Реферат: Планирование опыта Вещества и дозировка Подготовка Обстановка Психоделический руководитель Состав группы

ТИМОТИ ЛИРИ


ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЙ ОПЫТ


Перевод и предисловие Л.С. Деева. 1994 г.


Содержание


ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ ТИМОТИ ЛИРИ


ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЙ ОПЫТ: РУКОВОДСТВО, СОСТАВЛЕННОЕ НА ОСНОВЕ ТИБЕТСКОЙ "КНИГИ МЕРТВЫХ"


I. ОБЩЕЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

Дань признательности У.И. Эвансу-Вентцу

Дань признательности К.-Г. Юнгу

Дань признательности ламе Ангарике Говинде


II. ТИБЕТСКАЯ "КНИГА МЕРТВЫХ"

ПЕРВОЕ БАРДО: ФАЗА УТРАТЫ "ЭГО" ИЛИ НЕИГРОВОГО ЭКСТАЗА

Часть 1: Изначальный Чистый Свет, видимый в момент утраты "эго"

Часть 2: Вторичный Чистый Свет, видимый сразу после утраты "эго"


^ ВТОРОЕ БАРДО: ФАЗА ГАЛЛЮЦИНАЦИЙ

Введение

Пояснения ко Второму Бардо

Приятные видения

Видение 1: Первопричина

Видение 2: Поток архетипов

Видение 3: Огненный поток внутри единства

Видение 4: Вибрационно-волновая структура внешних объектов

Видение 5: Вибрирующие волны внешнего единства

Видение 6: "Ретинальный цирк"

Видение 7: "Магический театр"

Страшные видения

Заключение ко Второму Бардо


^ ТРЕТЬЕ БАРДО: ФАЗА ВОЗВРАЩЕНИЯ

Введение

Общее описание Третьего Бардо

Видения возвращаются

Всеопределяющее влияние

Видение Суда

Сексуальные видения

Способы предотвращения возвращения

Способы выбора новой личности


^ ОБЩЕЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ


III. НЕКОТОРЫЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ ПСИХОДЕЛИЧЕСКИХ СЕССИЙ

Пользование настоящим руководством

Планирование опыта

Вещества и дозировка

Подготовка

Обстановка

Психоделический руководитель

Состав группы


^ IV. ИНСТРУКЦИИ ДЛЯ ЧТЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ПСИХОДЕЛИЧЕСКОГО ОПЫТА

Инструкции к Первому Бардо

Инструкции для правильного отношения к физическим симптомам

Предварительные инструкции ко Второму Бардо

Инструкции к Видению 1: Первопричина

Инструкции к Видению 2: Поток архетипов

Инструкции к Видению 3: Огненный поток внутреннего единства

Инструкции к Видению 4: Вибрационно-волновая структура внешних объектов

Инструкции к Видению 5: Вибрирующие волны внешнего единства

Инструкции к Видению 6: "Ретинальный цирк"

Инструкции к Видению 7: "Магический театр"

Инструкции к страшным видения

Предварительные инструкции к Третьему Бардо

Инструкции к видениям возвращения

Инструкции касательного влияния мысли

Инструкции к видению Суда

Инструкции к сексуальным видениям

Четыре способа предотвращения возвращения

Инструкции для выбора новой личности


^ ПОЛИТИКА ЭКСТАЗА


Семь языков Бога

Пятое право личности: свобода кайфа

Создай собственную религию

Неврологическая политика

Из интервью журналу "Плейбой"


^ ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ ТИМОТИ ЛИРИ


Собранные в этой книге произведения писались в 60-е годы, когда на Западе происходил грандиозный процесс ломки социальных стереотипов. За прошедшие десятилетия одни социальные стереотипы сменились другими, однако актуальность работ Тимоти Лири от этого не уменьшилась, поскольку все они так или иначе затрагивают такую вечную актуальную тему, как свобода духовных поисков. Эти работы, как нам кажется, будут тем более интересны читателю, живущему в постсоветском обществе, где впервые за долгие годы появилась возможность более или менее открыто обсуждать ранее запретные темы.

Эта книга посвящена исследованию психоделических состояний, то есть состояний сознаний, вызываемых психоделическими веществами, а также социальных последствий.

