Реферат: Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ЦЕРКОВНО-ПРАКТИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН
+
ВАЖНЕЙШИЕ
П Р И Н Ц И П Ы
ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ
КУРСОВОЕ СОЧИНЕНИЕ
студента IV курса СПбДА свящ. Александра Зелененко
Санкт-Петербург
1997
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
1.Определение, сущность и специфика
христианской православной педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
2.Цель, задачи и средства православной педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
3.Основные категории и понятия православной педагогики . . . . . . . . . . . . . . .
21
4.Православное понимание педагогического процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
5.Понятие принципа в педагогике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
6.Выбор основания и источников для выявления педагогических принципов . . . . .
38
ЧАСТЬ 1
ТАЙНА БОЖЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
Гл. 1. Особенности Божественной педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
Гл. 2. Значение Божественной благодати в педагогическом процессе . . . . . . . .
50
Гл. 3. Педагогичность в устроении природы человека . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
Гл. 4. Педагогичность Божия cлова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
Гл. 5. Педагогичность Божественного Замысла и Промысла о человеке . . . . . .
56
ЧАСТЬ 2
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ . . . . . . . . .
60
Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
Гл. 1. ^ Педагогические принципы ранне-христианской эпохи до Средневековья
62
Господь наш Иисус Христос - главный идеал и основание педагогики . . . . . . . . . 63 Значение Церкви Христовой и христианства для педагогики и ее принципов . . . . . 64
Принципы воспитания в первых христианских общинах . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
Педагогические принципы в трудах Святых Отцов и Учителей Церкви . . . . . . . . 70
Гл.2. Принципы в педагогическом наследии Руси . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
Педагогические принципы в монастырской жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Педагогические принципы в “Домострое”, традициях и укладе
христианской жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
Основные принципы педагогики в послепетровский период . . . . . . . . . . . . . . . .
84
Педагогические принципы из наследия выдающихся русских педагогов
XIX-ХХ веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
ЧАСТЬ 3
ВАЖНЕЙШИЕ ПРИНЦИПЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ . . . . . . . .
101
Гл. 1. Принципы православной педагогики,
определяющие отношение человека к Богу и Церкви . . . . . . . . . . . . . . . .
107
Принципы христоцентричности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
107
Принцип богообщения .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
109
Принцип богопознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
Принцип богопочитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
113
Принцип богоуподобления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
116
Принципы экклезиоцентричности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
117
Принцип воцерковления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
120
Принцип соборности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
123
Принцип литургичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
127
Гл. 2. ^ Принципы нравственно-педагогического взаимоединства
Принципы, определяющие отношение воспитателей и воспитуемых
к Богу, Церкви, друг другу, Отечеству, культуре и миру . . . . . . . . . . . . .
131
Принцип богобоязненности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
132
Принцип любви и почитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
134
Принцип религиозно-нравственной сознательности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
136
Принцип нравственной свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
141
Принцип целеустремленности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
144
Принцип иерархического единства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
146
Принцип смиренномудренного послушания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
150
Принцип своевременности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
154
Принцип мерности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
157
Принцип патриотичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
160
Принцип культуросообразности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
162
Принцип экологической ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
165
Гл. 3. ^ Принципы педоцентричности
Принципы, определяющие отношение воспитателя к ребенку . . . . . . . . . .
168
Принцип душеспасительности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
169
Принцип разумно-деятельной любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
173
Принцип смиренномудренного снисхождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
175
Принцип личностно-уважительного подхода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
177
Принцип целомудренности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
181
Принцип природосообразности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
185
Гл. 4. ^ Принципы нравственно-педагогического аскетизма
Принципы, определяющие требования воспитателя,
предъявляемые к самому себе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
189
Принцип самопознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
192
Принцип ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
194
Принцип требовательности к себе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
196
Принцип личного примера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
198
Принцип воспитывающего обучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
200
Принцип единства педагогических влияний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
202
ВЫВОДЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
204
Список использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
207
Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
216
Различные классификации педагогических принципов . . . . . . . . . . . . . . . . . .
217
Хроника развития образовательной деятельности Церкви (1990-1997 гг.) . . . . .
219
Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по образованию Отделом религиозного СПб и образования и духовного просвещения СПб Епархии . . . . .
