Реферат: Спасение: заслуга бога и потребность человека

Виталий Якубец


СПАСЕНИЕ: ЗАСЛУГА БОГА И ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА


СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ


ГЛАВА 1. ОБЗОР ОСНОВНЫХ УЧЕНИЙ О СПАСЕНИИ

1. Основные положения классического кальвинизма

1.1. Предопределение как безусловное избрание

1.2. Непреодолимая благодать

1.3. Полная греховность человека

1.4. Ограниченная искупление

1.5. Вечная безопасность

2. Основные положения учения Арминия

2.1. Предопределение как условное избрание

2.2. Непринудительная благодать

2.3. Свободная воля как способность нуждаться в Боге

2.4. Неограниченное искупление

2.5. Условная безопасность

3. Сравнительный анализ и оценка последствий


^ ГЛАВА 2. ЗАСЛУГА БОГА

1. Предопределение

1.1. Предопределение, обусловленное предузнанием

1.2. Защита концепции условного предопределения

2. Избрание

2.1. Призвание – предложение спасения

2.2. Обращение – принятие спасения

2.3. Защита концепции условного избрания

3. Искупление

3.1. Условное искупление между универсализмом и фаворитизмом

3.2. Защита концепции условного применения плодов искупления


^ ГЛАВА 3. ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

1. Воля

1.1. Пределы свободы воли человека

1.2. Определение понятия: свобода воли и свобода выбора

1.3. Добровольное подчинение Богу

2. Вера.

2.1. Является ли спасительная вера даром?

2.2. Является ли спасительная вера делом?

3. Совесть.


^ ГЛАВА 4. СПАСЕНИЕ

1. Даровый характер спасения.

2. Условность гарантий спасения.

3. Ответственность человека в вопросе устояния в спасении.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ


ВВЕДЕНИЕ

В настоящий момент в христианском мире нет единого, общепринятого мнения по вопросу обретения человеком вечной жизни или спасения. В основном богословы склоняются к двум, противоположным мнениям, каждое из которых претендует на истинность – кальвинизм и арминианство. При существовании значительных противоречий между ними, становится ясно, что некоторая часть христиан утратила видение того, каким же образом человек обретает спасение, какова его ответственность за него, а также какие из поступков христианина будут вознаграждены на небесах, а за какие он лишится награды. Между тем от решения этих вопросов зависит мотивация и характер библейского хождения перед Богом, степень освящения жизни христиан и уровень их практического благочестия.

Очевидно, что не может быть, чтобы в совершенно равных условиях в Писании существовало два одинаково верных и в тоже время взаимоисключающих решения. Или они оба неверны или одно из них верно, а другое нет. В любом случае в Библии должны быть объективные тому доказательства. Суть сотериологического спора сводится к одному вопросу: предоставляет ли Бог человеку возможность влияния на свою судьбу (земную и небесную) и, если да, то какую? На него и предстоит дать честный ответ каждому заинтересованному в собственном спасении человеку.

По данной теме существует столько литературы, что трудно предположить существование еще какого-либо оригинального варианта решения данного спора между кальвинистами и арминианами. Уже перепробованы все возможные комбинации между ними, которые все равно оказались весьма неустойчивыми компромиссами, требующими склонения либо в одну, либо в другую стороны. Данное положение усугубляется тем, что откладывать на будущее выяснение вопроса, каким же образом человек обретает спасение, является слишком рискованным делом. Каждый человек в данном положении, как говорится, «либо пан, либо пропал».

Помня о предупреждении Священного Писания: «Всякое слово Бога чисто… Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30:5, 6), мы уделим особое внимание буквальному толкованию текстов Библии, и в своих последующих исследованиях будем основываться на них. Нам важно, чтобы результаты исследования были выведены из Священного Писания, а не введены в него по причине предвзятого толкования текста в свете человеческой доктрины, поэтому мы заранее должны согласиться с конечным результатом этого исследования, чтобы не искать «своего», а только того, что угодно Иисусу Христу. «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

Нам предстоит рассмотреть основные исторически сформировавшиеся учения, прослеживая их на предмет согласованности с общим смыслом Библейского Откровения, привести мнения других авторов с целью выяснения существующей раскладки мнений. Поскольку, каждый даст отчет Богу только за себя (Рим. 14:12), и ответственность за правильное или неправильное истолкование и применение библейского текста лежит непосредственно на каждом конкретном человеке (Притч. 30:5, 6), то право определять, что есть библейская позиция, а что нет, мы оставляем за собой (1 Иоан. 2:27).