Термин "психоделические вещества" или "психоделики"* (* Используемые в литературе синонимы "галлюциногены" и "психотомиметики" -- представляются менее удачными, поскольку не все переживаемое под воздействием психоделиков можно свести к галлюцинациям, и отнюдь не всегда вызываемое ими состояние напоминает психоз.) (буквально "открывающие психику") был введен в оборот в начале 60-х годов канадским психиатром Хэмфри Осмондом для обозначения класса психотропных веществ, вызывающих изменение сознания. К наиболее известным из них относятся: тетрагидроканнабинол (действующее вещество индийской конопли), псилоцибин, мескалин, ЛСД и другие.

Механизм воздействия этих веществ на психику пока мало изучен. Предположительно их эффект связан с замещением ими в силу сходства химического строения проводников возбуждения нервной системы -- серотонина и адреналина. Установлено также, что при определенных условиях некоторые психоделики могут вырабатываться самим организмом.

Хотя эффект психоделических веществ бывает во многом обусловлен личными качествами субъекта и влияния окружения, наиболее общими проявлениями их действия можно считать активизацию интуитивно-образного мышления и образной памяти, обострение ощущений, изменение восприятия пространства и времени, а также ощущения собственного тела и представлений о собственном "я". Все это обозначается в литературе термином "расширение сознания". Именно способность психоделиков расширять сознание обусловила их применение в культовой и магической практике самых различных народов с глубокой древности.

Отношение официальных общественных структур к этим веществам всегда было крайне настороженным. Хотя в последние время ряд европейских стран легализовал у себя употребление наиболее легкого из психоделиков -- марихуаны, -- психоделические вещества в целом по-прежнему находятся под запретом и становятся в одни ряд с такими наркотиками, как опиаты и кокаин. И это несмотря на то, что они не вызывают привыкания, а их применение (во всяком случае, психически здоровыми людьми) не ведет к разрушению личности, а даже напротив, способствует раскрытию ее потенциала.

Здесь, наверное, можно усмотреть проявление своеобразного общественного инстинкта самосохранения, ограждающего социум от всего того, что может вызвать его дестабилизацию. И, с этой точки зрения, конечно, нельзя недооценивать ту опасность, которую могут представлять собой мощные энергии, скрытые в психоделиках, при их неправильном применении.

Однако, с другой стороны, наивным было бы полагать, что чисто запретительные меры смогут отбить у определенной категории людей интерес к экспериментированию со своей психикой, так как этот интерес, по-видимому, является отличительной особенностью хома сапиенса как вида, и, по мнению некоторых исследователей, именно он обеспечил столь быстрый прогресс человека в мире животных.

Задачу сформулировать у заинтересованных людей свободное от предрассудков, разумное отношение к психоделическим веществам как раз и поставил перед собой Тимоти Лири.

Тимоти Фрэнсис Лири родился 22 октября 1920 года в американском городе Спрингфилд (Масачусетс) в семье военного и школьной учительницы. Закончив в 1942 году Алабамский университет с дипломом психолога, он уходит в армию и работает психотерапевтом в Пенсильванском военном госпитале. По окончании войны Лири решает продолжить учебу и в 1950 году получает докторскую степень в Калифорнийском университете в Беркли, где и остается работать ассистентом профессора. С 1955 по 1958 год он является руководителем психиатрических исследований в больнице Кайзеровского фонда в Окленде, одновременно преподавая на медицинском факультете Калифорнийского университета в Сан-Франциско. В 1959 году Лири становится профессором Гарвардского университета, где читает лекции по клинической психологии и разрабатывает теорию "социальных игр".

Летом 1960 года произошло событие, в корне изменившее жизнь Лири. Находясь в Мексике, он попробовал священных грибов, содержащих псилоцибин, которыми угостил его местный коллега. Как впоследствии признавался Лири, он испытал "самое глубокое религиозное переживание" всей своей жизни.

После этого Лири целиком переключился на исследования психоделических состояний. Первые опыты он проводил на себе и своих близких друзьях -- Ральфе Метцнере и Ричарде Алперте (который позднее стал известен под псевдонимом Рам Дасс), -- а потом на всех желающих из числа студентов. В качестве экспериментального вещества сначала использовался псилоцибин, а затем -- диметиламид лизергиновой кислоты (ЛСД), которую Лири считал наиболее эффективной из всех психоделиков. Слух об опытах Лири быстро распространился по стране, и вскоре благодаря своим ярким выступлениям в средствах массовой информации, он стал одним из призванных лидеров набиравшего тогда силу молодежного движения.