223
Соглашение о сотрудничестве между Гос. университетом пед. мастерства, СПб Духовной Академией и Отделом религиозного образования и духовного просвещения СПб Епархии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
226
Исследование потребностей основных участников образовательного процесса (родителей) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
228
Анализ анкеты слушателей 1 и 2 курса Богословско-Педагогических курсов Православного педагогического общества при СПб Духовной Академии . . . . . .
229
Критический анализ гуманистического направления в педагогике с позиций Православного мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
230
Критический анализ антропософской педагогики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
233
Жизнеприложимость принципов православной педагогики на примере рассказа Б.Алмазова "Простите меня" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
237
Что нужно знать всем православным воспитателям (родителям, пастырям и педагогам) об угрозе сексуального просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
242
Образовательная программа годичных курсов по религиоведению
"Личность и вопросы веры" (1995/96 уч.г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
245
ПРЕДИСЛОВИЕ
"Время, в которое мы живем, очень трудное, но наряду с этим и судьбоносное. За всю тысячелетнюю историю Руси может быть только после татаро-монгольского ига был такой же период, когда встала необходимость заново утверждать людей и детей в святой Православной Вере, духовно просвещать и научать их"1. Сегодня в нашем Отечестве как никогда остро стоит вопрос о судьбе подрастающего поколения. Можно без преувеличения сказать, что от того, как сложится эта судьба, от того, какой путь выберут наши соотечественники и их дети, будет зависеть как их личное спасение, так и национальная и государственная судьба России. Само существование нашего Отечества зависит от этого выбора и - что еще важнее - от этого зависит, насколько бытие страны сможет соответствовать высшим целям, которые предопределены для нее Самим Господом и указаны историческим выбором наших предков. "В свое время Господь сурово спросит с каждого из нас: как мы использовали то время и те возможности, которые открылись и открываются нам. И упустить их, не использовать - это большой грех и перед Богом, и перед нашим народом и Историей"2.
При этом необходимо трезво оценивать сегодняшнюю ситуацию. Долгие годы господства атеизма, репрессий и гонений за веру, которые пришлось пережить нашему народу, не прошли бесследно. Мы потеряли очень много церковных деятелей и лучших людей нашей многострадальной Родины, утратили истинные духовно-нравственные и культурообразующие ценности и ориентиры. Вместе с тем сегодня, в условиях ложно понятой свободы, на детские души обрушиваются разнородные информационные потоки, которые своими порочными и безнравственными примерами способствуют растлению и разрушению молодого поколения. Под маской свободы насаждается самое настоящее рабство различным сектам, модным рок-группам, наркотикам, эротике, культу силы и приманкам материального преуспеяния. Порабощение человека (в том числе и юного) своим страстям и прихотям доходит до крайней распущенности и вседозволенности на почве агрессивно утверждающегося неоязычества, оккультизма, и сектантства. Без преувеличения можно сказать, что сила действия зла на людей и в первую очередь на детей, подростков, юношество достигла в наши дни небывалых масштабов.
К сожалению, большинство родителей и педагогов не могут дать детям верное понимание сегодняшней ситуации, о которой один из современных старцев сказал: "Закончились времена воинствующего атеизма, наступает время тонкого сатанизма". А потому особенно актуально звучит сегодня новозаветный призыв: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8); бодрствуйте и молитесь... стойте в вере... духа не угашайте, ибо дни лукавы (см.: Мк. 14, 38; 1 Кор. 16, 13; 1 Фес. 5, 19; Еф. 5, 16)3.
В наше лукавое время перед каждым родителем, педагогом, всяким человеком, болеющим за дело воспитания4 встал мучительный вопрос о состоятельности нашей образовательно-воспитательной системы в целом. Эта система успешно обслуживала прежние, десятилетиями насаждавшиеся общественно-политические идеалы, однако перед лицом новых исторических реалий она оказалась не только устаревшей и бесполезной, но даже вредной. Поэтому жизненно необходим глубокий критический пересмотр оснований, целей, направленности, задач и содержания сложившейся системы воспитания и образования.
