Реферат: Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

-----------------------------------------------------------


Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"


Измерения сознания


Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира


Издательство Трансперсонального Института

Москва


1994


Пиратски отсканировано сканнером Hewlett-Packard IIP

OCR-ed by Cuneiform 2.0 for Windows

при _полном_ отсутствии оператора

январь 1997

-------------------------------------------------------------


Содержание


ОТ РЕДАКТОРА ............................................................ 8


ВВЕДЕНИЕ ............................................................... 10


ЧАСТЬ 1: Измерения сознания:

новая картография внутреннего пространства .... 17


Сенсорный барьер

и уровень биографических воспоминаний . ......................18


Встреча с рождением и смертью:

динамика перинатальных матриц ......... ............................ 22


^ ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-1): амниотическая вселенная......, ... 27

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-II): космическая поглощенность

и, отсутствие выхода ...................... .................31

^ ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-III): борьба смерти и возрождения ......... 37

ЧЕТВЕРТАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-IV): переживание смерти

и возрождения ................................................45


За пределами мозга: трансперсональные

измерения психики .................................................. 54


Расширение опыта в пределах общепринятой реальности,

пространства и времени .............................................. 61


1. Выход за пределы пространственных границ . "" 61

а. Переживание двуединства .................................62

б. Отождествление с другими людьми......... 63

в. Отождествление с группой и групповое сознание...........,,...65

г. Отождествление с животными........................ 68

д. Отождествление с растениями и ботаническими процессами ...74

е. Единство с жизнью и всем творением..,76

ж, Переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов .......................................................... 77

з. Планетарное сознание....................................81

и. 'Внеземные переживания .......... ................. 83

к. Отождествление со всей физичесой вселенной......., "34

л. Парапсихические феномены, вьсходящие за пределы

пространства: переживания вне тела, ясновидение


и яснослышание на расстоянии, "путешествия

в пространстве" и телепатия.........., "Д5

2. Выход за пределы линейного времени "", 9Q

а. Внутриутробные переживания. 9()

б. Опыт предков .........................................94

в. Опыт расового и коллективного бессознательного........97

г. Переживания прошлых воплощений..., 99

д. филогенетические переживания....... 109

е. Переживания планетарной эволюции

ж. Переживания космогенеза................. II4

з. Парапсихические феномены, выходящие за пределы

времени: предвидение, ясновидение и яснослышание

прошлых и будущих событий, психометрия,

путешествия во времени ..................................... II6


3. Физическая интроверсия и сужение сознания:

сознание органов, тканей и клеток ......................,., II8


Эмпирический выход за пределы общепринятой

реальности и пространства-времени................... ... . 120

а. Спиритические и медиумические переживания 125

б. Энергетические феномены тонкого тела

в. Встречи с духами животных..................................... 130

г. Встречи с духовными учителями

и сверхчеловеческими существами ............. 135

д. Посещение других вселенных и встречи с их обитателями .. 137


е. Переживание мифологических и сказочных сюжетов .......... 140

ж. Встречи с благостными и гневными божествами...........,. 144

з. Переживания универсальных архетипов ......................., 147

и. Интуитивное понимание универсальных символов ............... 153

к. Творческое вдохновение и прометеев импульс ......., 155

к. Опыт Демиурга и переживание космического творения ....... 156

л. Опыт космического сознания ........... 158

м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота .................... 161