Нельзя сказать, чтобы до Лири никто не занимался экспериментами с психоделиками, однако опыты проводились либо в закрытых лабораториях по программам Пентагона и ЦРУ, либо оставались уделом отдельных энтузиастов-ученых вроде изобретателя ЛСД Альберта Хофмана или узких кругов литературно-художественной богемы. Поэтому основной задачей на этом этапе своей деятельности Лири считал развенчивание атмосферы таинственности, сложившейся вокруг этих "инструментов духовной свободы". При этом глубокий отпечаток на все его исследования наложила религиозная окраска, свойственная его первому опыту.

Довольно быстро Лири, как ученый-экспериментатор уступил место Лири-проповеднику новой веры. Употребление психоделиков стало трактоваться им как своеобразная "западная йога", при этом приуменьшался риск, связанный с воздействием на неустойчивую психику.

Конечно, деятельность Лири не могла не привлечь внимания университетского начальства. В 1963 году его отстранили от преподавания. В этом же году ученый создал вместе с Алпертом и Метцнером Международный фонд внутренней свободы (=====) для финансирования исследований в области психоделиков. Однако вскоре их центр в Мексике был закрыт полицией. Очень кстати оказался дар одного из последователей Лири, нью-йоркского миллионера Уильяма Хичкока, который презентовал ему старый особняк с четырьмя тысячами акров земли в Милбруке (Нью-Йорк). Там Лири и основал свое святилище под названием "Касталия" и там его посещали многочисленные паломники, среди которых были такие известные люди, как Уильям Берроуз, Олдос Хаксли, Аллен Гинзберг и Алан Уотс.

В 1965 году Лири предпринял путешествие в Индию, где обратился в индуизм, экстатические ритуалы которого, видимо, хорошо соответствовали его тогдашнему умонастроению.

Конфликт с властями тем не менее продолжался. В апреле 1966 года с санкции окружного прокурора в принадлежащем Лири особняке была проведена полицейская облава, во время которой несколько человек задержали за хранение марихуаны. После этого Лири создал Лигу духовных исследований (League for Spiritual Discovery), чтобы добиваться разрешения на использование ЛСД в качестве ритуального вещества по примеру индейской Церкви коренных американцев, членам которой разрешено использовать в религиозных церемониях пейот.

В этот период (с 1963 по 1966 год) Лири написал свои основные работы -- "Психоделический опыт" (в соавторстве с Алпертом и Метцнером) и статьи, вошедшие позднее в сборник "Политика экстаза".

Несмотря на растущее раздражение обывателей Лига духовных исследований устраивала многолюдные литургические церемонии с использованием электронной музыки и световых эффектов. Сам Лири выступал на них с проповедями, провозглашая ЛСД "путем к Богу". Триумфа не могли омрачить даже такие неприятности, как иск в 600 000 долларов, возбужденный против Лири родителями одной из его последовательниц, покончившей с собой под воздействием ЛСД. В своей обычной манере он заявил, что во всем виновато окружение. Впрочем, такие случаи лишь прибавляли Лири популярности, и в 1969 году он даже выдвинул свою кандидатуру на выборах губернатора Калифорнии.

С началом 1970 года для Лири настали трудные времена. Впервые угроза тюремного заключения нависла над ним еще в 1965 году, когда он был арестован в Техасе, на границе с Мексикой, -- в его машине было обнаружено пол-унции (около 15 граммов) марихуаны. Объяснение, что травка нужна ему для ритуальных целей как правоверному индуису, суд не удовлетворило, и Лири был приговорен к штрафу в 30 000 долларов и 30 годам тюрьмы за контрабанду наркотиков. Однако власти проявили терпимость, и Верховный Суд, рассмотрев апелляцию, отложил исполнение приговора.

Теперь же возобновившийся в феврале 1970 года суд по "техасскому делу" приговорил Лири к 10 годам тюрьмы. А в марте состоялся еще один процесс по аналогичному делу, завершившийся вынесением такого же приговора, причем оба срока Лири должен был отбывать один за другим. Апелляция на этот раз была отклонена, и он отправился в тюрьму общего режима в Сан-Луис-Обиспо (Калифорния).

В сентябре 1970 года Лири бежал из тюрьмы. Побег был организован его женой Розмари при содействии радикальной организации "Wather Underground". После побега они с женой попросили политического убежища в Алжире, а затем Лири -- уже один -- перебрался в Швейцарию, а оттуда -- в Афганистан.

