Реферат: Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин



МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ


КАФЕДРА ЦЕРКОВНО-ПРАКТИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН


+


ВАЖНЕЙШИЕ

П Р И Н Ц И П Ы

ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ


КУРСОВОЕ СОЧИНЕНИЕ

студента IV курса СПбДА свящ. Александра Зелененко


Санкт-Петербург

1997





СОДЕРЖАНИЕ



Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

1.Определение, сущность и специфика

христианской православной педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


13

2.Цель, задачи и средства православной педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

3.Основные категории и понятия православной педагогики . . . . . . . . . . . . . . .

21

4.Православное понимание педагогического процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

5.Понятие принципа в педагогике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

6.Выбор основания и источников для выявления педагогических принципов . . . . .

38



ЧАСТЬ 1
ТАЙНА БОЖЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



43

Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

Гл. 1. Особенности Божественной педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46

Гл. 2. Значение Божественной благодати в педагогическом процессе . . . . . . . .

50

Гл. 3. Педагогичность в устроении природы человека . . . . . . . . . . . . . . . . . .

52

Гл. 4. Педагогичность Божия cлова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

Гл. 5. Педагогичность Божественного Замысла и Промысла о человеке . . . . . .

56
ЧАСТЬ 2
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ . . . . . . . . .



60

Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

60

Гл. 1. ^ Педагогические принципы ранне-христианской эпохи до Средневековья

62
Господь наш Иисус Христос - главный идеал и основание педагогики . . . . . . . . . 63 Значение Церкви Христовой и христианства для педагогики и ее принципов . . . . . 64
Принципы воспитания в первых христианских общинах . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68
Педагогические принципы в трудах Святых Отцов и Учителей Церкви . . . . . . . . 70
Гл.2. Принципы в педагогическом наследии Руси . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

74
Педагогические принципы в монастырской жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Педагогические принципы в “Домострое”, традициях и укладе

христианской жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


80

Основные принципы педагогики в послепетровский период . . . . . . . . . . . . . . . .

84

Педагогические принципы из наследия выдающихся русских педагогов

XIX-ХХ веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


86
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98





ЧАСТЬ 3
ВАЖНЕЙШИЕ ПРИНЦИПЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ . . . . . . . .

101

Гл. 1. Принципы православной педагогики,




определяющие отношение человека к Богу и Церкви . . . . . . . . . . . . . . . .

107

Принципы христоцентричности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

107

Принцип богообщения .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

109

Принцип богопознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

112

Принцип богопочитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

113

Принцип богоуподобления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

116

Принципы экклезиоцентричности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

117

Принцип воцерковления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

120

Принцип соборности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

123

Принцип литургичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

127







Гл. 2. ^ Принципы нравственно-педагогического взаимоединства

Принципы, определяющие отношение воспитателей и воспитуемых

к Богу, Церкви, друг другу, Отечеству, культуре и миру . . . . . . . . . . . . .



131

Принцип богобоязненности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

132

Принцип любви и почитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

134

Принцип религиозно-нравственной сознательности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

136

Принцип нравственной свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

141

Принцип целеустремленности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

144

Принцип иерархического единства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

146

Принцип смиренномудренного послушания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

150

Принцип своевременности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

154

Принцип мерности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

157

Принцип патриотичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

160

Принцип культуросообразности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

162

Принцип экологической ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

165




Гл. 3. ^ Принципы педоцентричности

Принципы, определяющие отношение воспитателя к ребенку . . . . . . . . . .


168

Принцип душеспасительности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

169

Принцип разумно-деятельной любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

173

Принцип смиренномудренного снисхождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

175

Принцип личностно-уважительного подхода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

177

Принцип целомудренности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

181

Принцип природосообразности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

185







Гл. 4. ^ Принципы нравственно-педагогического аскетизма

Принципы, определяющие требования воспитателя,

предъявляемые к самому себе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



189

Принцип самопознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

192

Принцип ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

194

Принцип требовательности к себе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

196

Принцип личного примера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

198

Принцип воспитывающего обучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

200


Принцип единства педагогических влияний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

202







ВЫВОДЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

204

Список использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

207

Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

216

Различные классификации педагогических принципов . . . . . . . . . . . . . . . . . .

217

Хроника развития образовательной деятельности Церкви (1990-1997 гг.) . . . . .