Предыстория рассматриваемой темы играет ключевую роль для доктринально правильного освящения вопроса спасения человека. Именно на этой стадии закладывается основание нашей герменевтики. Если у нас есть библейская ориентация в понимании данного вопроса, это стоит многого, потому что еще прежде, чем приступить к исследованию, необходимо проверить учения и доктрины на предмет их соответствия общей направленности содержания Библейского Откровения. И если на первом этапе, они не вписываются в рамки общей картины, нет смысла проверять их соответствие в частности. Если корень не свят – ветви святыми не будут.

Важно иметь постоянно в виду общие контуры вопроса спасения, ясно представленные нам в Писании. Грех первоначально возник в духовном, бессмертном мире (Лук. 10:18). Чтобы уничтожить грех, Бог позволил ему материализоваться в плоти (Марк. 5:12-13). Сама плоть не является грехом, но существующий грех или зло не может проявляться в физическом мире, не обладая плотью. Поскольку же греховная плоть не вечна (Рим. 6:23), то с ее смертью умирает и обладавший ею грех. Сын Божий приняв «подобие плоти греховной» (Рим. 8:3) и взяв на Себя весь грех (1 Иоан. 2:2), умирает для того, чтобы лишить грех его силы (Евр. 2:14). А поскольку Иисус был безгрешным, у смерти не было основания удержать Его, и Бог воскресил Христа из мертвых (Деян. 2:24). Таким образом Бог осуществил Свой замысел победы над грехом и смертью в вопросе спасения человека (1 Кор. 15:54).

Главным предметом нашего исследования является Евангелие Иисуса Христа. В словаре The New International Dictionary of New Testament Theology говорится, что слово евангелион изначально было в основном техническим термином, означавшим извещение о победе, а так же использовалось для обозначения позитивных политических и других благоприятных сообщений. В Септуагинте обетования о пришествии Мессии и о Царстве Божьем, так же обозначались словом евангелион. Оно переводится как «благая весть». В Новом Завете существительное евангелион обозначает исключительно «благую весть» о том, что Бог открыл путь спасения грешникам.1 Иисус Христос выразил эту весть предельно ясно: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:14-15). С этих слов началась проповедь Иисуса Христа, ими же она и завершилась: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:15-16).

Из данных мест Писания следуют простые, но важные выводы:

Бог первым сделал определенный шаг на встречу человеку («приблизилось Царствие Божие»);

Бог возложил ответственность за покаяние и веру на человека («покайтесь и веруйте в Евангелие»);

Евангелие предназначено для всех людей, поскольку оно есть Добрая весть для каждого грешника («кто будет веровать… спасен будет»).

Евангелие – это исполнение надежды Израильского народа и открытая дверь к спасению для язычников. Итак, суть Евангелия – это позитивная, добрая весть о победе над смертью и грехом, адресованная всем людям. Эти моменты важно помнить при рассмотрении всех библейских учений на всех этапах их изучения, особенно, когда речь идет о предпочтении того, или иного, варианта перевода или толкования. Некоторые авторы, пишущие на тему спасения, вступая в полемику, ничуть не смущаются тому, что те идеи, которые они с успехом доказывают с помощью использования правил грамматики оригинальных языков, изначально противоречат очевидным положениям учения Христа.

К тому же необходимо помнить о том, что истинная характеристика какой-то части составного предмета не обязательно должна быть присуща всему предмету. Истинность доктрины, в общем, не может подтверждаться истинностью лишь некоторых отдельных ее частей, ссылающихся на Библию. Ведь любое ложное учение и заблуждение, в конечном итоге, пытается основываться на истинном Писании, но истинность Писания не подтверждает истинность лжеучения. Поскольку Писание дано Духом Святым, то судить о нем нужно духовно, проницательно и честно, а не поверхностно, лукаво и по-плотскому (1 Кор. 2:12, 13).

Цель написания данной работы заключается в том, чтобы, опираясь на Священное Писание, рассмотреть и проанализировать вопрос, каким же образом должны формироваться взаимоотношения человека с Богом, и установить, что играет определяющую роль в вопросе обретения человеком спасения, а также последующего пребывания в нем. Затем на основе полученных результатов исследования сформировать личную позицию, и только после этого занять должную сторону в существующем споре между кальвинистами и арминианами. Итак, не действуя предубежденно по отношению ко всем существующим по данному вопросу точкам зрения, нам предстоит установить, какая из них наилучшим образом соответствует библейскому пониманию вопроса.