В начале 1973 года агенты американских спецслужб похитили Лири и вернули его в Калифорнию, где он был признан виновным в побеге и получил дополнительно к своему сроку еще пять лет.

Следующее освобождение Лири из тюрьмы связывают с загадочной женщиной по имени Джоанна Харкотт-Смит, с которой он познакомился в Швейцарии. По слухам, именно она благодаря своим связям организовала большое жюри, на котором Лири, опять же по слухам, выступил с показаниями против организаторов своего побега. Сам он, правда, отрицает какую бы то ни было сделку с властями. Так или иначе, Лири вышел на свободу условно-досрочно 21 апреля 1976 года, проведя в тюрьме в общей сложности около четырех лет.

Послетюремный этап деятельности Лири уже непосредственно не связан с психоделиками, хотя он продолжает развивать свои странные идеи. Он читает лекции и пишет статьи, раскрывающие суть движения SMILE (Space Migration, Jucreased Jutelligence, Exo-Psyhology), целью которого является содействие эволюции человека к чисто энергетическому состоянию. Еще одним его проектом стало создание "Starseed" -- общества колонизации космоса.

В настоящее время Тимоти Лири проживает в Сан-Франциско. Несмотря на солидный возраст он, по собственному признанию, регулярно пробует новые психоделические вещества, видя в этом свой долг после стольких лет, посвященных их изучению. В недавнем интервью журналу "Сайколоджи тудэй" он категорически возражает тем, кто, оценивая его роль в молодежном движении 60-х, видит в нем лишь "разрушителя". "Просто когда ты даешь людям свободу, у них сначала едет от всего этого крыша, и они совершают кучу безумств. Разве мог предположить Горбачев, что русские используют свою свободу на изучении алхимии и астрологии?" -- так в своей обычной шутливо-эпатирующей манере отвечает он критикам.

Психоделический опыт для Лири - это прежде всего и главным образом -- опыт религиозный, то есть позволяющий получать непосредственным образом абсолютно достоверные ответы на основополагающие вопросы бытия: "Что есть Бог? Что есть жизнь? Кто я? Куда я иду?" и тому подобные. Поскольку религия и наука, согласно Лири, являются различными сторонами одного и того же процесса познания, данные, почерпнутые их психоделического опыта, в принципе, не противоречат данным современной науки.

Критикуя современную западную психологию и ее отказ от исследования сознания как целостного феномена, Лири формулирует собственную концепцию сознания как многоуровневого энергетического процесса, способного при соответствующей химической "настройке" входить в непосредственный контакт с самыми различными видами энергий. Такое представление о сознании позволяет, по мнению Лири, преодолеть узкое и условное понятие о "норме", которым оперирует психиатрия, и обогатить как религию, так и науку новыми средствами познания.

Глобальная ошибка западной науки Лири видит в том, что она сосредоточила свое внимание на описании внешних феноменов, отвернувшись от неисчерпаемого источника знаний, скрытого внутри каждого человека. Особенно привлекает Лири методики управления сознанием, с глубокой древности известные на Востоке. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Лири в качестве основы для своего руководства по управлению психоделическим опытом выбрал такой уникальный памятник восточной психологии, как тибетская "Книга мертвых".

Необходимость управления психоделическим опытом связана с тем, что вещество само по себе способно выступить лишь в качестве "химического ключа, открывающего двери сознания", а сам характер опыта практически полностью зависит от степени подготовленности субъекта и влияния окружающей обстановки. При этом спектр переживаний может колебаться от мистического восторга до панического страха перед кошмарными видениями. Поэтому задачу своего руководства Лири видит в том, чтобы "помочь человеку понять новые для него реалии расширенного сознания" и тем самым придать опыту характер откровения и просветления.

Выбор "Бардо Тёдол" или тибетской "Книги мертвых" в качестве модели для описания психоделических состояний является удачным также в силу сходства опыта расширения сознания с опытом "ритуальной" или "символической смерти", практиковавшейся во многих эзотерических культурах. На возможность такого понимания "Бардо Тёдол" недвусмысленно указывает предисловие к ней, написанное ламой Говиндой.

Предлагаемые тибетской "Книгой мертвых" описания и классификацию трансцендентных состояний Лири интерпретируется в терминах психоделического опыта, что должно, по его мнению, помочь "путешественнику" сориентироваться в новых для него состояниях, обрести уверенность и извлечь из опыта максимальную пользу.

