Реферат: Джейн катра рассел тарг


Общение с Богом доступно всем



ОБЩЕНИЕ

с БОГОМ

доступно

ВСЕМ


ДЖЕЙН КАТРА РАССЕЛ ТАРГ


УДК 29 ББК 86 К29

Перевела с английского Л. А. Бабук по изданию:

THE HEART OF THE MIND (How to experience God

without belief) by Jane Katra. Ph.D., & Russell Targ.—

Novato. California 94949: New World Library. 2000.

На русском языке публикуется впервые.

Охраняется законом об авторском праве. Нарушение ограничений.

накладываемых им на воспроизведение всей этой книги или любой её

части, включая оформление, преследуется я судебном порядке


Охраняется законом об авторском праве. Нарушение ограничений.

накладываемых им на воспроизведение всей этой книги или любой её

части, включая оформление, преследуется я судебном порядке


Катра Дж., Тарг Р. К29 Общение с Богом доступно всем / Дж. Катра, Р. Тарг // Пер. с англ. Л. А. Бабук.— Мн.: ООО «Попурри», 2005.— 368 с.:ил. ISBN 985-483-380-1.


Целительница и учёный открывают тайны мистики, указывают внехристианские пути к постижению Бога, опираясь на старинные учения мудрых наставников и результаты современных научных исследований парапсихологических явлений. Для широкого круга читателей.


УДК 29 ББК 86

ISBN 985-483-380-1 (рус) © Перевод. Издание. Оформление.

ООО «Попурри». 2005 ISBN I-57731-I56-6 (англ.)© 1999 by Jane Katra, Ph.D.,

and Russell Targ


^ Посвящается Гангаджи с любовью и благодарностью


Содержание


Предисловие

Благодарность


Введение

Поиски духовной жизни, которая доступна нашему разуму


Глава 1. Как стать единым целым со всем сущим

Наше чувство разобщенности — это иллюзия


^ Глава 2. Как почувствовать Бога посредством духовного опыта

Духовность без религии


Глава 3. Физика чудес

Научные свидетельства связи одного разума

с другим


^ Глава 4. Какая часть нашего «я» переживет смерть?

Эмпирический взгляд на жизнь

после смерти


Глава 5. Используйте собственный разум, чтобы изменить свою жизнь

Целительное воздействие разума на нас

самих и на других людей


^ Глава 6. Почему ученые молятся

Как почувствовать себя единым целым со Вселенной посредством

умиротворения разума


Глава 7. Сердце разума

Первые шаги в направлении благодарности и прощения


Цель


Каждый может почувствовать себя

счастливым и защищенным, и его

сердце может быть наполнено радостью.


^ Учение Будды о любви, радости,

самообладании и сострадании


Путь


Подлинная ценность человеческой жизни

определяется в первую очередь критерием

и смыслом, с помошью которых он добился

освобождения от самого себя.


^ Альберт Эйнштейн


Предисловие


На протяжении многих веков люди лишь мечтали о том, что придет время, когда реализуется скрытое от непосвященных пророчество, что наступит эпоха высшего развития духа, когда наука и религия воссоединятся в одном стремлении познать и возвеличить единую Великую Истину.

С наступлением нового тысячелетия к этому вопросу возникает все больший интерес в каждой области человеческой деятельности, хотя пока это еще не получило выражения в какой-то конкретной форме. Чего бы ни касался разговор - взаимоотношений ли между людьми, медицины, духовности, бизнеса, науки и т. д., - всегда присутствует хотя бы слабый намек на некую вечную идею, которая все более настойчиво пробивает себе путь в наше сознание, а именно, что в основе всего лежит единство двух начал - духа и любви.


Джейн Катра и Расселл Тарг рассматривают две конкретные области — науку и духовность — с позиции холодной и непоколебимой логики ученого и теплого отклика сердца, прикоснувшегося к Тайне. Авторы применяют сложные методы научного анализа к сфере духовного начала, представляя на суд разума некоторые из своих длительных и глубоких размышлений, касающихся проблем веры. 8 этой необычной книге, способной взволновать многих мыслящих людей, они ставят в основу своих взглядов духовность как новый рубеж научного познания. Применяя тщательно отработанные и приведенные в систему методы научного исследования, ученые всего мира стараются сейчас донести до нас идею о том, что нам не нужно больше считать духовное чем-то требующим слепой веры; оно, наконец-то, начинает раскрывать себя в сфере рационального, проникнув в те области разума, которые раньше не имели к этому никакого отношения. Джейн Катра и Расселл Тарг помогли отпереть столь долго запертую дверь между той областью, где находится разум, и сферами, где обитает Бог.