ГЛАВА 1.

^ ОБЗОР ОСНОВНЫХ УЧЕНИЙ О СПАСЕНИИ

В данном разделе представлены основные направления в богословии спасения – учения кальвинизма и арминианства, которые имеют наиболее сильную поддержку в среде богословов последнего времени, и которые в той или иной форме составляют основу вероисповедания, как отдельных церквей, так и христианских конфессий.


^ 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КЛАССИЧЕСКОГО КАЛЬВИНИЗМА

1.1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ КАК БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ

Предопределение имеет два аспекта: широкий и узкий. Широкий подразумевает, что Бог предопределил все, что только может произойти в истории, от ее прошлого до вечности. Узкий характеризуется как вечное Божье установление, которое предопределяет жизнь вечную для одних людей, и вечное проклятие для других. И потому каждый человек сотворен для одного из двух состояний, либо к жизни, либо к смерти.2 Предопределение является безусловным и не зависит от отклика человека. Поскольку оно имеет две стороны - предназначение судеб спасенных и погибших, то некоторые называют его «двойным предопределением». Человек не может сопротивляться Божественному промыслу.3 Избрание – это предопределение спасенных. Основанием для избрания не являются ни заслуги, ни «предвиденная вера», ни даже Сам Христос, как призывающая и пробуждающая сторона, поскольку избрание абсолютно безусловно или произвольно.

Осуждение - это «вечный промысел Бога, Который решил не удостоить некоторых людей воздействия Своей особой благодати и наказать их за их грехи, ради проявления своего правосудия».4 В промысел Божий включается, что «Бог в господстве Своем определил в вечности все, что произойдет, и осуществляет Свою всевышнюю волю в Своем творении».5

Порядок спасения в кальвинизме: 1) рождение свыше; 2) действенный призыв; 3) обращение, которое состоит из двух частей: покаяния и веры; 4) оправдание; 5) освящение. Спасительная вера – дар Божественной благодати и невозможна для не рожденного свыше человека.6

^ 1.2. НЕПРЕОДОЛИМАЯ БЛАГОДАТЬ

Бог обеспечивает успех за счет «мгновенного воздействия Духа Святого на человеческую волю как на дух».7 Бог «оказывает такое влияние на человеческий дух, что заставляет желать этого».8

^ 1.3. ПОЛНАЯ ГРЕХОВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Полная греховность означает, что грешник совершенно неспособен своими силами выйти из состояния греховности. Грешник не может изменить свою жизнь с помощью действий, основанных на решимости, силе воли и готовности исправиться.9

^ 1.4. ОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ

Замысел искупления для Бога заключается в «намерении обеспечить спасение для всех, кто фактически будет избавлен, и только для них».10

^ 1.5. ВЕЧНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

Рожденные свыше от Бога не могут быть отступниками и определенно устоят до конечного спасения.11 Учение о «неотступности святых» выражается и в других формулировках, например, таких как: «сохранение святых»; «раз и навсегда полученное спасение»; «вечная безопасность», «спасен однажды – спасен на веки».12


^ 2. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ АРМИНИЯ

2.1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ КАК УСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ

Бог принимает Свои вечные решения независимо ни от каких внешних по отношению к Нему Самому условий. Бог извечно учредил условное избрание, т.е. избрать к спасению лишь тех людей, кто поверит в Него.13 «Поскольку только верующие будут спасены, значит только верующие предназначены к спасению».14

Избрание христоцентрично, «так как Бог не может любить грешников во спасение, пока не примирит их с Собой во Христе, значит нет для предопределения и места кроме как во Христе».15

Осуждение – «промысел гнева, или строгости воли Божьей; которым Он постановил в вечности осудить на вечную смерть неверующих, которые по собственной вине и справедливому суду Бога не уверуют, ради провозглашения Своего гнева и силы».16

Порядок промыслов Божьих: 1) решение избрать Христа как Ходатая и Спасителя; 2) решение принять в милости тех, кто покается и уверует, и таким образом осуществить спасение верующих во Христе и через Него и оставить во грехе и во гневе неверующих и осудить их; 3) решение подготовить средства для покаяния и веры в соответствии с Божественной мудростью; 4) решение спасти (или осудить) конкретных людей в соответствии с предведением того, кто из них поверит (или не поверит), и устоит в вере с помощью Его благодати.