Что касается социально-политических взглядов Лири, развиваемых в статьях, собранных в книге "Политика экстаза", то в них гораздо меньше последовательности и больше утопичности. Здесь, впрочем, важно иметь в виду, что за исключением работы "Семь языков Бога", представляющей собой запись лекции, прочитанной перед религиозными психологами, все эти статьи представляют собой своеобразные психоделические проповеди, обращенные в первую очередь к молодежной аудитории, чем в определенной степени и объясняется идеализм и пафос.

Основным инструментом общественного прогресса у Лири выступают все те же психоделики. Причем он видит в производимой с их помощью "революции сознания" единственную альтернативу разрушительной социальной революции. Он предрекает, что уже в самом ближайшем будущем -- к концу 80-х -- "все общественные институты будут преобразованы в соответствии с прозрениями, почерпнутыми из опыта расширения сознания". В качестве новой политической системы он предлагает союз объединений единомышленников или "племен", организованных по типу религиозных общин или коммун хиппи, где провозглашаются: господство законов эволюции, всеобщая любовь, свобода развития всех живых существ, свобода расширения сознания и так далее. Переход к новому общественному устройству возможен, согласно Лири, в результате массового применения психоделиков, что должно привести к "выпадению из социальных игр" большого числа молодых людей. Что же касается всех остальных, то с ними Лири предлагает строить отношения вообще как с другим биологическим видом.

Со всем этим утопизмом и наивностью социально-политические работы Лири представляют собой замечательный документ эпохи, где достаточно полно отражены взгляды целого ряда близких к движению хиппи американских мыслителей, которые полагали, что для изменения мира к лучшему надо лишь измениться самому и изменить свое ближайшее окружение.

История, однако, не оправдала надежд Лири на быстрое и радикальное изменение общества. Истэблишмент не только выстоял, но даже довольно успешно ассимилирует многие атрибуты контркультуры, превращая их в модные игрушки. Не избежали этой судьбы и психоделики, наибольшей популярностью из которых в наши дни пользуются "дискотечные" виды с "облегченным" действием, единственным эффектом которых является улучшение настроения и повышение двигательной активности.

Нельзя, однако, не видеть и другого процесса. Тема легализации психоделиков все чаще поднимается на страницах западной печати, они активно, хотя и негласно, используются в психотерапии, в обществе пробудился интерес к древним религиям и культам, в ритуалах которых используются эти вещества. Несомненно в этом процессе постепенного изменения общественного сознания огромную роль сыграл Тимоти Лири.


^ ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЙ ОПЫТ


РУКОВОДСТВО, СОСТАВЛЕННОЕ НА ОСНОВЕ ТИБЕТСКОЙ "КНИГИ МЕРТВЫХ"


Этот вариант тибетской "Книги мертвых" посвящается Олдосу Хаксли (26 июля 1894 -- 22 ноября 1963) с глубоким восхищением и благодарностью.


-- Если ты неправильно вошел в это состояние, -- ответил я на вопрос исследователя, -- то все, что с тобой происходит, будет подтверждением существования заговора против тебя. Доказательства не заставят себя ждать. Каждый твой вдох и выдох станет частью зловещего плана.

-- Так значит Вам кажется, что Вы знаете, откуда происходит безумие? Моим ответом было твердое и прочувственное "да".

-- И вы не могли бы его контролировать?

-- Нет, не смог бы. Если исходными предпосылками являются страх и ненависть, то они должны дойти до своего логического завершения.

-- А мог бы ты, -- спросила моя жена, -- сконцентрировать внимание на том, что тибетская "Книга мертвых" называется "Чистым Светом"?

Я не был в этом уверен.

-- Может быть, он оградил бы тебя от зла, если бы ты смог удержать его в сознании? Или ты не в состоянии этого сделать?

Некоторое время я обдумывал свой ответ.

-- Возможно, -- наконец произнес я, -- возможно, мне бы удалось, но только если бы только кто-нибудь напомнил мне о Чистом Свете. Этого нельзя сделать самостоятельно. В этом, я думаю, и состоит смысл тибетского ритуала -- кто-то постоянно находится рядом и рассказывает тебе, что происходит".

("Двери восприятия", 57-58).