Подобно огромной пирамиде, устремленной ввысь, к одной завершающей точке, все отдельные жизненные проблемы устремляются в единое русло и растворяются в великой, высшей Истине. Проходим ли мы на этом пути через духовную отрешенность молитвенного созерцания или ментальную отрешенность научного поиска, наивысший конец нашего путешествия — это Божественная любовь. Некоторые уже осознали эту идею, а после прочтения данной книги к ней придут и многие другие. Присоединяйтесь к ним.

Никто не обязан следовать традициям той или иной религии или вечно оставаться приверженцем какой-то определенной догмы. По-научному мыслящие люди, которые смотрят на вещи рационально, последуют этому примеру, так как авторы смогли основательно прояснить этот вопрос. У них найдется свеча для каждого и в ее свете перед вашим взором откроется более широкий и более связанный мир - как внешний, так и внутренний. Каждая дорога — это путь в гору и, поднимаясь по ней. вы узнаете, что у этой горы есть только одна вершина.

А когда вы достигнете этой вершины, то увидите захватывающее зрелище — настоящее чудо, но вполне объясняемое с научной точки зрения. Все это изложено в данной книге, и авторы помогут вам увидеть собственными глазами это удивительное зрелище.


^ Марианна Уильямсон


Благодарность


Мы с огромным удовольствием выражаем благодарность многим нашим друзьям, коллегам и наставникам, которые оказывали нам моральную поддержку, обеспечивали информацией и вдохновляли в процессе написания этой книги. В частности, мы хотим поблагодарить нашего терпеливого друга, доктора Дина Брауна, за то, что он с присущей ему щедростью делился с нами своим умением проникать в суть проблем и глубокой научной эрудицией; доктора Уильяма Броуда за десятилетия упорной исследовательской работы в области дистанционного воздействия разума на живые организмы; Джуди Скатч Уитсон за ее видение, веру в нас и за вклад в публикацию и перевод книги "Путь к чудесам"; доктора Джерри Ямлольски и Диану Чиренчионе за то, что они научили нас науке прощения, принесшей поистине вселенское спокойствие и понимание, и доктора Элизабет Тарг за самоотверженную и новаторскую научно-исследовательскую работу в области исцеления на расстоянии, которую она проводила в своей больнице.

Также мы приносим благодарность доктору Бобу фон Ганфельду за десятилетия содержательных бесед на данную тему и за дружбу, выдержавшую испытание временем, а также покойному доктору Россу Катра за его любовь и смелые поиски в сфере духовности и тот начальный толчок, который способствовал написанию данной книги и который он выразил одним простым вопросом: почему ученые молятся? Благодарим Инго Свон-на, Джо Макмонгла и Гэри Лэнгфорда за их постоянные усилия и готовность со всей щедростью поделиться своим особым талантом предвидения; преподобную Марджи Бритт за удивительное видение и вдохновение: отца Томаса Китинга за его обязательство в течение всей жизни учить людей гому, как обрести мир и спокойствие; преподобного Стэна Хэмпсона за постоянное руководство и вдохновенный труд, Филлис Батлер и Джэсона Гарднера за ценное участие и кропотливые усилия при издании этой книга; Пегги Лизинг и докторов Джеффри Мигшлава и Артура Гастингса за то, что великодушно согласились потратить свое время на чтение и критические замечания относительно первых рукописных материалов; нашего агента Дау Лэтймера за помощь, благодаря которой эта книга стала реальностью: Марка Аллена за веру вто, что нашими идеями стоило поделиться с широкой публикой, и особенно Гангаджи -за то, что она познакомила нас с практикой сат-чит-ананда, что помогло нам не убить друг друга в процессе написания этой книги.


Введение


Поиски духовной жизни, которая доступна нашему разуму


Весь лень я думаю об этом, всю ночь

об этом я твержу: Откуда я пришел и что

Я должен сделать в мире этом?

Ответа я не нахожу.

Моя душа пришла откуда?

Из неких очень дальних мест...

Уверен я - в том нету Чуда, —

Что свой земной окончив путь.

Вернусь туда когда-нибудь.