Божье предопределение в вопросе спасения достигается не принудительными мерами, а убеждением. «Покаяние и вера не могут быть осуществлены иначе, чем посредством дара Божьего. Но само Писание и природа обеих даров ясно учит, что этот дар – некий род убеждения».17

Порядок спасения: 1) призыв или благодать, предшествующая возрождению; 2) обращение, включающее в себя покаяние и веру; 3) оправдание; 4) возрождение; 5) освящение. Оправдание, возрождение и изначальное освящение – всегда одномоментны.18

^ 2.2. НЕПРИНУДИТЕЛЬНАЯ БЛАГОДАТЬ

Божья благодать воздействует на людей как до их возрождения, так и после него, но ни в том, ни в другом случае не является принудительной. Поэтому, если человек не сопротивляется ей, непременно ведет к возрождению. Согласно Арминию, Бог требует от всех людей проявления веры только потому, что «постановил даровать человеку достаточно благодати, чтобы он мог поверить».19

^ 2.3. СВОБОДНАЯ ВОЛЯ КАК СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА НУЖДАТЬСЯ В БОГЕ

Этот принцип учит тому, что человек, несмотря на то, что находится под воздействием греха, все же способен избирать духовное благо и развивать веру в Бога для принятия проповеди Евангелия и таким образом приобрести спасение.20

Сам Арминий определял возможность свободы воли человека фактом Божьего самоограничения: «Если Бог решил использовать силу, которой… творение может сопротивляться, значит, следует говорить, что событие происходит не неизбежно, но допустимо, хотя его действительное течение определенно известно Богу заранее».21

^ 2.4. НЕОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ

«Цена, которую уплатил Христос, отдав Свою жизнь, была уплачена за всех и каждого»,22 однако воспользоваться плодами искупления могли только верующие.

^ 2.5. УСЛОВНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

Обладание спасением все время зависит от веры человека. «Невозможно для верующих, пока они остаются верующими, отпасть от спасения».23


^ 3. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ И ОЦЕНКА ПОСЛЕДСТВИЙ

Поскольку оба данные учения ссылаются на Библию, имеют солидную богословскую поддержку, и, тем не менее, совершенно по-разному трактуют одни и те же вопросы, то для решения противоречивых моментов необходимо обратиться непосредственно к Священному Писанию. Проблема здесь возникает по вполне прозаичной причине, а именно: многие моменты из Библии преподносятся в свете заведомо принятых на веру (априорных) логических умозаключений и предпосылок, не позволяющих довольно ясные для понимания места Священного Писания воспринимать буквальным образом.

Такая предвзятость мешает выяснить ряд важных вопросов: Какую роль (пассивную или активную) в вопросе богопознания играет воля человека? Какова его ответственность пред Богом за принятие или отвержение Евангелия? Исключает ли необходимость Божественной благодати для достижения спасения человеческую ответственность в его получении? Это - ключевой вопрос, отвечать на который необходимо не в свете доктринальной необходимости, а как он представлен в Библии.

С этим вопросом связаны и другие: До какой степени грех разрушил природу человеческого естества? Может ли грешный человек вообще, что-либо пожелать кроме греха? Учитывает ли Бог волю человека, избирая его к спасению или нет? Предъявляет ли Он какие-либо требования к нему, или Ему безразлично кого спасать? Если спасение - это вопрос не только воли, но и веры, то как возникает вера и какова ее природа? Дается ли она Богом или же ожидается от человека? Если «праведный верою жив будет», то значит ли это, что он должен выпрашивать эту веру у Бога?

Как мы можем узнать при беглом знакомстве с обоими способами объяснения пути спасения, они дает на эти вопросы диаметрально противоположные ответы. К каким же последствиям ведет каждое из этих учений, и не опасны ли они еще до того, как рассматривать их доказательства? Кальвинисты считают, что Божье правление миром несовместимо со свободным существованием человека. Богу не только не нужна, но и мешает свободная воля человека. По этой причине вопрос спасения не может зависеть от человеческой воли. Такая позиция поднимает целый ряд вопросов, на которых у кальвинистов нет вразумительных ответов. Основным из них является следующий: «Если спасение возможно только по причине принуждения Божьего, кто должен нести ответственность за погибель тех, кого Бог не пожелал спасать?» Получается, что Бог становится безусловной причиной не только спасения, но и погибели людей. Такой взгляд, по мнению оппонентов кальвинизму, искажает библейское лицо Бога и решительно противоречит библейским данным.