Общее предисловие


Психоделический опыт -- это путешествие к новым сферам сознания. Масштаб и содержание этого опыта -- безграничны, однако можно выделить такие характерные черты, как выход за пределы вербальных представлений, пространственно-временных измерений, а также за пределы собственного "эго" или личности. Подобный опыт расширения сознания может приобретаться различным путем: посредством сенсорной депривации* (* Продолжительное лишение человека впечатлений, поступающих от органов чувств.), йогических упражнений, медитации, в результате религиозных или эстетических переживаний или самопроизвольно. Совсем недавно этот опыт стал доступен широкой публике в результате появления таких психоделических веществ, как ЛСД, псилоцибин, ДМТ и других.

Конечно, само по себе вещество не может вызвать трансцендентное переживание. Оно выступает лишь в качестве химического ключа, открывающего двери сознания, освобождающего нервную систему от ее обычных стереотипов. Характер опыта практически полностью зависит от установки индивида и окружающей обстановки. Под установкой понимается степень подготовленности субъекта включая особенности его личности и настроение. В обстановку входят: физические факторы -- погода, атмосфера в комнате, социальные -- взаимоотношения присутствующих людей и культурные -- преобладающие представления о том, что есть реальность. Именно в этом причина необходимости руководств и наставлений. В их задачу входит помочь человеку понять новые для него реалии расширенного сознания. Они являются как бы картами новых территорий, которые сделались доступными благодаря развитию науки.

Каждый исследователь составляет свою карту. Своего написания ждут другие руководства, в основу которых будут положены другие модели -- научная, эстетическая, терапевтическая. Тибетская модель, которую мы положили в основу этого руководства, учит человека направлять и контролировать свое воспитание таким образом, чтобы достичь уровня понимания, называемого освобождением, озарением или просветлением.

Если прочитать этого руководство несколько раз перед опытом и потом попросить кого-либо освежить вашу память в ходе опыта, то в этом случае сознание сможет освободиться от "личностных" игр и галлюцинаций, которые часто сопровождают вхождение в состояние расширенного сознания. По-тибетски название "Книги мертвых" звучит как "Бардо Тёдол", что означает "Освобождение посредством слушания". В книге неоднократно подчеркивается, что сбросившему свои узы сознания для окончательного освобождения необходимо лишь помнить учение и руководствоваться им.

Тибетская "Книга мертвых" описывает переживания, начинающиеся с момента смерти, в период промежуточного состояния, длящегося 49 (7х7) дней, вплоть до воплощения в новой телесной форме. Все это, однако, представляет собой лишь экзотерический каркас, в который тибетские буддисты заключили свои тайные учения. С буддийскими представлениями в этой книге смешаны язык и символизм ритуальной смерти религии бон (традиционная добуддийская религия Тибета). Как будет показано в этом руководстве, в тибетской "Книге мертвых", согласно эзотерическим представлениям, описываются смерть и возрождение не тела, а "эго". Лама Говинда указывает на это достаточно ясно, когда пишет в предисловии: "Эта книга предназначается равно как для живых, так и для умирающих". Множество слоев символики скрывает эзотерический смысл книги. Она и не была написана для массового читателя, а лишь для тех, кто был посвящен в тайные буддийские учения самими гуру. Эти учения сохранялись в тайне на протяжении многих столетий из опасности их дилетантского или неразумного использования. В переводе подобного эзотерического текста, всегда присутствуют два этапа: первый -- собственно перевод, второй -- практическая интерпретация.

Публикуя эту практическую интерпретацию с целью ее использования в ходе психоделического опыта, мы некоторым образом нарушаем традицию ламу-гуру, требующую хранения тайны.

Этот шаг, впрочем, оправдан тем, что те, кто не имеет собственного опыта расширения сознания просто не поймут данное руководство, это во-первых. Во-вторых, сами ламы, проживающие ныне в диаспоре, судя по всему готовы обнародовать свои учения.