Руми*


* Руми {Джеладдин (Джелал ад-дин) Руми) —турецкий поэт-мистик XIII века родом из Балха (совр. Афганистан), основатель суфийского монашеского братства, существующего по сей день. — Прим. перев.


Поиски смысла жизни и душевного спокойствия требуют от нас приложения всех наших сил. Эти глубокие внутренние желания и являются темой данной книги. Почему мы испытываем большее спокойствие, находясь в какой-нибудь хижине на берегу моря среди разбушевавшейся стихии, чем когда сидим за обеденным столом в кругу любимой семьи в собственном Доме в пригороде Сан-Франциско? И как смог врач-психиатр и писатель Виктор Франкль найти смысл жизни и духовную наполненность среди ужасов и страданий нацистского концентрационного лагеря? Оба эти вопроса наводят на мысль, что для того, чтобы обрести смысл жизни, мы должны сосредоточить внимание на чем-то, превосходящем наше индивидуальное самосознание.

Всем нам случалось почувствовать в силе разбушевавшейся грозы присутствие чего-то большего, чем мы сами. Но поскольку мы неспособны упорядочить, привести в какую-либо систему или контролировать эти ощущения, то можем лишь отдать себя во власть испытываемых нами чувств. Гроза властно заявляет: «Я здесь. Я приказываю — ты же просто принимай!» И то, от чего мы освобождаемся при этом — пусть даже на одно мгновение, - это от нашей обычной сосредоточенности на себе: на нашем теле, на наших мыслях, эмоциях, желаниях, воспоминаниях, воображении —даже на наших страхах. Нам представляется редкая возможность остановить непрекращающееся стрекотание собственного разума. Вместо того чтобы перемалывать в голове будущие или прошлые неудачи, события, над которыми мы не властны, и страдать от этого, мы успокаиваемся и просто отдаемся переживанию того, что происходит в настоящий момент.

В течение трех лет пребывания в Освенциме и других концлагерях Франкль сделал неожиданное открытие, что заключенные, которые смогли перешагнуть пределы собственных страданий, начинали делиться с другими своей скудной пищей и сосредоточивали внимание на том, чтобы облегчить страдания находившихся вокруг них пленников, и тем самым помогали выжить и себе, и другим. Франкль смог разглядеть склонность к доброте даже у немецких охранников. Сегодня, по завершении этого безумного и сугубо материалистического столетия, послание Франкля воспринимается, нашим сознанием как возможность открыть тайную сокровищницу наших сердец — или погибнуть. Он писал, что даже в чудовищных условиях лагерей смерти люди обретали духовную свободу, чтобы выбрать те жизненные позиции, которые им хотелось воплотить в дальнейшем. «Именно эта духовная свобода, которую нельзя отнять, делает жизнь осмысленной и целенаправленной», — писал он.

Создавая эту книгу, мы хотели описать доступную пониманию духовную сферу, в которой непосредственные переживания стоят впереди религиозной веры. Отчасти это как бы ответ на недавно вышедшую книгу «Мир, порожденный дьяволом», написанную одним из самых выдающихся ученых XX столетия Карлом Саганом*. В своей книге Саган сводит вместе летающие тарелки, циклы неурожаев, вторжения врагов и Бога, заявляя в конечном итоге, что находит все это непостижимым.


* Саган Карл Эдуард (1934-1996) — америк. астрофизик, писатель-фантаст и популяризатор науки. Доктор астрономии и астрофизики. Работы Саган посвящены физике планет, проблемам происхождения жизни и возможности ее существования вне Земли. — Прим. ред.


Наш ответ Сагану основан на описании того, как человек может почувствовать Бога, а не на доктрине веры. Как ученые, мы убеждены, что человеку не нужно традиционно веровать или принимать на веру что бы то ни было относительно существования вселенской души, потому что почувствовать присутствие Бога — это гипотеза, которую можно проверить с помощью экспериментов. Но цель нашей книги — не философские рассуждения. Мы лишь хотим предложить правдоподобный аргумент каждому, кто ищет духовной жизни и в то же время желает сохранить критическое восприятие и остаться просвещенным членом общества XXI века. Мы сможем включить бога в нашу жизнь, не отказываясь от привычных взглядов, если сумеем переступить узкие рамки тривиального аналитического мышления и научиться внимательно присматриваться к жизни.