В отличие от кальвинистов, арминиане убеждены, что Бог не может принуждать к спасению людей в силу моральной природы Его Естества. Следовательно, Бог ожидает от человека личной реакции на Его предложение спастись. Такой подход кальвинисты обвиняют в присваивании человеком Божьей славы в вопросе востребования спасения. Получается, что кальвинизм оспаривает моральную природу, а арминианство – правовую природу Бога. Соответственно, кальвинизм, ссылаясь на величие Божье, отрицает естественные права человека, в то время как арминианство их признает, утверждая, что наличие свободного послушания способно прославить Бога лучше, чем принудительное.

Итак, наше исследование вопроса о способе взаимоотношений между Божьей волей и человеческой в вопросе спасения мы построим по следующей схеме: (1) Божья заслуга в деле обеспечения всем людям спасения; (2) человеческая потребность в этом спасении; (3) способ сочетания обеих этих библейских истин. Рассматривая эти и другие вопросы, мы попытаемся доказать, что наличие заслуживающей спасение активности Бога не устраняет необходимости существования восприимчивой активности этого спасения со стороны человека. Иными словами, мы убеждены в том, что человек призван, а значит и может, не только прекратить свое сопротивление Божественной благодати, но и активно желать ее обретения, рассчитывая на Божье заявление даровать ее всякому верующему человеку. Иными словами, мы предпримем попытку определить, какое же участие ожидает Бог от своего творения при наделении его спасением, и в чем состоит подлинная ответственность этого творения за полученное спасение.


ГЛАВА 2.

^ ЗАСЛУГА БОГА

1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

1.1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, ОБУСЛОВЛЕННОЕ ПРЕДУЗНАНИЕМ

Поскольку с течением времени слова меняют свое лексическое значение, то для более точного их определения необходимо рассмотреть в каком значении они употреблялись в ближайшем культурно-историческом контексте. Кальвинисты пытаются на основании изучения еврейского текста подменить понятие «предведение», придав греческому слову «предузнал» смысл «предназначил» или «предопределил»24. Однако «предузнание» и «предопределение» - греческие слова, а не еврейские, поэтому рассматривать их употребление, имеет смысл только в ближайшем грамматическом и временном контексте Нового Завета.25

Греческое слово «прогиноско», переведенное как «предузнание», употребляется в значении «знать наперед», «предвидеть»,26 и в Новом Завете встречается пять раз: Деян.26:5 (знают); 1 Петр. 1:20 (предназначенного в Синод. переводе, «предузнанного» в Подстр. переводе); 2 Петр. 3:17 (предварены); Рим. 8:29 (предузнал); Рим. 11:2 (наперед знал).

Греческое слово, «прооридзо», обозначающее деяние Бога и переведенное как «предопределение» употребляется в значении «заранее определять», «предназначать», «предопределять»27 и встречается шесть раз в Новом Завете: Деян. 4:28 (предопределила); Рим. 8:29 (предопределил); Рим. 8:30 (предопределил); 1 Кор. 2:7 (предназначил); Еф. 1:5 (предопределив); Еф. 1:11 (предназначены).

Очевидно, что эти слова не синонимы, и обозначают разные понятия, разные категории, разные процессы, а все попытки упразднить это различие ни чем не оправданны. Если мы попытаемся как-то противопоставить предопределение или предвидение друг другу, или заменить одно другим, то неизменно придем к односторонним выводам, и именно эта тенденция наблюдается в богословии кальвинизма. Но оправданна ли такая конфронтация?

В Священном Писании, безусловно, присутствуют две составляющие Божественного управления: и предопределение, и предвидение. Но есть моменты, когда мы можем говорить о действии только одной из них. Например, Бог наперед говорил, что придет время и Израиль отступит от Господа. Если сказать, что Бог предопределил все, тогда кто ответит за грех избранного народа? (Ис. 65:2). Кто обвинит Иуду Искариота, если он всего лишь исполнил сказанное о нем пророчество? (Иоан. 13:27). Правда состоит в том, что не Иисус избрал Иуду для предательства, но Иуда избрал Иисуса (Иоан. 6:71).