Следуя тибетской модели, мы различаем три фазы психоделического опыта. Первая фаза (Чикая Бардо) является абсолютно трансцендентной -- вне слов, вне пространственно-временных измерений, вне "я". Здесь нет ни видений, ни чувства "я", ни мыслей. Есть лишь чистое восприятие и экстатическая свобода от всякого рода игр и биологической задействованности* (* Под "играми" понимаются формы поведения, предполагающие наличие ролей, правил, ритуалов, целей, стратегий, ценностей, языка, пространственно-временных рамок и характерной последовательности движений. Всякое поведение, лишенное этих девяти признаков, не является игровым. Сюда относятся физиологические рефлексы, спонтанные проявления и переживание трансцендентного.). Во второй, длительной фазе (Чёнид Бардо) уже участвует "я" или реальность внешней игры, проявляясь либо в обострении восприятия, либо в виде галлюцинаций (кармических видений). В заключительной фазе (Сидпа Бардо) происходит возвращение к обычной, игровой реальности и "я". Для большинства людей вторая фаза (эстетическая или галлюцинаторная) является самой продолжительной. Первая фаза преобладает у посвященных. У неподготовленных людей, привязанных к игре, цепляющихся за свое "эго", и у тех, кто принимает вещество в неподходящих условиях, борьба за возвращение к реальности начинается уже с самого начала опыта и продолжается вплоть до его завершения.

Все эти определения носят статичный характер, в то время как сам психоделический опыт не является чем-то постоянным и неизменным. Обычно сознание человека быстро перемещается от одного уровня к другому. Одной из задач данного руководства и является помочь индивиду вернуться к трансцендентности Первого Бардо и тем самым избежать продолжительного галлюцинирования или задействованности в игре, где доминирует "эго".

^ Во что следует верить. Вы должны быть готовы принять возможность существования неограниченного поля восприятия, для описания которого у нас в настоящее время нет слов; это восприятие может выходить за пределы вашего "я", вышей обычной личности, за пределы всего, что вы знаете, за пределы ваших понятий о пространстве и времени, за пределы различий, обычных для вас, между одним человеком и другим, между человеком и окружающим миром.

Вы должны помнить, что на всем протяжении истории это путешествие было совершено миллионами. Немногие из них (те, кого мы называем мистиками, святыми или буддами) увеличили продолжительность своего опыта до пределов жизни и поделились с ним остальными. Вы должны помнить также, что этот опыт -- безопасен (в худшем случае вы выйдете из него ничуть не изменившись) и что все ваши страхи являются бесполезными порождениями вашей собственной психики. Куда бы вы ни попали -- в Рай или Ад -- вы должны помнить, что все это -- ваши собственные творения. Не следует цепляться за одно и избегать другого. Не следует привносить в этот опыт игры своего "эго".

Вы должны сохранять веру в возможности своего мозга и доверять длящемуся миллионы лет процессу жизни. Если вы освободитесь от своего "эго", ваш мозг просто не сможет функционировать правильно.

Постарайтесь удерживать в сознании образ друга, которому вы доверяете, или уважаемого вами человека, который сможет послужить вам руководителем и защитником.

Верьте в собственную божественность, верьте в свой мозг, верьте в окружение.

Если вас начинают одолевать сомнения, отключите свой ум, расслабьтесь и отдайтесь на волю потока.

Прочитав это руководство, подготовленный человек с самого начала опыта сможет войти в состояние неигрового экстаза и глубоких откровений. Однако если вы недостаточно подготовлены или задействованы в происходящих вокруг играх, вас отбросит назад. Если это случиться, инструкции, помешенные в четвертой части, помогут вам вновь обрести освобождение.

"Освобождение в данном контексте не обязательно предполагает Освобождение Нирваны (особенно для обычного человека), а главным образом освобождение "потока жизни" из-под власти "эго", что обеспечивает наиболее высокий уровень сознательности и, соответственно, лучшее перевоплощение. Для обладающего большим опытом и хорошо подготовленного человека эзотерический процесс "переноса"* (* Читателей, заинтересованных в более полной информации о процессе "Переноса", мы отсылаем к книге "Tibetan Yoga ad Secret Doctrines", ed. by W.Y. Evans-Wentz6 Oxford University Press, 1958), по мнению лам-гуру, может протекать без каких-либо нарушений потока сознания с момента сознательного перевоплощения (восемь часов спустя). Как следует из древне тибетского манускрипта, переведенного ламой Кази Дава-Самдупом, в котором содержаться практические рекомендации поведения в состояниях отсутствия "эго", способность сохранять неигровое, экстатическое состояние на протяжении всего опыта доступна лишь людям, настолько сведущим в концентрации или сосредоточении сознания, что они могут держать под контролем все ментальные функции, не отвлекаясь на воздействия внешнего мира". (Эванс-Вентц "Предисловие к тибетской "Книге мертвых", стр. 86, сноска 2).