В 1939 году в своем эссе «Наука и религия» Альберт Эйнштейн писал, что каждый из нас обладает потенциалом для большего познания истины, чем может дать тривиальный логический анализ: «Объективное знание обеспечивает нас мощными средствами для достижения определенных целей. Но сами эти цели и страстное желание их достичь исходят из другого источника».

И хотя мы не являемся экспертами ни в области философии, ни в сфере теологии, мы предлагаем свой опыт и наблюдения с надеждой, что читатели получат возможность стать в большей степени знающими, нежели верующими и найдут новое, более высокое применение для своей врожденной способности видеть и понимать. Мы надеемся, что читатели раскроют в себе мощный потенциал познания Вселенной — одновременно духовный и научный.

Джейн Катра получила свою степень доктора, написав диссертацию на тему «Образование с позиции здоровья» в университете штата Орегон, где она на протяжении многих лет преподавала курс питания и здоровья человека. Кроме того, в течение почти двадцати лет она практикует духовное исцеление, следуя наставлениям, полученным ею в 1974 году, в период, когда она испытывала продолжительные физические боли, сопровождавшиеся состоянием, близким к физической смерти или летаргическому сну. Кульминационной точкой одного длительного путешествия, предпринятого Джейн по Юго-Восточной Азии, стала встреча с духовными целителями на Филиппинах. В настоящее время она работает наставником по проблемам иммунной системы, помогая своим клиентам «изменить себя, с тем чтобы болезнь не узнала их». Она помогает людям изменить то, чем они питают свои разум и сердце, так же как и их тело и душу.

Другой автор данной книги - Расселл Тарг -всемирно известный физик, занимавшийся проблемой лазеров, и исследователь в области человеческой психики. Совместно с другими он в 1970-х годах основал спонсируемую правительством научно-исследовательскую программу по экстрасенсорному восприятию в Стэнфордском университете. Работы по этой программе документально подтвердили наличие в человеке определенных психических способностей. Он начал свои исследования экстрасенсорного восприятия на основании собственных наблюдений, сделанных им, когда он выступал в качестве фокусника на студенческих представлениях во время учебы в колледже. Часто, когда Расселл делал вид, что читает мысли какого-нибудь человека, присутствующего в аудитории, перед ним неожиданно возникала ясная ментальная картина того, что окружает данного человека в жизни, даже если все это находилось на значительном расстоянии. Например, он видел белый дом с кирпичным фасадом, или затейливый узор на постельном белье в спальне этого дома, или расстановку мебели в гостиной. Многие хорошо известные профессиональные фокусники - из тех, кто не любит иметь дело с экстрасенсорным восприятием, - отмечали в своей практике подобные случаи.

В дополнение к нашему обычному научному образованию мы на протяжении многих лет изучали так называемую «вечную философию» и книгу «Путь к чудесам» и получили исключительную возможность учиться у духовных наставников — христиан, теософов и буддистов — равно как и познать искусство самопогружения индийского мага Рамана Махарши*.


* Махарши Рамана (1879—1950) — индийский йог и основатель духовной общины, в рамках которой допускались любые религиозные взгляды. - Прим. перев.


Мы детально рассказали о способностях человека видеть на расстоянии и о духовном исцелении в книге «Чудеса разума». В новой работе мы постараемся полнее раскрыть эти темы, чтобы показать, как современное видение парапсихологических явлений соотносится с вековой мудростью древних учений. Мы ищем возможные пути пересечения мистики и науки парапсихологии и хотим показать, как они передают непосредственное восприятие Бога через обостренное переживание, что является исключительно важным качеством для всех нас.

На протяжении всей истории человечества умудренные опытом наставники показывали, что возможность почувствовать Бога доступна каждому, независимо от его принадлежности к какой-либо церкви или вероисповеданию, если основным мотивом этого служит раскрытие Истины. Доктор Герберт Бенсон недавно высказал предположение, что мы — наше тело и мозг — не что иное, как «инструменты Бога» — физическое начало, через которое должна выражаться Божественная мысль. Этим он хотел сказать, что все мистики прошедших двадцати пяти столетий — от Будды, Иисуса и Баал Шем Това* (основателя направления хасидов в иудаизме) и до известных поэтов, таких как Уильям Блейк, Эмерсон и Ру-ми, а также идеологов современной трансцендентальной медитации, таких как Махариши**, обращались к одному и тому же опыту общения с Богом, который реально доступен каждому из нас.