Конечно, в Писании существуют моменты, когда без сомнения речь идет о предопределении как плане Божьем: рождение Иисуса Христа (Лук. 1:31); призвание пророков (Иер. 1:5; Лук. 1:15) и т.п. Однако, как отмечает К. Прохоров, Божье избрание на какое-либо служение отнюдь ещё не гарантирует вечной жизни. Да, Господь избрал и поставил на определенное служение в Ветхом Завете длинный ряд левитов, священников, царей и пророков (1 Цар. 16:7-12), в Новом Завете избрал Своих апостолов (Ин. 15.16). И всё же не все из них, несмотря на это избрание, были спасены. Достаточно вспомнить царя Саула (1 Цар. 28:16; 31:4) или Иуду Искариота, названного «одним из двенадцати» (Ин. 6:70, 71).28

Некоторые теологи, пытаясь смягчить учение о двойном предопределении, говорят о безусловном предопределении или избрании только к спасению, хотя даже в этом случае непонятно, каким же образом оно может быть безусловным. Если Бог не предопределил грехопадение, а лишь только допустил его, значит, ни о каком абсолютном Его предопределении говорить не приходится, поскольку оно оказывается ограниченным Его предведением грехопадения. Безусловность воли Божьей необходимо включает в себя такие атрибуты, как всеохватность и неограниченность, т.е. абсолютный произвол.

Но здесь есть проблема еще более сложная: если есть обреченные на спасение, очевидно, что есть и обреченные на погибель, поскольку это – явления обратно зависимого порядка. Божьему предопределению невозможно спасти одних людей, не осуждая на погибель при этом остальных. И это замечание еще более справедливо, если признать, что спасение совершенно не зависит от самих людей, а только от Бога, что делают умеренные кальвинисты. По этой причине Августин и следовавшие ему во всем Кальвин были более откровенными в этом вопросе, описывая такое положение дела как «двойное предопределение».

Если верить кальвинистам, на страницах Библии должна быть описана довольно большая категория обреченных на погибель людей, которым не повезло в том, что они родились позже Адама, который согрешил, и таким образом они оказались заложниками смерти. Но еще большая их беда заключается в том, что ими пренебрег Сам Бог, не пожелав спасти их (и нет разницы, когда Он не пожелал этого сделать: до греха Адама или после). Это те, которые никогда не имели даже призрачного шанса поверить, покаяться и таким образом спастись, зато не по своей воле родились с неудержимой тягой к греху. Это те, к которым не обращено Евангелие, это те о гибели, которых Бог даже не сожалеет, не желая их покаяния и спасения.

Интересно: если поголовное уничтожение людей без суда и следствия происходит по молчаливому согласию человеческих властей, это называется геноцидом29, а если это происходит с молчаливого согласия Бога, это – «Божественный суверенитет». Но даже беглого знакомства с Библией достаточно, для того чтобы понять, что такой категории людей просто не существует. Зачастую человек приписывает Богу то, что Ему даже на ум не приходило. Бог не мыслит, чтобы Ему в жертву в физическом смысле была принесена даже одна человеческая жизнь (Иер. 32:35).

В кальвинизме же фигурируют души миллиардов людей, якобы не предопределенных к спасению, тогда как каждая из них в глазах Бога более значима, чем весь материальный мир (Матф. 16:26). Так для твердого кальвиниста Артура Пинка эта огромная масса людей не более чем «книга, брошенная на пол». Мотивация - Бог якобы не желает держать некоторых грешников в Своей руке. Бесспорно, это Его право, но интересно другое: Тот же Бог, у Которого «нет лицеприятия и тени перемен», в то же самое время точно таких же мерзких и падших грешников избрал для того, чтобы не только держать их в Своей руке, но и любить, сделав подобными Сыну Своему.

Такова логика сторонников учения о безусловном предопределении или избрании. Но это вовсе не значит, что так думает и действует Бог, Который однажды заповедал человеку: «В кисе твоей не должны быть двоякие гири… ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду» (Втор. 25:13-16). Если «… все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), то и все имеют равные шансы попасть в ад. Однако предызбрание некоторых нераскаявшихся грешников к спасению исключает такую возможность в принципе, потому что определенным лицам, лишенным славы Божьей, вместо адского пламени Бог приготовил небеса, причем, как утверждает тот же автор, «Бог преднамеренно избрал самых недостойных, чтобы на них излить Свою особую благодать».30 Это что-то новое! Бог приготовил царские палаты для тех, кто попирает Сына Божия, не почитает за святыню Кровь завета и Духа благодати оскорбляет (Евр. 10:29)?