Это руководство разделено на четыре части. Первая часть -- введение. Во второй шаг за шагом описывается психоделический опыт в соответствии с моделью тибетской "Книги мертвых". В третьей часто содержатся практические рекомендации по подготовке и проведению психоделической сессии. В четвертой приводятся выдержки из "Бардо Тёдол", которые можно читать путешественнику во время опыта для облегчения перемещения его сознания.

В заключении это вводной части мы хотим привести три мнения о тибетской "Книги мертвых", опубликованных в издании Эванса-Вентца. Это предисловие самого Эванса-Вентца, выдающегося переводчика и издателя четырех трактатов по тибетскому мистицизму, комментарий швейцарского психоаналитика Карла Юнга и комментарий ламы Говинды, посвященного одного из основных буддийских орденов Тибета.


Дань признательности У.И. Эвансу-Вентцу


"Доктор Эванс-Вентц, который в буквальном смысле сидел у ног тибетского ламы в течении многих лет, чтобы усвоить его мудрость.., не только проявляет глубокий интерес к этим эзотерическим учениям, столько характерным для духа Востока, но еще и обладает способностью сделать их доступными для обычных людей"* (* Цитата из аннотации в журнале Anthropology, помещенной на задней обложке издания тибетской "Книги мертвых" Оксфордского университета.).

У.И. Эванс-Вентц является великим ученым, посвятившим свои зрелые годы выполнению роли своеобразного моста между Тибетом и Западом. Так молекула РНК передает закодированное сообщение от прошлого к будущему. С моей точки зрения самый лучший способ выразить свою признательность ученому-освободителю -- возможность положить в основу нашего психоделического руководства его прозрения и дословно привести его комментарий, касающийся смысла этой книги.

"Смысл этой книги состоит в том, что Искусство Умирания ничуть не мене важно, чем Искусство Жизни (или Рождения), каковое находит в ней полное отражение; что будущая судьба человека зависит, может быть, даже полностью от правильного управления смертью, как это указывается во второй части книги, где речь идет об Искусстве Реинкарнации.

Искусство Умирания, нашедшее свое отражение в ритуальной смерти, практиковавшейся в античных Мистериях, о чем нам сообщает посвященный в них философ-платоник Апулей, а также многие другие известные посвященные и египетская "Книга мертвых", было гораздо лучше известно древним народам, населявшим страны Средиземноморья, чем их потомкам, населяющим Европу и обе Америки.

Для тех, кто пережил опыт умирания до наступления физической смерти, правильное поведение в период умирания является посвящением, сообщающим, как и ритуальная смерть, способность сознательного управления процессами смерти и возрождения". (Эванс-Вентц, Предисловие к тибетской "Книги мертвых", стр XIII-XIV).

Осксфордский ученый, как и его великий предшественник из XI века Марпа, переводивший на тибетский индийские книги по буддизму, тем самым сохранив их от исчезновения, прекрасно понимал огромную важность этих учений. Именно поэтому он и сделал их достоянием многих. Тайна раскрыта: "Искусство умирания не менее важно, чем искусство жизни".


Дар признательности К.-Г. Юнгу


Психология представляет собой попытку систематически описать и объяснить поведение человека, как сознательное так и бессознательное. Масштаб исследования чрезвычайно широк: он включает в себя бесконечное разнообразие деятельности человека и его опыта. Оно также требует времени: надо проследить всю историю индивида, историю его, включая все триумфы и неудачи эволюции, которые определили теперешнее состояние вида. Наибольшая трудность заключается в том, что психология имеет дело с постоянно изменяющимися процессами.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что перед лицом таких трудностей психологи находят для себя спасение в узкой специализации.

Психологи основываются на доступной информации, а также желании и способности психолога воспользоваться ей. Бихевиоризм и экспериментализм западной психологии XX века в большинстве случаев проявили себя как методы узкие и ограниченные. Сознание оказалось исклюЧасть 1: Изначальный чистый свет, видимый в момент утраты "эго"


Все, кто получил наставления, изложенные в этом руководстве, если они смогут вспомнить их в ходе опыта, окажутся лицом к лицу с сиянием экстаза и обретут мгновенное просветление, избежав мучительной борьбы с галлюцинациями и трений долгого пути естественной эволюции, проходящего через разнообразные миры игрового существования.

Эта доктрина лежит в основе всей тибетской модели. Первым шагом на "Тайном пути" является вера. Затем приходит просветление вместе с ним уверенность: а когда цель достигнута, -- освобождение. Для достиж