219

Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по образованию Отделом религиозного СПб и образования и духовного просвещения СПб Епархии . . . . .


223

Соглашение о сотрудничестве между Гос. университетом пед. мастерства, СПб Духовной Академией и Отделом религиозного образования и духовного просвещения СПб Епархии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


226

Исследование потребностей основных участников образовательного процесса (родителей) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


228

Анализ анкеты слушателей 1 и 2 курса Богословско-Педагогических курсов Православного педагогического общества при СПб Духовной Академии . . . . . .


229

Критический анализ гуманистического направления в педагогике с позиций Православного мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


230

Критический анализ антропософской педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

233

Жизнеприложимость принципов православной педагогики на примере рассказа Б.Алмазова "Простите меня" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


237

Что нужно знать всем православным воспитателям (родителям, пастырям и педагогам) об угрозе сексуального просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


242

Образовательная программа годичных курсов по религиоведению

"Личность и вопросы веры" (1995/96 уч.г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


245



ПРЕДИСЛОВИЕ


"Время, в которое мы живем, очень трудное, но наряду с этим и судьбоносное. За всю тысячелетнюю историю Руси может быть только после татаро-монгольского ига был такой же период, когда встала необходимость заново утверждать людей и детей в святой Православной Вере, духовно просвещать и научать их"1. Сегодня в нашем Отечестве как никогда остро стоит вопрос о судьбе подрастающего поколения. Можно без преувеличения сказать, что от того, как сложится эта судьба, от того, какой путь выберут наши соотечественники и их дети, будет зависеть как их личное спасение, так и национальная и государственная судьба России. Само существование нашего Отечества зависит от этого выбора и - что еще важнее - от этого зависит, насколько бытие страны сможет соответствовать высшим целям, которые предопределены для нее Самим Господом и указаны историческим выбором наших предков. "В свое время Господь сурово спросит с каждого из нас: как мы использовали то время и те возможности, которые открылись и открываются нам. И упустить их, не использовать - это большой грех и перед Богом, и перед нашим народом и Историей"2.

При этом необходимо трезво оценивать сегодняшнюю ситуацию. Долгие годы господства атеизма, репрессий и гонений за веру, которые пришлось пережить нашему народу, не прошли бесследно. Мы потеряли очень много церковных деятелей и лучших людей нашей многострадальной Родины, утратили истинные духовно-нравственные и культурообразующие ценности и ориентиры. Вместе с тем сегодня, в условиях ложно понятой свободы, на детские души обрушиваются разнородные информационные потоки, которые своими порочными и безнравственными примерами способствуют растлению и разрушению молодого поколения. Под маской свободы насаждается самое настоящее рабство различным сектам, модным рок-группам, наркотикам, эротике, культу силы и приманкам материального преуспеяния. Порабощение человека (в том числе и юного) своим страстям и прихотям доходит до крайней распущенности и вседозволенности на почве агрессивно утверждающегося неоязычества, оккультизма, и сектантства. Без преувеличения можно сказать, что сила действия зла на людей и в первую очередь на детей, подростков, юношество достигла в наши дни небывалых масштабов.

К сожалению, большинство родителей и педагогов не могут дать детям верное понимание сегодняшней ситуации, о которой один из современных старцев сказал: "Закончились времена воинствующего атеизма, наступает время тонкого сатанизма". А потому особенно актуально звучит сегодня новозаветный призыв: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8); бодрствуйте и молитесь... стойте в вере... духа не угашайте, ибо дни лукавы (см.: Мк. 14, 38; 1 Кор. 16, 13; 1 Фес. 5, 19; Еф. 5, 16)3.

В наше лукавое время перед каждым родителем, педагогом, всяким человеком, болеющим за дело воспитания4 встал мучительный вопрос о состоятельности нашей образовательно-воспитательной системы в целом. Эта система успешно обслуживала прежние, десятилетиями насаждавшиеся общественно-политические идеалы, однако перед лицом новых исторических реалий она оказалась не только устаревшей и бесполезной, но даже вредной. Поэтому жизненно необходим глубокий критический пересмотр оснований, целей, направленности, задач и содержания сложившейся системы воспитания и образования.