Однако поиск нового мировоззрения многими родителями и педагогами ведется вслепую, методом проб и ошибок. Далеко не всегда они понимают, какую огромную опасность представляют некоторые духовные "практики", пропагандируемые новоявленными "духовными учителями", астрологами, парапсихологами и прочими "чудотворцами". Сегодня в школы приходят, с одной стороны, православные священники, с другой стороны - представители различных религиозных конфессий и даже сект и оккультных учений. В связи с этим представляется крайне необходимым знакомство родителей, педагогов и детей с традиционным для России православным миросозерцанием, богатейшим духовным опытом, а также с основами других религий. Фундаментом Российского национального жизненного уклада и традиций, в т.ч. и в сфере педагогической, является православное мировоззрение, исповедуемое многими поколениями устроителей и делателей русской культуры, науки и истории. Поэтому представляется целесообразным обеспечить более глубокое знакомство родительской, педагогической общественности и учащихся с основными положениями православной веры, жизни и педагогики. Сегодня необходимо активное творческое освоение этих религиозно-культурных ценностей, накопленных Православием в своем прошлом, в том числе нашего Отечества, и рассмотренных в живой взаимосвязи с духовно-религиозным опытом, приобретенным Церковью уже в наше время. Все это поможет родителям и педагогам не только осознать сущность современных противоречий в области воспитания и образования подрастающего поколения, но и найти точку опоры (веру) и отсчета (православное мировоззрение), что позволит решить многие личные, семейные и профессиональные проблемы и найти верный духовный путь.
Сегодня многие из тех, кто пережил внутренний кризис, выходят из ситуации духовного вакуума, начинают поиск смысла и цели жизни. У таких духовно оживших людей обостряются чувства вины, раскаяния, страха Божия и ответственности за все происходящее вокруг.
Эти состояния часто предваряют акт покаяния, который является единственным выходом из заблуждения, греха и тупиковой ситуации: человек должен переоценить себя, суметь осознать свою неправоту и, опираясь на непреходящие нравственные ценности, начать созидание по-новому на новом основании. Таким образом, покаяние является труднейшим и важнейшим делом перехода на новую внутреннюю позицию, "переменой ума", а затем и жизни, что буквально и означает это слово на древнегреческом. Этот смысл заключает в себе одновременно два аспекта: разрушение ложного основания и выявление истинных критериев. Важно осознать то, что было неверным в нашей жизни и системе воспитания, в нашем подходе к человеческой личности и выявить то, что в ней было доброго и истинного, на что в дальнейшем смогут опереться будущие воспитатели подрастающего поколения.
Если ранее атеистически-коммунистическая идеология и подвластная ей система народного образования привели нас к явному кризису в педагогике, то теперь сама жизнь ставит нас перед выбором: или встать на путь педагогического анархизма, отказаться от единой цели и единой системы воспитания, предоставив решение этого вопроса каждому педагогу или школьному коллективу в отдельности, - или же попытаться найти единство на новых основаниях. Время намечает, по крайней мере, три возможных пути к объединению: гуманистический, прагматический и национально-исторический.
Гуманистический путь предлагает главной ценностью считать самореализацию человеческой личности (персоналистического абсолютизма, доходящего до человекобожия)5.
Прагматический полагает эту цель в максимально рациональной, социально приспособленной личности, ищущей полноты жизненного комфорта. Оба эти пути предлагаются нам со стороны ряда систем западно-европейской педагогики, уже приведшие их к крайнему духовному оскудению.
Последний, национально-исторический путь, обращает нас к истокам нашего национального самосознания, к Православию, как духовно-нравственному жизненному основанию.
Именно на этом пути возросли все российские святые, был воспитан великий народ, создавший обширное сильное государство, богатую культуру, особый уклад и неповторимый образ жизни, имеющий главным ориентиром учение Православной Церкви, непреложным образцом и идеалом - жизнь Господа нашего Иисуса Христа, а главной целью - достижение Царства Небесного. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Эти слова Господа в полной мере оправдались в судьбе России: пока наш народ воспитывался в духе православного вероучения и сердце свое отдавал сокровищу нетленному, его земное бытие было отмечено благоденствием и славой; переориентация же на материальные ценности, на устроение "царства земного" имела результатом экономический полуразвал и нравственное оскудение.
Данный результат слишком очевиден, поэтому мы все чаще слышим сегодня на самых разных общественных и государственных уровнях слова о важности духовных ценностей, о том, что эти ценности превосходят границы социальных и политических противоречий. Все это создает почву для активного и плодотворного диалога светской культуры и образовательных структур с Православной Церковью, вооруженной большим опытом воспитания лучших граждан своего Отечества. И такой диалог начался как повсеместно в России, так и в Петербурге6.