Этот факт подчеркивав и современные авторы. В своей энциклопедической книге «История Бога» Карен Армстронг называет всех нас — представителей рода человеческого — Homo Reli-giosus***.


* Баал Шез Тов (он же Рабби Йсраэль) (1698-1760) - иудейский мистик; проживал в местечке Любавичи (Белоруссия). -Прим. перев.

** Махариши Махеш Йоги - современный индийский йог и теолог, основатель программы «Трансцендентальная медитация» и всемирного Движения духовного возрождения, а также Международного университета Махариши и многих дру-гих организаций. Имеет более миллиона последователей. -Прим. персе.

*** «Человек религиозный» — по аналогии с Homo Sapiens -«человек разумный». — ^ Прим. перев.


Она пишет: «Люди начали поклоняться богам с того момента, как стали осознавать себя людьми». В своей последней книге «Брак разума и души» Кен Уилбер идентифицирует Великую Цепь Бытия с основой учения почти каждой религиозной системы. «Согласно этому универсальному представлению, — пишет он, — реальность похожа на цветастый ковер, сотканный из самых различных уровней восприятия окружающего мира — от материи [физика] к живому организму [биология], разуму [психология], душе [богословие] и духу [мистицизм]. Каждый следующий уровень охватывает и включает в себя предыдущий».

Всякий раз, когда мы тихо садимся на камень и наш разум приходит в спокойное, созерцательное состояние, мы можем почувствовать необъятную связь с чем-то таким, что лежит за пределами нашего «я». Многие воспринимают эту связь как чувство всепоглощающей вселенской любви, и можно предположить, что именно это чувство составляет важнейшую часть процесса эволюции рода человеческого.

Чувство вселенской любви, не направленной на какой-либо определенный объект, часто связано с осознанием того, что мы живем в одухотворенном мире, который включает в себя все живые существа и все проявления жизни. Такое ощущение единения с духовным началом, не имеющим границ, многие люди называют опытом общения с Богом. Способность обрести умиротворенность разума позволяет нам понять, что значит находиться в состоянии любви, когда мы чувствуем себя окруженными любовью со всех сторон и это не имеет никакого отношения к проявлению любви по отношению к другому человеку. И мы чувствуем, что можем сделать Любовь основой своего жизненного пути. Это ощущение находится в основе выражения, которое нам частенько приходится слышать; «Бог есть любовь», и которому в своей обыденной жизни мы часто не придаем значения, воспринимая его как обычный литературный штамп или, что еще хуже, как нечто совершенно невразумительное.

Этот опыт вселенской любви и умиротворения является примером непреодолимого чувства «тождественности», которое уже на протяжении тысячелетий стараются открыть для нас великие мистики. Иисус назвал это состояние сознания «миром, который лежит за пределами любого понимания» и описал его словами «царство Мое не от мира сего». Индуисты называют это «состоянием блаженства» или ананда*.


* Ананда — термин йоги - «верховное вечное блаженство, о котором дух находит свое вечное истинное «я» (Шри Ауро-биндо).— ^ Прим. перев.


А Будда назвал это состояние «нирвана» или «полная отрешенность», считая отрешенность от всех мыслей путем к осознанию неделимого единства.

И это состояние доступно нам сейчас, в любой момент, когда мы живем на земле, независимо от того, знаем мы о нем или нет и следуем ли в своей жизни каким-либо религиозным предписаниям. Этот опыт открытого сердца прекрасно описан Джоан Борисенко в ее последней книге «Путь некоторых мистиков»: «Когда сердце открыто, мы обретаем способность преодолеть иллюзорное представление, что существуем отдельно друг от друга и Тайна Божественной любви окутывает нас своим плащом, — и тогда мы чувствуем себя полностью защищенными». Она описывает семь различных путей, ведущих к Богу, которые люди могут использовать для выражения своего духовного начала. В их число входят пути земли и природы, служения, сексуальности и творчества, соблюдения религиозных ритуалов, созерцания, любви и преданности и, наконец, чистой веры.

Путь к Богу, который мы описываем в нашей книге, пролегает через абсолютное спокойствие, бездействие и созерцательность. Это путь непосредственного восприятия, не предполагающий использования каких-либо определенных обрядов или веры и некоего конкретного священного текста.