Однако поиск нового мировоззрения многими родителями и педагогами ведется вслепую, методом проб и ошибок. Далеко не всегда они понимают, какую огромную опасность представляют некоторые духовные "практики", пропагандируемые новоявленными "духовными учителями", астрологами, парапсихологами и прочими "чудотворцами". Сегодня в школы приходят, с одной стороны, православные священники, с другой стороны - представители различных религиозных конфессий и даже сект и оккультных учений. В связи с этим представляется крайне необходимым знакомство родителей, педагогов и детей с традиционным для России православным миросозерцанием, богатейшим духовным опытом, а также с основами других религий. Фундаментом Российского национального жизненного уклада и традиций, в т.ч. и в сфере педагогической, является православное мировоззрение, исповедуемое многими поколениями устроителей и делателей русской культуры, науки и истории. Поэтому представляется целесообразным обеспечить более глубокое знакомство родительской, педагогической общественности и учащихся с основными положениями православной веры, жизни и педагогики. Сегодня необходимо активное творческое освоение этих религиозно-культурных ценностей, накопленных Православием в своем прошлом, в том числе нашего Отечества, и рассмотренных в живой взаимосвязи с духовно-религиозным опытом, приобретенным Церковью уже в наше время. Все это поможет родителям и педагогам не только осознать сущность современных противоречий в области воспитания и образования подрастающего поколения, но и найти точку опоры (веру) и отсчета (православное мировоззрение), что позволит решить многие личные, семейные и профессиональные проблемы и найти верный духовный путь.

Сегодня многие из тех, кто пережил внутренний кризис, выходят из ситуации духовного вакуума, начинают поиск смысла и цели жизни. У таких духовно оживших людей обостряются чувства вины, раскаяния, страха Божия и ответственности за все происходящее вокруг.

Эти состояния часто предваряют акт покаяния, который является единственным выходом из заблуждения, греха и тупиковой ситуации: человек должен переоценить себя, суметь осознать свою неправоту и, опираясь на непреходящие нравственные ценности, начать созидание по-новому на новом основании. Таким образом, покаяние является труднейшим и важнейшим делом перехода на новую внутреннюю позицию, "переменой ума", а затем и жизни, что буквально и означает это слово на древнегреческом. Этот смысл заключает в себе одновременно два аспекта: разрушение ложного основания и выявление истинных критериев. Важно осознать то, что было неверным в нашей жизни и системе воспитания, в нашем подходе к человеческой личности и выявить то, что в ней было доброго и истинного, на что в дальнейшем смогут опереться будущие воспитатели подрастающего поколения.

Если ранее атеистически-коммунистическая идеология и подвластная ей система народного образования привели нас к явному кризису в педагогике, то теперь сама жизнь ставит нас перед выбором: или встать на путь педагогического анархизма, отказаться от единой цели и единой системы воспитания, предоставив решение этого вопроса каждому педагогу или школьному коллективу в отдельности, - или же попытаться найти единство на новых основаниях. Время намечает, по крайней мере, три возможных пути к объединению: гуманистический, прагматический и национально-исторический.

Гуманистический путь предлагает главной ценностью считать самореализацию человеческой личности (персоналистического абсолютизма, доходящего до человекобожия)5.

Прагматический полагает эту цель в максимально рациональной, социально приспособленной личности, ищущей полноты жизненного комфорта. Оба эти пути предлагаются нам со стороны ряда систем западно-европейской педагогики, уже приведшие их к крайнему духовному оскудению.

Последний, национально-исторический путь, обращает нас к истокам нашего национального самосознания, к Православию, как духовно-нравственному жизненному основанию.

Именно на этом пути возросли все российские святые, был воспитан великий народ, создавший обширное сильное государство, богатую культуру, особый уклад и неповторимый образ жизни, имеющий главным ориентиром учение Православной Церкви, непреложным образцом и идеалом - жизнь Господа нашего Иисуса Христа, а главной целью - достижение Царства Небесного. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Эти слова Господа в полной мере оправдались в судьбе России: пока наш народ воспитывался в духе православного вероучения и сердце свое отдавал сокровищу нетленному, его земное бытие было отмечено благоденствием и славой; переориентация же на материальные ценности, на устроение "царства земного" имела результатом экономический полуразвал и нравственное оскудение.