В поддержку этой позиции ее сторонники высказывают мнение, что Господь призвал Авраама, когда тот был еще идолопоклонником, поскольку жил в Уре Халдейском – столице идолопоклонства. Следуя этой логике можно заключить, что праведный Лот племянник Авраама должен считаться мужеложником, поскольку жил в Содоме среди людей неистово развращенных (2 Петр. 2:7). Хорошее наблюдение, но неверный вывод. В случае с Авраамом гораздо полезнее вспомнить о том, что Ной, которого Петр называет проповедником правды (2 Петр. 2:5), жил после потопа еще триста пятьдесят лет (Быт.9:28) и несомненно свидетельствовал об истинном Боге не только своим детям и внукам, но и правнукам, и праправнукам. Сын Ноя Сим, свидетель и очевидец Божьего суда жил после потопа еще пятьсот два года (Быт.11:10 - 11), это достаточно долго для чтобы его историю мог лично слышать не только Авраам, но и Исаак, и Иаков!

Неужели Сим никому не рассказывал о пережитом им потопе и спасшем его истинном Боге? А о чем свидетельствовал современник Авраама Мелхиседек – царь Салимский, священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18)? Кому позже поклонялся Иофор священник Мадиамский! (Исх. 18:12). Очевидно, что люди того времени знали допотопную историю и слышали свидетельство об истинном Боге. Вопрос был только в том, поверить ли услышанному и покориться, или противостать и не поверить. Сегодня мы наблюдаем ту же картину: благодаря распространению Библии люди знают Божье Откровение, но кто поверил слышанному?

В Священном Писании мы встречаем множество мест, указывающих на одну грешную природу, присущую всем людям. Бог не отличает грешников до их уверования на Своих (т.е. предопределенных к спасению или избранных), и чужих (т.е. обреченных на погибель или неизбранных), а у Него «гири точные и правильные». Если нет праведного ни одного (Рим. 3:10), значит, все имеют равные шансы быть в аду. Но предопределение к спасению тех лиц, которые не желают служить Богу, поскольку Бог не учитывает их волю, исключает такую возможность вообще! Неужели Бог лицеприятен? Никак! – говорит Писание (Деян. 10:34). Если Сам Бог выступает против применения политики двойных стандартов (Втор. 25:16), зачем же христиане приписывает Ему такую политику?

Кто решил, что Бог, оправдывающий одного преступника и наказывающий точно такого же другого, абсолютно справедлив? Прокурор так же имеет определенную власть. Пред ним факты сотен преступлений, конкретные доказательства их вины. Его обязанность - открывать уголовные дела по каждому из них, но что он делает своим волевым решением? Разве он может поступать законно по отношению к одним людям и в то же самое время по каким-то личным мотивам не дать свершиться правосудию по отношению к другим? Разве можно оценить его такие действия, идущие в обход закона, как проявление благости, милосердия и сострадательности к избранным им преступникам? Разве такая аргументация убедит хоть один человеческий суд? Но Божий суд выше человеческого!

Если объявляется амнистия для преступников, объявляются также и основание и правила для этой амнистии – это закон. Для получения Божественной амнистии также есть основание – заместительная смерть Иисуса Христа, а также право, на кого она распространяется, - вера человека, а не избрание к вере, не зависящее от самого грешника. И это – также неизменный Божий закон (Иоан. 5:24). Разве есть что-то общего у благодати с беззаконием! Разве власть и полномочия устраняют закон и порядок? Разве всемогущество Бога устраняет Его справедливость, и нелицеприятие?

Может быть, тогда нет ничего плохого в том, когда какой-либо родитель скажет своему непутевому ребенку: «Разве я не могу делать все, что хочу? Я тебя породил, я тебя и убью!» Но здравый смысл говорит: «Нет! Такого делать нельзя!» Какая же польза из того, что кальвинист, пытаясь «возвеличить» Творца, ставит ни во что Его разум, моральные принципы и весь замысел в отношении творения. Отнимая у человека способность к самоопределению посредством веры, он возлагает ответственность за судьбы миллиардов погибших людей на Бога, Который, будучи «властен в своем делать, что хочет» (Матф. 20:15), не пожелал предопределить их к спасению и даровать им спасительную веру.