4 января 1997 г. подписано Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по образованию Санкт-Петербурга и Отделом религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской Епархии7. Стороны договорились о: разработке и реализации совместных программ, преемственности и развитии традиций педагогической культуры России, развитии содержания и совместных организационных форм образования, укреплении совместной воспитательной работы, создании и распространении духовно-просветительских программ, совместном изучении и разъяснении сущности и деятельности различных нетрадиционных религиозных объединений.
20 января 1997 г. подписано Соглашение о совместной деятельности между Санкт-Петербургским Университетом педагогического мастерства, Санкт-Петербургской Духовной Академией и Епархиальным Отделом по религиозному образованию и духовному просвещению8. Стороны договорились разработать программу подготовки педагогических кадров в системе последипломного педагогического образования, направленную на совершенствование и углубление знаний педагогов в области религиоведения, истории духовного просвещения и образования как необходимого элемента общепедагогической культуры учителя.
Сегодня в сфере православного образования ведется разнообразная работа: В ряде педвузов и Институтов усовершенствования учителей России (Москва, Санкт-Петербург, Волгоград, Новосибирск, Томск, Рязань) существуют: богословские институты и университеты (Москва, С.-Петербург, Волгоград); кафедры и научные лаборатории по христианской педагогике; православные педагогические общества; лектории; проводятся семинары и конференции; образовательные Чтения (в Москве, Петербурге, Новосибирске, Волгограде, Смоленске, Архангельске). В стране создана сеть воскресных и церковно-приходских школ; открываются государственные школы с православной ориентацией9. Все более возрастает интерес к православному педагогическому наследию. В связи с этим издано немалое количество книг по православной педагогике, использованных отчасти и в данной работе10.
На пороге третьего тысячелетия христианской эры существует насущная потребность обозреть и использовать все богатство накопленного педагогического опыта: религиозного и светского, современного и прошлого, российского и зарубежного. Мы должны искать и добиваться органического синтеза всего ценного, что имеется в педагогике, осмысляя это наследие с православных позиций и подходов на основании прежде всего догматики и антропологии. Это необходимо для того, чтобы наметить направление и ориентиры дальнейшего пути.
Вместе с тем, одного только прошлого опыта в педагогическом деле явно недостаточно - необходимо обогатить и дополнить его опытом самым «горячим», современным. Важно учитывать, что в окружающем нас мире и в сознании людей, даже в самом стиле их жизни, поведения, произошли на протяжение последнего века, с его уникальным опытом катастроф, мировых войн, социальных потрясений и перемен, существенные изменения.
В трудах наших современников и соотечественников11 содержится опыт решения тех педагогических задач и проблем, которые остро ставит перед нами современность. В частности, это проблема контактов православных детей с миром, задача сохранения их в Церкви, обретения деятельного благочестия не в разрыве с жизнью, не в уходе от нее, а в способности правильно ориентироваться в ней, принимать верные решения, совершать поступки, достойные высокого звания христианина.
Трудно переоценить роль личного примера родителей и педагогов в воспитании подрастающего поколения. В связи с этим одной из задач данной работы, выявляющей и описывающей важнейшие принципы православной педагогики, является оказание действенной помощи в духовно-нравственном становлении не только детей, но и самих воспитателей.
По мнению автора настоящей работы, в духовно-педагогическом наследии прошлого и в настоящем педагогическом опыте можно выявить некие общие и частные закономерности, действенные педагогические истины, или - основополагающие и важнейшие принципы, помогающие всему педагогическому процессу.
Выявление этих основополагающих и важнейших принципов из конкретного исторического контекста, современного педагогического опыта, их формулировка, описание, классификация, иерархическое построение и включенность в педагогический процесс является главной целью настоящей работы.
Эта цель предполагает решение следующих конкретных задач:
провести исследование источников духовно-педагогического наследия с целью выявления педагогических принципов;
определить, какие из общего числа выявленных принципов соответствуют православному пониманию педагогического процесса;
на основании исследованного материала с православным видением педагогики попытаться дать определение ряда педагогических категорий, в том числе педагогического принципа и педагогического процесса;
постараться уложить все принципы православной педагогики в целостную систему в иерархическом порядке;
определить и обосновать внутренние взаимосвязи педагогических принципов;
выявить значение и роль всех участников педагогического процесса;
дать рекомендации родителям, педагогам и пастырям Церкви по практическому воплощению в жизнь данных принципов.
