мартен (святого Мартина Турского), особенно в раннее средневековье, Сен-Мишель, Клюни, Сен-Дени. В Италии центрами местного паломничества были Гаргано, Монте-Кассино, Лорето, Падуя (базилика святого Антония Падуанского), Ассизи (базилика святого Франциска Ассизского), Барии (храм святителя Николая Мирликийского) и др. В Англии центрами паломничества стали Кентербери и Уолсингем.

Реформация и революции, которые пронеслись по Европе в XVI-XVIII вв., нанесли серьезный удар по развитию католического паломничества. Хотя в католических странах в XVII-XIX вв. продолжались совершаться паломнические путешествия, но в несравненно меньших размерах, чем до этого. В эпоху позднего Средневековья в Европе стали возникать т.н. кальварии – духовные центры почитания Страстей Христовых, символизирующие Голгофу, которые становились местами паломничества. В 1881 г. во Франции стали ежегодно организовывать паломнический караван в Святую Землю, придавая ему характер приношения покаяния за преступления республиканского правительства против Церкви; в состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300-400 чел., входили духовенство и зажиточные люди ультрамонтанского22 настроения. С конца 1870-х гг. такие же немецкие караваны устраивались францисканцами в Вене и Мюнхене.

В настоящее время центрами западного паломничества являются: Рим (место мученической кончины святых апостолов Петра и Павла), Лорето (место хранения святого Дома, в котором жила Богоматерь в Назарете и который был чудесно перенесен сюда в XIII в.), Ассизи (мощи святого Франциска) — в Италии; Компостела (мощи апостола Иакова) — в Испании; Лурд (место явления Пресвятой Богородицы в гроте Масавьель в 1858 г.) — во Франции; город Фатима (чудесное явление в 1917 г. Девы Марии) — в Португалии.

Управление пастырской заботы о туризме, спорте и отдыхе итальянской Епископальной конференции считает, что сегодня пилигрим является также туристом, который хочет объединить цель классического пилигримства с исторической, художественной и природной реальностью территории. В эпоху глобализации религиозный туризм, это не путешествие для пожилых людей, в сопровождении священника как духовного советника и гида, в нём доминируют новые фигуры пилигримов-туристов. Это любопытный христианин, который хочет путешествовать по определенному до отъезда, персонализированному маршруту. Он становится более молодым: в 2008 г. в Сиднее на Всемирном дне христианской молодежи (проводятся по инициативе папы Иоанна Павла II, начиная с 1985 г.) присутствовало более 500 тыс. молодых путешественников со всего мира. К традиционным путешествиям на автобусах и поездах добавляются расстояния, которые преодолеваются пешком, на велосипеде, лошади и в автодоме.

«Мы живем в серьезный переходный период, который характеризуется изменениями, - объясняет представитель итальянской туристской компании Brevivet Джованни Сесана (Giovanni Sesana), работающий более 40 лет в области религиозных путешествий, - теперь верующие объединяют Библию, археологию и историю. А во время пилигримства хотят открыть для себя культурные аспекты, связанные с территорией и народами». Новое явление, которое связывает веру и культуру, историю и традиции.

Пилигримы всех видов широко пользуются услугами туристской индустрии: создаются специальные туристские фирмы по организации религиозных маршрутов и предоставлению обслуживания в местах посещения. Потоки пилигримов, интенсивно возрастающие в дни религиозных событий и праздников, оказывают существенное влияние на индустрию перевозок и размещения.


^ Православное паломничество.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл писал: «Издревле паломничество по святым местам являлось одной из наиболее важных душеспасительных традиций русского народа. Излюбленным духовным подвигом православных паломников были порой чрезвычайно длительные хождения пешком по великим просторам Святой Руси. Русские люди с посохом и сумой доходили даже до древней Палестины, чтобы поклониться местам крестных страданий и Воскресения нашего Господа»23. Действительно, русское православное паломничество ведёт своё начало с первых десятилетий после Крещений Руси в 988 г.

Хорошо известно, что распространение христианства в Древнерусском государстве началось значительно раньше 988 г., а значит, без сомнения, первые русские христиане, принимая участие в военных походах, дипломатических путешествиях и торговых поездках, во втор. пол. IХ в. и на протяжении всего Х столетия совершали паломничества к святым местам Вселенского Православия. Ярким подтверждением этого служит государственный визит, совершённый в 957 г. святой равноапостольной Киевской великой княгиней Ольгой в Константинополь, где она приняла святое крещение с именем Елена и поклонилась цареградским святыням. Церковь и народ издревле почитают святую княгиню Ольгу как первую известную русскую паломницу. Однако до принятия христианства как государственной религии в Древней Руси, несмотря на отдельные богомольные путешествия первых христиан, не могло появиться массового паломничества в связи с язычеством большей части населения русских княжеств. Не было его и в первые годы, после Крещения Руси, так как процесс обращения в христианскую веру языческого населения Древнерусского государства занял немалое время.

Но уже к самому началу XI в. относится рассказ, помещённый в Никоновской летописи, о важном государственном путешествии, совершённом русскими послами, которых отправил святой равноапостольный Киевский великий князь Владимир Святославич. «Посла Володимер гостей своих аки в послех в Рим, а других во И