Данный результат слишком очевиден, поэтому мы все чаще слышим сегодня на самых разных общественных и государственных уровнях слова о важности духовных ценностей, о том, что эти ценности превосходят границы социальных и политических противоречий. Все это создает почву для активного и плодотворного диалога светской культуры и образовательных структур с Православной Церковью, вооруженной большим опытом воспитания лучших граждан своего Отечества. И такой диалог начался как повсеместно в России, так и в Петербурге6.

4 января 1997 г. подписано Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по образованию Санкт-Петербурга и Отделом религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской Епархии7. Стороны договорились о: разработке и реализации совместных программ, преемственности и развитии традиций педагогической культуры России, развитии содержания и совместных организационных форм образования, укреплении совместной воспитательной работы, создании и распространении духовно-просветительских программ, совместном изучении и разъяснении сущности и деятельности различных нетрадиционных религиозных объединений.

20 января 1997 г. подписано Соглашение о совместной деятельности между Санкт-Петербургским Университетом педагогического мастерства, Санкт-Петербургской Духовной Академией и Епархиальным Отделом по религиозному образованию и духовному просвещению8. Стороны договорились разработать программу подготовки педагогических кадров в системе последипломного педагогического образования, направленную на совершенствование и углубление знаний педагогов в области религиоведения, истории духовного просвещения и образования как необходимого элемента общепедагогической культуры учителя.

Сегодня в сфере православного образования ведется разнообразная работа: В ряде педвузов и Институтов усовершенствования учителей России (Москва, Санкт-Петербург, Волгоград, Новосибирск, Томск, Рязань) существуют: богословские институты и университеты (Москва, С.-Петербург, Волгоград); кафедры и научные лаборатории по христианской педагогике; православные педагогические общества; лектории; проводятся семинары и конференции; образовательные Чтения (в Москве, Петербурге, Новосибирске, Волгограде, Смоленске, Архангельске). В стране создана сеть воскресных и церковно-приходских школ; открываются государственные школы с православной ориентацией9. Все более возрастает интерес к православному педагогическому наследию. В связи с этим издано немалое количество книг по православной педагогике, использованных отчасти и в данной работе10.

На пороге третьего тысячелетия христианской эры существует насущная потребность обозреть и использовать все богатство накопленного педагогического опыта: религиозного и светского, современного и прошлого, российского и зарубежного. Мы должны искать и добиваться органического синтеза всего ценного, что имеется в педагогике, осмысляя это наследие с православных позиций и подходов на основании прежде всего догматики и антропологии. Это необходимо для того, чтобы наметить направление и ориентиры дальнейшего пути.

Вместе с тем, одного только прошлого опыта в педагогическом деле явно недостаточно - необходимо обогатить и дополнить его опытом самым «горячим», современным. Важно учитывать, что в окружающем нас мире и в сознании людей, даже в самом стиле их жизни, поведения, произошли на протяжение последнего века, с его уникальным опытом катастроф, мировых войн, социальных потрясений и перемен, существенные изменения.

В трудах наших современников и соотечественников11 содержится опыт решения тех педагогических задач и проблем, которые остро ставит перед нами современность. В частности, это проблема контактов православных детей с миром, задача сохранения их в Церкви, обретения деятельного благочестия не в разрыве с жизнью, не в уходе от нее, а в способности правильно ориентироваться в ней, принимать верные решения, совершать поступки, достойные высокого звания христианина.

Трудно переоценить роль личного примера родителей и педагогов в воспитании подрастающего поколения. В связи с этим одной из задач данной работы, выявляющей и описывающей важнейшие принципы православной педагогики, является оказание действенной помощи в духовно-нравственном становлении не только детей, но и самих воспитателей.

По мнению автора настоящей работы, в духовно-педагогическом наследии прошлого и в настоящем педагогическом опыте можно выявить некие общие и частные закономерности, действенные педагогические истины, или - основополагающие и важнейшие принципы, помогающие всему педагогическому процессу.

Выявление этих основополагающих и важнейших принципов из конкретного исторического контекста, современного педагогического опыта, их формулировка, описание, классификация, иерархическое построение и включенность в педагогический процесс является главной целью настоящей работы.