Предопределение нераскаявшегося грешника к спасению в кальвинизме есть ни что иное, как вселенский закон. Если ты предопределен, ты - непременный получатель веры по закону, а твоя личная вера не больше чем фарс. По существу ее не только нет, но и быть не может. Есть только Божья вера, которая механическим образом действует в тебе. Так и написано: «Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера» (Рим. 4:14).

К. Фишер пишет, что два главных понятия августинистской системы, находятся в противоречии между собой: понятие Бога требует безусловности воли, а безусловная воля – понятия предопределенности, исключающей человеческую свободу; но без свободы нет греха»!31


^ 1.2. ЗАЩИТА КОНЦЕПЦИИ УСЛОВНОГО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Мы не сможем разобрать всех аргументов, которые используют кальвинисты в свое оправдание, однако отметим факт подложного смысла некоторых из них. Например, Слово Божье говорит, что «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). Однако разве это доказывает то, что Бог предопределил к спасению нечестивых?! Конечно, нет, поскольку «нечестивых» следует отличать от их нечестия. Нечестивых Бог предопределил в озеро горящее огнем и серой (Откр. 21:8), а к спасению Он предопределил только верующих в Того, Кто воскресил Христа из мертвых (Рим. 4:24).

Кальвинисты также очень любят текст Деян. 13:48, но говорится ли в нем о том, что Благая Весть обращена лишь для избранной категории людей? Снова-таки нет, поскольку под словами «все, которые были предуставлены к вечной жизни» нужно понимать именно язычников, а не конкретных лиц. Иными словами, здесь Павел хотел сказать лишь то, что уверовали именно те, кого евреи не считали предназначенными к спасению. Общий смысл в этой фразе доминирует над частным.

Контекст этого отрывка также свидетельствует против мнения кальвинистов: «Почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13:44). Стало быть, апостолы не делили людей на избранных и неизбранных, но проповедовали всем одинаковую весть спасения. Отсюда следует, что Евангелие было обращено ко всем людям. Говорится ли здесь о том, что Бог отверг неуверовавших людей по причине Своего избрания и поэтому не послал им необходимой возможности услышать весть спасения? Нет, поскольку Павел и Варнава заявляют иудеям: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию» (Деян. 13:46). Спасти их было Божьим предопределением (Матф. 10:6), но оно не принуждало их к спасению, поскольку сказано: «Но как вы отвергаете его (Божье Слово)» (Деян. 13:46). Отвержение воли Божьей - вот причина, по которой не все попадают под Божье избрание к спасению. Это пример того, как личная позиция человека идет в разрез с Божьим намерением спасти его. Результат такого подхода – «Сами себя делаете недостойными вечной жизни» (Деян. 13:46).

Все это еще раз подтверждает то, что у любого грешника не существует проблемы неизбрания к спасению! Петр это понял раньше других иудее; Деян. 4:32; Деян. 10:34-35; 1 Кор. 9:17; Откр. 22:17).

Итак, воле Бога-Отца было угодно избрать к спасению тех, чью потребность в Себе «Он предузнал» (Рим. 8:29), т.е. «любящих Бога», а значит верующих, а не неверующих людей (Иоан. 6:40).


3. ИСКУПЛЕНИЕ

^ 3.1. УСЛОВНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ МЕЖДУ УНИВЕРСАЛИЗМОМ И ФАВОРИТИЗМОМ

При рассмотрении вопроса о масштабе искупления, невозможно обойти стороной такие места Писания, как 1 Иоан. 2:2: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (ср. Рим. 9:17; 10:12, 18; 12:17-18; 11:32; 14:25; 1 Кор. 10:32-33). В каком же смысле нужно понимать библейское утверждение о том, что на Христа были возложены грехи всех людей на земле? Является ли это доказательством того, что Бог желает спасения не только некоторым, но и всем людям?

Кальвинист Шедд отрицает этот вывод, утверждая: « Бог Отец… определил что Жертва будет применена через веру к определенному количеству представителей рода человеческого».53 В своей сути это означает, что у Бога есть любимчики (фавориты), так что Он не относится ко всем людям справедливо, т.е. в зависимости от их собственного поведения. Как же кальвинисты толкуют ясно засвидетельственное в Писании слово «всех»? Они ссылаются на такие специфические случаи использования этого слова в Библии, как, например, Лук. 17:26-27: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех». Однако бесспорно то, что сам Ной и его семейство не вошли в это понятие «все». Из этого т