Данная книга не имеет целью передать вам то, во что верят ее авторы, с точки зрения теологии и мистики. Хотя мы и приучены к умозаключениям концептуального и интеллектуального характера, базирующимся на соответствующей научно-исследовательской подготовке, мотивы написания этой книги идут скорее от желания поделиться опытом духовного общения с нашими наставниками, чем от холодного научного анализа.

В частности, Джейн Катра ставит свой целью объяснить читателям, прежде чем они заболеют, что есть такая, хотя, по всей видимости, и не согласующаяся с наукой и формальной логикой вещь, как духовное исцеление, и что оно эффективно и доступно Каждому человеку. Кроме того, Джейн объясняет, почему пренебрегла карьерой респектабельного университетского преподавателя или ученого и предпочла жизнь, посвященную медитации, молитве и духовному исцелению. Особенно ей хотелось дать исчерпывающий ответ своим прежним друзьям, коллегам и членам семьи, которые были обескуражены этим выбором и задавались вопросом: «Почему такой интеллигентный, хотя, очевидно, и недостаточно просвещенный человек, как Джейн, сделал такой странный шаг, став на этот путь?»


Разговор о Боге в XXI веке


В начале XX столетия двое всемирно известных ученых, занимавшихся проблемами логики, Людвиг Витгенштейн и Алфред Айер*, написали две книги: Витгенштейн - автор «Логико-философского трактата», а Айер — книги «Язык, истина и логика». В этих двух имевших исключительный резонанс работах была предпринята попытка очертить круг того, что могут сказать о реальности физика и метафизика.


* Витгенштейн Людвиг (1889-1951) и Айер Алфред (1910-1989) — австрийские философы, члены так называемого Венского кружка. — ^ Прим. перев.


Их авторы в рамках своего философского течения логического позитивизма объявили, что относительно Бога невозможно сделать каких-либо значащих утверждений, потому что всем ясно, что нельзя провести какой-либо эксперимент, доказывающий или опровергающий, утверждающий или фальсифицирующий его существование. Но в конце жизни и Витгенштейн, и Айер серьезно увлеклись идеей, что религиозный опыт мистиков может быть подвергнут шинельному анализу и поставлен на научную основу через эксперимент. Последняя написанная Витгенштейном книга «О достоверности» фактически посвящена анализу этой теории.

Философ Кен Уилбер обосновывает этот подход в своей книге «Вопросы квантовой физики». Он убедительно доказывает, что хотя физика никогда не сможет объяснить сути духовности, Методы этой науки вполне можно применить для исследования области духовного. «Нелепо требовать, чтобы весь духовный опыт был вне-запно объявлен имеющим исключительно личный и непередаваемый характер на основании одного-единственного примера передачи озарения Будды всем его последователям, вплоть до знаменитых буддистов наших дней» (что и дает Нам возможность испытывать это на опыте и обсуждать).

В течение тысячелетий наставники мудрости, |такие как Будда, предлагали и предлагают свой взгляд на мир всем, кто желает их слышать. Они описали практические методы, которые доступны для всех людей - их можно испытать как лично, так и наблюдать со стороны. Кроме того, они предлагают нам сравнить это с нашим собственным опытом и посмотреть, насколько он согласуется с их учением. В конечном счете это очень похоже на принятый в науке эмпирический подход к области духовного.

Уилбер описывает три различных, но имеющих равное право на существование направления научного эмпирического подхода: глаза плоти, которые могут давать нам информацию об окружающем мире с помощью органов чувств; глаза разума, которые призывают на помощь математику, различные идеи и логику; глаза созерцания, которые могут служить для нас окном в мир духовного опыта. Ни один из этих подходов не предполагает, что мы должны принимать на веру любую догму или включать в научную картину мира Санта-Клауса. Но они приглашают нас бросить взгляд за пределы мыслей нашего разума, чтобы попытаться понять, кто мы есть.

Индийские философы учат, что разум — это сознание, находящееся в процессе движения, и что сознание каждой личности есть обусловленный аспект Бога, который характеризуется Неограниченным Пониманием или, по-другому, тем, что они называют «Самость». Наша физическая сущность (тело, органы и т. п.) — это инструмент познания и действия. Мы являемся одновременно и проявлением творческой энергии Бога, и инструментом этого проявления. Согласно высказыванию одного из мудрецов веданты*, Шри Нисаргадатта Махараджа, «все живое трудится ради сбережения, увековечивания и расширения сферы самосознания».