Эта цель предполагает решение следующих конкретных задач:

провести исследование источников духовно-педагогического наследия с целью выявления педагогических принципов;

определить, какие из общего числа выявленных принципов соответствуют православному пониманию педагогического процесса;

на основании исследованного материала с православным видением педагогики попытаться дать определение ряда педагогических категорий, в том числе педагогического принципа и педагогического процесса;

постараться уложить все принципы православной педагогики в целостную систему в иерархическом порядке;

определить и обосновать внутренние взаимосвязи педагогических принципов;

выявить значение и роль всех участников педагогического процесса;

дать рекомендации родителям, педагогам и пастырям Церкви по практическому воплощению в жизнь данных принципов.

Осуществление перечисленных задач позволит глубже понять сущность православной педагогики, педагогического процесса и практического значения педагогических принципов.

По ходу нашего исследования удалось выявить в целом ряде педагогических трудов описание различного рода педагогических принципов, начиная с древности и до современного периода12. Однако, не нашлось ни одной монографии, посвященной педагогическим принципам и описывающей их комплексно, в упорядоченной системе с выявлением глубинных оснований и непреложных истин. Не было обнаружено достаточного богословско-педагогического анализа указываемых принципов и взаимосвязи их с текстами Священного Писания и вероучением Церкви. Упоминаемые принципы, как правило, в этих источниках подразделяются на принципы рационального воспитания, обучения, образования, а также различных педагогических технологий и принципы устроения школ.

Во многих современных светских учебниках по педагогике упоминается, а иногда и описывается некоторые педагогические принципы. Но существенно и важно понимать, что многие из тех «опор», на которых пытается базироваться светская педагогическая наука, неприемлемы для православных педагогов. И, что самое главное, мирскими «строителями» человеческой личности отвергается «краеугольный Камень» - Господь наш Иисус Христос, основание, глава и центр всей нашей жизни и православной педагогики (см.: Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; 1 Кор. 10, 4).

Поэтому при внешней схожести некоторых формулировок, автору работы пришлось двигаться во многом по непроторенным путям. Неоценимую помощь в работе оказали труды наших современников свящ. Бориса Ничипорова «Принципы христианской педагогики и нравственное воспитание русских детей» (1994), игумена Иоанна (Экономцева) «Принципы православного образования» (1995), и Л.В.Суровой «Православная школа сегодня» (1996)13. Авторы этих трудов предлагают свои системы педагогических принципов. Кроме того, полезными для настоящего исследования оказались работы, осуществленные в последние годы в стенах Духовных Школ Санкт-Петербурга и Москвы. Так, в 1994г. в СПб. Д.А. иеродиаконом Николаем (Парамоновым) успешно защищена кандидатская диссертация на тему «Значение педагогики и психологии в деле пастырского душепопечения юношества»; в Московской Д.А. защищены кандидатские диссертации: в 1995 г. - А.Е.Лихачевым «Вопросы православной педагогики в трудах протоиерея Василия Зеньковского» и К.Н.Жариновым «Взгляды святителя Феофана Затворника на вопросы христианского воспитания»; в 1996 г. - Д.Козубенко «Проблемы воспитания в трудах религиозных мыслителей ХХ в». Во всех вышеназванных работах сочетается преимущественный исторический поиск и решение некоторых важных теоретических задач на основе православного мировоззрения и педагогического опыта.

Однако назрела необходимость создания целостной концепции православной педагогики, мировозренчески основанной на догматах, антропологии и нравственно-аскетическом учении Православной Церкви, поддерживающей культурно-исторические, национальные традиции и отвечающей современным требованиям психолого-педагогической науки. Ее отсутствие во многом определяет рассогласованность всей нашей педагогической деятельности.

Первоначальными ориентирами такой концепции могут послужить основополагающие и важнейшие принципы православной педагогики, объединенные в целостную иерархическую систему. Попытка выработать такую систему предпринята в этой работе. Хотелось бы надеяться, что в данном случае теоретическая мысль сможет реально послужить живому педагогическому делу и практическому содействию великой жизненной цели: спасению души, к которой нас призывает наш главный Учитель - Иисус Христос (см.: Ин. 3,15-16; 1 Тим. 2, 4).


ВВЕДЕНИЕ


Вся наша христианская жизнь, по слову Спасителя, должна быть основана на Евангельской вере (см.: Мк. 1, 15) и нравственности (см.: Лк. 10, 27; Мк. 12, 31), протекать в лоне Матери-Церкви (см.: Мф. 18, 17), в последование Господу (см.: Ин. 13, 15). Подобным образом и все педагогическое дело, будучи органически неотъемлемой частью жизни, должно иметь тот же дух, смысл и устремленность. Поэтому православная педагогика, основываясь на православной вере, - религиозна14; руководствуясь ко всем и во всем Евангельским духом любви, - нравственна15; стремясь к соборному единству всех и каждого во Христе, посредством Церкви, - церковна16.