Осуществление перечисленных задач позволит глубже понять сущность православной педагогики, педагогического процесса и практического значения педагогических принципов.
По ходу нашего исследования удалось выявить в целом ряде педагогических трудов описание различного рода педагогических принципов, начиная с древности и до современного периода12. Однако, не нашлось ни одной монографии, посвященной педагогическим принципам и описывающей их комплексно, в упорядоченной системе с выявлением глубинных оснований и непреложных истин. Не было обнаружено достаточного богословско-педагогического анализа указываемых принципов и взаимосвязи их с текстами Священного Писания и вероучением Церкви. Упоминаемые принципы, как правило, в этих источниках подразделяются на принципы рационального воспитания, обучения, образования, а также различных педагогических технологий и принципы устроения школ.
Во многих современных светских учебниках по педагогике упоминается, а иногда и описывается некоторые педагогические принципы. Но существенно и важно понимать, что многие из тех «опор», на которых пытается базироваться светская педагогическая наука, неприемлемы для православных педагогов. И, что самое главное, мирскими «строителями» человеческой личности отвергается «краеугольный Камень» - Господь наш Иисус Христос, основание, глава и центр всей нашей жизни и православной педагогики (см.: Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; 1 Кор. 10, 4).
Поэтому при внешней схожести некоторых формулировок, автору работы пришлось двигаться во многом по непроторенным путям. Неоценимую помощь в работе оказали труды наших современников свящ. Бориса Ничипорова «Принципы христианской педагогики и нравственное воспитание русских детей» (1994), игумена Иоанна (Экономцева) «Принципы православного образования» (1995), и Л.В.Суровой «Православная школа сегодня» (1996)13. Авторы этих трудов предлагают свои системы педагогических принципов. Кроме того, полезными для настоящего исследования оказались работы, осуществленные в последние годы в стенах Духовных Школ Санкт-Петербурга и Москвы. Так, в 1994г. в СПб. Д.А. иеродиаконом Николаем (Парамоновым) успешно защищена кандидатская диссертация на тему «Значение педагогики и психологии в деле пастырского душепопечения юношества»; в Московской Д.А. защищены кандидатские диссертации: в 1995 г. - А.Е.Лихачевым «Вопросы православной педагогики в трудах протоиерея Василия Зеньковского» и К.Н.Жариновым «Взгляды святителя Феофана Затворника на вопросы христианского воспитания»; в 1996 г. - Д.Козубенко «Проблемы воспитания в трудах религиозных мыслителей ХХ в». Во всех вышеназванных работах сочетается преимущественный исторический поиск и решение некоторых важных теоретических задач на основе православного мировоззрения и педагогического опыта.
Однако назрела необходимость создания целостной концепции православной педагогики, мировозренчески основанной на догматах, антропологии и нравственно-аскетическом учении Православной Церкви, поддерживающей культурно-исторические, национальные традиции и отвечающей современным требованиям психолого-педагогической науки. Ее отсутствие во многом определяет рассогласованность всей нашей педагогической деятельности.
Первоначальными ориентирами такой концепции могут послужить основополагающие и важнейшие принципы православной педагогики, объединенные в целостную иерархическую систему. Попытка выработать такую систему предпринята в этой работе. Хотелось бы надеяться, что в данном случае теоретическая мысль сможет реально послужить живому педагогическому делу и практическому содействию великой жизненной цели: спасению души, к которой нас призывает наш главный Учитель - Иисус Христос (см.: Ин. 3,15-16; 1 Тим. 2, 4).
ВВЕДЕНИЕ
Вся наша христианская жизнь, по слову Спасителя, должна быть основана на Евангельской вере (см.: Мк. 1, 15) и нравственности (см.: Лк. 10, 27; Мк. 12, 31), протекать в лоне Матери-Церкви (см.: Мф. 18, 17), в последование Господу (см.: Ин. 13, 15). Подобным образом и все педагогическое дело, будучи органически неотъемлемой частью жизни, должно иметь тот же дух, смысл и устремленность. Поэтому православная педагогика, основываясь на православной вере, - религиозна14; руководствуясь ко всем и во всем Евангельским духом любви, - нравственна15; стремясь к соборному единству всех и каждого во Христе, посредством Церкви, - церковна16.