* Веданта — сформировавшееся в средние века идеалистическое направление в философии, тесно связанное с религией индуизма. - ^ Прим. перед.


Тридцать лет назад крупнейшие журналы нашей страны крупными буквами возвещали со своих обложек: «Бог мертв». Сегодня мы можем сказать, что Бог не является ни живым, ни мертвым, он просто проявляет себя в нашем сознании, выводя его из собственных ограниченных рамок и перестраивая наши привычные схемы понимания окружающего мира. В своем последнем вдохновенном труде «Бог есть слово» раввин Дэвид Купер учит, что Бог — это проявление энергии личного опыта каждого из нас, а не какая-то личность, пребывающая где-то далеко, на небесах, и что мы сами являемся Божественными существами, потому что заключаем в себе Бога, который поражается через нас. Наши пять хорошо знакомых чувств приносят нам сведения о материальном мире, в то время как умиротворенный разум делает возможным фильтрование и сосредоточение этой информации для получения сведений о более широком, трансцендентном мире активного осознания.

В этой книге мы обращаемся не к образу иудео-христианского Бога, «Творца Вселенной», восприятие которого вызывает столько проблем. Мы с удовольствием оставляем вопрос о сотворении мира астрономам и теоретикам, посвятившим свою жизнь изучению первопричины всего, что есть. Недавно на обложку журнала «Newsweek» был помешен короткий заголовок «Наука заменяет Бога», под которым цитировались слова Карла Сагана, заявившего, что, поскольку сейчас физика раскрыла законы возникновения Вселенной, «на долю Создателя не осталось никакой работы», и вследствие этого «каждый мыслящий человек вынужден допустить факт возможного отсутствия Бога». Конечно же, мы по-прежнему не можем согласиться с Саганом, но разговор сейчас не об этом. Данная история напоминает нам известную буддистскую легенду, посвященную все тому же вечному вопросу. Как-то один ученик спросил у Будды: «Почему Бог создал Вселенную?» и получил ответ: «Но ведь это всерьез тебя не волнует. Спроси лучше о том, что действительно тебя волнует».

На страницах нашей книги мы тоже обратимся к тому, что действительно жизненно важно для вашего разума, а именно к тому, как соотнести современный метод научных исследований с опытом духовной жизни. В главе 3 мы исследуем лабораторные данные о расширении границ нашего «я» не в качестве метафизической теории, а как непосредственную демонстрацию существования беспредельного разума — сознания, неподвластного ограничениям времени и пространства. Обширные исследования Яна Стивенсона относительно существующей у детей памяти об их предшествующей жизни — что предполагает сохранение некоторых аспектов человеческого coзнания после смерти телесной оболочки - описываются в главе 4.

В главе 5 мы приводим полученные в последнее время медицинские данные, подтверждающие факт духовного, исцеления и эффективность молитвы. Исследования этого феномена предоставляют те самые «данные, доступные для органов чувств», которые Витгенштейн и Айер хотели использовать в дискуссии о Боге. Возможность исполнить это их требование - основная идея данной книги, на формирование которой оказала влияние поистине зачаровывающая, великолепно выполненная подборка всех необходимых источников в антологии Малкольма Даймонда «Логика Бога».

В главе 6 мы объясняем, как человек из мира науки — или любая мыслящая личность — может при желании лично исследовать вопрос об эффективности молитвы. В главе 7 дано описание того, как мы создаем наш жизненный опыт путем выбора объекта, на котором сосредоточиваем внимание. Мы приглашаем читателей обдумать идею о том, что умение правильно направлять внимание — это один из наиболее эффективных инструментов в деле преобразования нашей жизни.

В главе 1 мы исследуем иллюзию разделения нашего «я» и внешнего мира, приводим высказывания на этот счет мистиков прошлого, а также анализируем вопрос о том, насколько этот опыт трансцендентен по отношению к аналитическому подходу, господствующему в современной науке. В главе 2 мы обращаемся к «вечной философии», которая учит, как можно находить единые для всех истины мистического характера в разных существующих традициях религиозной мудрости, при том, что почувствовать Бога можно и не обращаясь к этим традициям.