Главным началом христианской жизни, ее нравственности и педагогики является любовь, без которой, по Апостолу Павлу, все тщетно, напрасно и бесцельно (см.: 1 Кор. 13, 3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете она является высшим мерилом человеческих отношений к Богу, ближним и к себе. Поэтому в основании православной педагогики и ее принципов лежит Евангельский образ отношений любви. Ибо "личность способна становиться "сама собой", "находить себя" лишь в живом и действенном взаимообщении с людьми, с миром ценностей, с Богом"17. Это придаст ей значительность и возможность роста, т.к. она не может быть абсолютизирована и развиваться из себя самой, она входит в систему мира, подчинена его законам, сопряжена с высшими началами, стоящими над миром. От качества отношений между людьми, колеблющихся от любви до ненависти, во многом зависит, педагогический успех, наша жизнь и ее конечный результат.

На вопрос законника: какая наибольшая заповедь в законе?, Спаситель сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Этими словами Христос указал основное начало ветхозаветного нравственного закона: любовь - любовь к Богу всеми силами души, любовь к ближнему, как к самому себе, и любовь к себе, заключающаяся в заповеди о любви к ближним.

В Новом Завете главное начало ветхозаветного закона получило существенное восполнение. ^ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34), - сказал Спаситель в прощальной беседе со Своими учениками. Ветхозаветная заповедь любви становится новою заповедью: примером Христа она возведена со степени любви "как самого себя", на высшую степень любви - до любви даже к врагам (см.: Мф. 5, 44) и до отдачи себя за других: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Именно к такой любви, которая есть совокупность совершенств (Кол. 3, 14), должен стремиться православный педагог, и такой должна быть вся правда наших отношений к Богу, ближним и к самим себе.

В акте творения человека по Своему образу и подобию Бог усыновил Себе его. Грех человека разорвал эту близкую связь. А Христос восстановил ее, в Своем лице возродил все человечество (см.: Рим. 8, 16) и вновь усыновил его Богу Отцу (Ефес. 1, 5). Как чувство, обращенное непосредственно к Богу, любовь христианская состоит в том, что верующий во Христа, духовно объединяясь с Ним, чувствует себя своим Богу (см.: Еф. 2,19). В Нем одном человек может находить для себя подлинную жизнь, подобно тому, как в обращении к солнцу заключается жизнь растений.

Любовь к Богу содержит в себе и любовь к ближнему (см.: 1 Ин. 4, 21). Человечество не есть просто механическое собрание отдельных лиц, а единая, родственная по природе семья, у которой один Отец - Бог (см.: Мф. 23, 9). Все люди - братья; они объединены в акте творения (см.: Быт. 1, 27), повреждены и разделены грехопадением (см.: Пс. 13, 3) и вновь соединены духом любви после искупления Христом в Его Церкви (см.: Ефес. 1, 10). Приобщение и вхождение в жизнь Церкви - не самостоятельный процесс, а долгий, кропотливый труд православных родителей, педагогов и пастырей. Без взаимной любви участвующих в педагогическом процессе невозможен душевный контакт, взаимопонимание, добрые плоды и результат.

В любви к Богу заключается и любовь к самому себе. Если я люблю Бога и переживаю всеми силами души свое родство с Ним, то тем самым я должен любить и себя, как существо, причастное Божественному началу. Очевидно, не об эгоистической любви к себе здесь идет речь. А о той же любви к Богу, насколько Он отобразился в нас. Такая высота человеческого достоинства, дарованная Богом, предполагает и величайшую ответственность перед Ним за сохранение и совершенствование себя и ближних в христианской жизни и педагогике.

Таким образом, любовь к Богу, к ближним и к самому себе по своему содержанию является одним и тем же чувством, различаясь только по своему объекту. Поэтому все, вытекающие отсюда, нравственные обязанности православного педагога находятся в самой тесной связи между собою. Исполнение одних невозможно без исполнения других, ибо нравственно-педагогическая жизнь есть одно органическое целое, которое возникает из одного корня, и не может быть раздроблена на части, независимые одна от другой.