Главным началом христианской жизни, ее нравственности и педагогики является любовь, без которой, по Апостолу Павлу, все тщетно, напрасно и бесцельно (см.: 1 Кор. 13, 3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете она является высшим мерилом человеческих отношений к Богу, ближним и к себе. Поэтому в основании православной педагогики и ее принципов лежит Евангельский образ отношений любви. Ибо "личность способна становиться "сама собой", "находить себя" лишь в живом и действенном взаимообщении с людьми, с миром ценностей, с Богом"17. Это придаст ей значительность и возможность роста, т.к. она не может быть абсолютизирована и развиваться из себя самой, она входит в систему мира, подчинена его законам, сопряжена с высшими началами, стоящими над миром. От качества отношений между людьми, колеблющихся от любви до ненависти, во многом зависит, педагогический успех, наша жизнь и ее конечный результат.
На вопрос законника: какая наибольшая заповедь в законе?, Спаситель сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Этими словами Христос указал основное начало ветхозаветного нравственного закона: любовь - любовь к Богу всеми силами души, любовь к ближнему, как к самому себе, и любовь к себе, заключающаяся в заповеди о любви к ближним.
В Новом Завете главное начало ветхозаветного закона получило существенное восполнение. ^ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34), - сказал Спаситель в прощальной беседе со Своими учениками. Ветхозаветная заповедь любви становится новою заповедью: примером Христа она возведена со степени любви "как самого себя", на высшую степень любви - до любви даже к врагам (см.: Мф. 5, 44) и до отдачи себя за других: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Именно к такой любви, которая есть совокупность совершенств (Кол. 3, 14), должен стремиться православный педагог, и такой должна быть вся правда наших отношений к Богу, ближним и к самим себе.
В акте творения человека по Своему образу и подобию Бог усыновил Себе его. Грех человека разорвал эту близкую связь. А Христос восстановил ее, в Своем лице возродил все человечество (см.: Рим. 8, 16) и вновь усыновил его Богу Отцу (Ефес. 1, 5). Как чувство, обращенное непосредственно к Богу, любовь христианская состоит в том, что верующий во Христа, духовно объединяясь с Ним, чувствует себя своим Богу (см.: Еф. 2,19). В Нем одном человек может находить для себя подлинную жизнь, подобно тому, как в обращении к солнцу заключается жизнь растений.
Любовь к Богу содержит в себе и любовь к ближнему (см.: 1 Ин. 4, 21). Человечество не есть просто механическое собрание отдельных лиц, а единая, родственная по природе семья, у которой один Отец - Бог (см.: Мф. 23, 9). Все люди - братья; они объединены в акте творения (см.: Быт. 1, 27), повреждены и разделены грехопадением (см.: Пс. 13, 3) и вновь соединены духом любви после искупления Христом в Его Церкви (см.: Ефес. 1, 10). Приобщение и вхождение в жизнь Церкви - не самостоятельный процесс, а долгий, кропотливый труд православных родителей, педагогов и пастырей. Без взаимной любви участвующих в педагогическом процессе невозможен душевный контакт, взаимопонимание, добрые плоды и результат.
В любви к Богу заключается и любовь к самому себе. Если я люблю Бога и переживаю всеми силами души свое родство с Ним, то тем самым я должен любить и себя, как существо, причастное Божественному началу. Очевидно, не об эгоистической любви к себе здесь идет речь. А о той же любви к Богу, насколько Он отобразился в нас. Такая высота человеческого достоинства, дарованная Богом, предполагает и величайшую ответственность перед Ним за сохранение и совершенствование себя и ближних в христианской жизни и педагогике.
Таким образом, любовь к Богу, к ближним и к самому себе по своему содержанию является одним и тем же чувством, различаясь только по своему объекту. Поэтому все, вытекающие отсюда, нравственные обязанности православного педагога находятся в самой тесной связи между собою. Исполнение одних невозможно без исполнения других, ибо нравственно-педагогическая жизнь есть одно органическое целое, которое возникает из одного корня, и не может быть раздроблена на части, независимые одна от другой.