В данной книге мы постоянно подчеркиваем, что не существует какого-либо конфликта между индивидуальным восприятием Бога и современной наукой. На деле способность воспринимать Божественный опыт приходит в том состоянии сознания, которое находится над способностью разума к аналитическому постижению. В начале XIX века выдающийся французский астроном Пьер-Симон Лаплас писал, что мы могли бы предсказывать все, что случится в любой момент в будущем, если бы знали положение и скорость каждой частицы во Вселенной в настоящий момент. В наше время претензии науки стали намного скромнее. Принцип неопределенности, который можно назвать принципом неуверенности, является фундаментальной концепцией современной квантовой физики, разработанной в 1920-х годах Вернером Гайзенбергом. Эта теория показывает нам, что принципиально невозможно узнать точное положение и скорость даже одного отдельного атома.

В математике наиболее существенной задачей и, возможно, наиболее далеко идущей идеей нашего столетия стала теорема о неполноте Гёделя*, которая показывает, что любое самоочевидное (аксиоматическое) или математическое построение обязательно имеет хотя бы. одно утверждение, истинность или ложность которого принципиально не может быть определена.


* Гёдель Курт (1906—1978) — австрийский логик и математик. Наиболее известен двумя теоремами: теорема о неполноте гласит, что если арифметическая система непротиворечива, то она неполна; теорема о непротиворечивости формальных систем гласит, что если формальная система непротиворечива, то невозможно доказать ее непротивречивость средствами, формализуемыми в этой системе. - Прим. перев.


Недавно физик Дэвид Бом написал пространный труд о принципе нелокальности в физике — научной идее, вытекающей из предположения, что раздельное существование сознания каждой отдельной личности — всего лишь иллюзия. В своей книге Бом показывает, что все объекты во Вселенной взаимодействуют друг с другом независимо от существующих между ними расстояний. Его модель, которую он назвал «квантовой связанностью», представляет окружающий мир как одну огромную голограмму.

После столетий преклонения перед диктатом академической напыщенности мы в конце концов приходим к пониманию, какова реальная суть устанавливаемой путем экспериментов так называемой «научной» истины. В научном мире, все (болееe и более подчиняющем свои подходы законом «неопределенности», «неполноты» и «нелокальности», мы обнаруживаем множество области, где возможен опыт Бога, не противоречащий научным данным.

Многие авторы религиозных и духовных трактатов отталкивали от себя мыслящих людей тем, что требовали поверить в то, что эти люди на инстинктивном, подсознательном уровне не чувствовали истинным или считали просто недоказуемым. Но чаще всего это приводило лишь к тому, что подобного рода труды вызывали у читателей гнев, растерянность и скептицизм и не порождали никакого желания обратиться к духовной жизни.

Люди всегда ищут пути, чтобы внести смысл в свою нелегкую жизнь. Сейчас наши дни заполнены огромным количеством разнообразных дел, и нес меньше и меньше времени остается на то, чтобы их выполнить. Мы пытаемся достигнуть счастья через отчаянную погоню за вещами. Мы хотим получить все сейчас же, немедленно и навсегда.

Но, несмотря на то что мы владеем большим количеством вещей, чем владели люди когда-либо в прошлом, несмотря на высочайший уровень образования, изощренные средства связи и самую разнообразную доступную нам технику, наша жизнь бывает омрачена чувством одиночества, отчаяния и бессилия. И все это происходит в период наивысшего процветания человечества, когда забота о здоровье поднялась на небывалую высоту. Мы чувствуем, что неспособны изменить направление, в котором течет наша личная жизнь, развивГЛАВА 1


^ Как стать единым целым со всем сущим


Наше чувство разобщенности — это иллюзия


В конце наших земных скитаний у нас остается единственное сильное душевное стремление — возвратиться к Богу.

Рэм Дасс


Зачем докучать Богу? Люди часто говорят, что обращаются к Богу и религии для того, чтобы обрести спокойствие и смысл в этом мире. Конечно, на вопрос, существует ли Бог, нельзя ответить твердо и однозначно. Но если Бог существует, то почему бы такому сообразительному малому как Карл Саган не знать об этом? Возможно, для Сагана наука и была его религией - путем, который он избрал, чтобы находить ответы на жизненно важные вопросы. К сожалению, наука может разрешить только определенную категорию вопросов — те, которые касаются физического мира.

Наука не в силах помочь нам в сердечных делах: найги возлюбленную (возлюбленного), обрести спокойствие духа или познать смысл жизни. И вы не можете использовать науку саму по себе, чтобы доказать, что
еще рефераты
Еще работы по разное