Итак, основываясь прежде всего на Евангельской заповеди Спасителя о любви (см.: Мф. 22, 37-40) и других источниках нашего исследования, можно выделить целый ряд основополагающих принципов православной педагогики, определяющих отношение человека к Богу (принципы христоцентричности или богопосвященности), к Церкви (принципы экклезиоцентричности), к ребенку как ближнему в педагогическом процессе (принципы педоцентричности), друг к другу (принципы нравственно-педагогического взаимоединства) и педагога к самому себе и к своей профессиональной деятельности (принципы нравственно-педагогического аскетизма). Таким образом, каждый из указанных основополагающих принципов возглавляет ряд соподчиненных ему.

Прежде, чем раскрывать перечисленные принципы православной педагогики, необходимо осмысление основных педагогических понятий и категорий с православных позиций.


Определение, сущность

и специфика православной педагогики


Слово "педагогика" происходит от греческих слов pais (род. падеж - paidos) - дитя и agwgh - ведение, руководство; agwgikh - руководящая. В дословном переводе "педагогика", таким образом, значит: руководство детьми, детоводительство. Педагогом в Древней Греции называли раба, отводившего детей своего господина в школу. Постепенно слово «педагогика» стало употребляться в более общем смысле для обозначения искусства «вести ребенка по жизни», то есть воспитывать и обучать его, направлять духовное и телесное развитие. Со временем накопление знаний привело к возникновению педагогики как особой науки о воспитании и обучении детей.

Что же такое педагогика по определению педагогической науки?

"Педагогика - наука о воспитании и обучении", - читаем в словаре русского языка С.И.Ожегова.18 В курсе педагогики П.П.Блонского19 педагогика определяется как "преднамеренно организованное длительное воздействие на развитие человека со стороны окружающих его людей". Л.Н.Модзалевский (конец ХIХ в.) определяет ее как систему "тех научных понятий и технических правил, без знания и применения которых невозможно правильно вести воспитательное дело"20. В пособии по педагогике для педагогических вузов педагогика определяется (если опустить идеологический аспект) как наука "о воспитании, образовании и обучении подрастающего поколения"21. Приведем еще один пример определения, близкого к нашему времени: "Возникнув как наука о воспитании детей и молодежи, педагогика... все более становится наукой об общих закономерностях воспитательного воздействия на людей всех возрастов. Место педагогики в системе наук о человеке определяется тем, что она исследует закономерности развития, формирования, воспитания, образования и обучения личности"22. Поскольку стихийно возникающие в ходе семейной жизни элементы воспитания и обучения мы тоже определяем как педагогические явления, то педагогику можно определить как науку, изучающую "специфические отношения между людьми и их результаты, в ходе которых передаются мировоззрение и этические ценности, культурный опыт, знания и умения от старшего поколения младшему"23. Самое краткое, общее и относительно точное определение: педагогика - это наука о воспитании человека.

Понятие "воспитание" употребляется здесь в широком смысле, включая образование, обучение, развитие. Расширение пределов понятия "воспитание" вступает в противоречие с историческим названием науки. Более того, в связи с возникшим в последние десятилетия пониманием того, что в педагогическом руководстве нуждаются не только дети, но и взрослые, в мировом педагогическом лексиконе стали употребляться новые термины - "андрогогика" (от греч. "andros" - мужчина и "agw - вести) и "антропогогика" (от греч. "antrwpos" - человек и "agw" - вести)24. Тем не менее термин "педагогика" остается общепринятым, и в данной работе мы будем использовать именно его. При этом, мы будем иметь в виду прежде всего три аспекта этой науки: историю педагогики, теорию воспитания и обучения (дидактику) и методологию воспитания и обучения.

Педагогика может быть рассматриваема не только как наука, но как жизнь и искусство.

"Век живи, век учись", - говорит народная поговорка. Вся наша жизнь есть учебно-воспитательный процесс, ибо все ее содержание воспитательно-поучительно, исполнено примеров добрых и злых, спасительных и пагубных.

Любое педагогическое действие обращено к живой и уникальной человеческой душе, стремится породить в ней определенный отзвук. Поэтому педагогика является искусством воспитания, и не просто искусством, но, по словам выдающегося педагога XIX века К.Д.Ушинского, "первым и высшим
еще рефераты
Еще работы по разное