Итак, основываясь прежде всего на Евангельской заповеди Спасителя о любви (см.: Мф. 22, 37-40) и других источниках нашего исследования, можно выделить целый ряд основополагающих принципов православной педагогики, определяющих отношение человека к Богу (принципы христоцентричности или богопосвященности), к Церкви (принципы экклезиоцентричности), к ребенку как ближнему в педагогическом процессе (принципы педоцентричности), друг к другу (принципы нравственно-педагогического взаимоединства) и педагога к самому себе и к своей профессиональной деятельности (принципы нравственно-педагогического аскетизма). Таким образом, каждый из указанных основополагающих принципов возглавляет ряд соподчиненных ему.
Прежде, чем раскрывать перечисленные принципы православной педагогики, необходимо осмысление основных педагогических понятий и категорий с православных позиций.
Определение, сущность
и специфика православной педагогики
Слово "педагогика" происходит от греческих слов pais (род. падеж - paidos) - дитя и agwgh - ведение, руководство; agwgikh - руководящая. В дословном переводе "педагогика", таким образом, значит: руководство детьми, детоводительство. Педагогом в Древней Греции называли раба, отводившего детей своего господина в школу. Постепенно слово «педагогика» стало употребляться в более общем смысле для обозначения искусства «вести ребенка по жизни», то есть воспитывать и обучать его, направлять духовное и телесное развитие. Со временем накопление знаний привело к возникновению педагогики как особой науки о воспитании и обучении детей.
Что же такое педагогика по определению педагогической науки?
"Педагогика - наука о воспитании и обучении", - читаем в словаре русского языка С.И.Ожегова.18 В курсе педагогики П.П.Блонского19 педагогика определяется как "преднамеренно организованное длительное воздействие на развитие человека со стороны окружающих его людей". Л.Н.Модзалевский (конец ХIХ в.) определяет ее как систему "тех научных понятий и технических правил, без знания и применения которых невозможно правильно вести воспитательное дело"20. В пособии по педагогике для педагогических вузов педагогика определяется (если опустить идеологический аспект) как наука "о воспитании, образовании и обучении подрастающего поколения"21. Приведем еще один пример определения, близкого к нашему времени: "Возникнув как наука о воспитании детей и молодежи, педагогика... все более становится наукой об общих закономерностях воспитательного воздействия на людей всех возрастов. Место педагогики в системе наук о человеке определяется тем, что она исследует закономерности развития, формирования, воспитания, образования и обучения личности"22. Поскольку стихийно возникающие в ходе семейной жизни элементы воспитания и обучения мы тоже определяем как педагогические явления, то педагогику можно определить как науку, изучающую "специфические отношения между людьми и их результаты, в ходе которых передаются мировоззрение и этические ценности, культурный опыт, знания и умения от старшего поколения младшему"23. Самое краткое, общее и относительно точное определение: педагогика - это наука о воспитании человека.
Понятие "воспитание" употребляется здесь в широком смысле, включая образование, обучение, развитие. Расширение пределов понятия "воспитание" вступает в противоречие с историческим названием науки. Более того, в связи с возникшим в последние десятилетия пониманием того, что в педагогическом руководстве нуждаются не только дети, но и взрослые, в мировом педагогическом лексиконе стали употребляться новые термины - "андрогогика" (от греч. "andros" - мужчина и "agw - вести) и "антропогогика" (от греч. "antrwpos" - человек и "agw" - вести)24. Тем не менее термин "педагогика" остается общепринятым, и в данной работе мы будем использовать именно его. При этом, мы будем иметь в виду прежде всего три аспекта этой науки: историю педагогики, теорию воспитания и обучения (дидактику) и методологию воспитания и обучения.
Педагогика может быть рассматриваема не только как наука, но как жизнь и искусство.
"Век живи, век учись", - говорит народная поговорка. Вся наша жизнь есть учебно-воспитательный процесс, ибо все ее содержание воспитательно-поучительно, исполнено примеров добрых и злых, спасительных и пагубных.
Любое педагогическое действие обращено к живой и уникальной человеческой душе, стремится породить в ней определенный отзвук. Поэтому педагогика является искусством воспитания, и не просто искусством, но, по словам выдающегося педагога XIX века К.Д.Ушинского, "первым и высшим
еще рефераты
Еще работы по разное
Реферат по разное
Рефератов/ курсовых/дипломных работ по курсу
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Анализ памятников эпохи возрождения. Живопись содержание
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Реферат
17 Сентября 2013
Реферат по разное
Рекомендации по развитию и совершенствованию личного страхования 23 > Всеобщая классификация страховых отношений 24 2 Классификация отрасли личного страхования 24
17 Сентября 2013