Психоидные трансперсональные переживания........................ 162

1. Синхронные связи между сознанием и материей ........... 164

2. Спонтаные психоидные события ..........,.166

а. Сверхнормальные физические явления ....., 166

б. Спиритические феномены и физический медиумизм......... 167

в. Повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст) ... 168

г. Неопознанные летающие объекты .......... 170

3. Намеренный психокинез......... 170

а. Церемониальная магия........ .............. 171

б. Целительство и ведовство ............... 171

в. Сиддхи .......................................................... 172

г. Лабораторный психокинез ............. "174


Философские проблемы, связанные

с трансперсональными переживаниями ................,...,.....174


ЧАСТЬ 2: Новые перспективы в психотерапии

и исследовании внутреннего мира..................... 178


Принципы холотропной терапии ........................................ 180


Терапевтические эффекты интенсивного

дыхания (пневмокатарсис) .................................... 183


Терапевтические возможности музыки.......................... 197

Целенаправленная работа с телом ........................... 207

Процедура холотропной терапии ............................. 213


Эффективные механизмы исцеления

и трансформации личности .................................. 233

Интенсификация известных терапевтических механизмов ..... 236

Динамические сдвиги в системах, управляюших психикой .... 241

Терапевтические возможности процесса

смерти и возрождения ...................................... 249

Терапевтические механизмы трансперсонального уровня ...... 251

Лечение как движение к целостности ................... 253

Возможности и цели эмпирического самоисследования ..... 265

Эмоциональная и психосоматическая терапия ..... 266

Стремление к более вознаграждающей

жизненной стратегии ................................... 275

Философский и духовный поиск ........................... 281


^ ПРИЛОЖЕНИЕ А

Психоделики в психотерапии и самоисследовании ............ 291

Психоделические растения и вещества .............................. 291


Ритуальное и психотерапевтическое

использование психоделиков.............................. 297


Принципы психоделической терапии........................... 305


^ ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Таблица базовых перинатальных матриц ...................... 316


БИБЛИОГРАФИЯ........................................ 319


ИНДЕКС .................................................... 327


От редактора


Эту книгу я ждал с 1985 года, когда, вдохновленный главой о хо-

лотропном дыхании в работе С. Грофа "За пределами мозга", я

начал собственные эксперименты в этой области. Результатом

одного из этих экспериментов, проводившихся на квартире вра-

чц, исследователя йоги, Якова Маршака, явилось предложение про-

фессора А. И. Белкика провести демонстрацию холотропного ды-

хания для медиков-профессионалов во Всесоюзном центре психо-

эндокринологии на Арбате, где тогда работал Я. Маршак.

Весной 1988 года я получил копию "Путешествия в поисках

себя" и вскоре метод холотропного дыхания был в первьсй раз

опробован официально. Результаты трехдневного семинара были

столь удивительными, что о них докладывалось на Первой со-

ветско-американской конференции по человеческим возможнос-

тям в конце лета этого же года. Майкл Мерфи, основатель и

президент Эсаленского института шутил тогда, что неплохо

бы теперь провести через такой опыт горбачевское Политбю-

ро, чтобы лидеры перестройки на собственном опыте испыта-

ли mo, о чем они пишут в книгах. Шутки шутками, но весной

1989 года при активном содействии А. И. Белкина в Москву при-

ехали супруги Гроф, которые прочли несколько лекций по транс-

персональной психологии и провели четырехдневный семинар по

холотропному дыханию.

Тогда мы попали под обаяние личности "большого Стэна", чей

мягкий, глубокий голос, тихая сердечность, способность просто

излагать сложнейшие профессиональные темы, открытое славян-

ское лицо с карими, смотрящими из глубины в глубину глазами, с

первой встречи завоевывали доверие.

Замечательный рассказчик, непревзойденный профессионал в

эмпирической психотерапии и мастер самопознания, человек с ты-

сячью талантами - таким раскрылся мне Стэн Гроф. И выхо-

дящая серия "Текстов трансперсональной психологии" является

одним из следствий полученных за время обучения у супругов Гроф

знаний и завязавшихся тогда контактов.

Владимир Майков


ВВЕДЕНИЕ


Когда вы познаете себя,

тогда вы будете познаны

и вы узнаете, что вы -

дети Отца живого.

Если же вы не познаете себя,

тогда вы в бедности

и вы - бедность.

"Евангелие от Фомы", изр. 3


Знающий людей благоразумен.

Знающий себя просвещен.

Побеждающий людей силен.

Побеждающий самого себя могуществен.

"Дао дэ цзин", 33


Познай самого себя.

Сократ


В самом начале моей профессиональной карьеры ряд глубоких

переживаний, вызванных психоделическими веществами, а так-

же клинические данные по их воздействию на психиатричес-

ких пациентов привлекли мое внимание к значительному тера-

певтическому и трансформирующему потенциалу необычных

состояний сознания. Систематическое исследование теоретиче-

ских и практических аспектов этих состояний стали централь-

ной темой моих исследований в течение последующих тридца-

ти лет.

В течении первых двадцати лет эта работа фокусировалась

исключительно на различных психоделических веществах. Она

осуществлялась сначала в Праге, а потом в Мэрилендском цен-

тре психиатрических исследований (штат Балтимор). Эта ра-

бота убедила меня в том, что психоделики - если они употреб-

ляются должным образом и под квалифицированным руковод-

ством - являются великолепным средством для психиатрии

и психологии. В отличие от других препаратов, они не вызы-

вают специфических лекарственно-зависимых состояний, а дей-

ствуют как неспецифические катализаторы и усилители бес-

сознательных процессов. Повышая энергетический уровень пси-

хики, они обнажают ее глубинные содержания и внутреннюю

динамику.

Таким образом, клиническая работа с ЛСД и другими психо-

деликами - это не какое-то изучение экзотических психоакти-

вных веществ, а может быть, наиболее многообещающий путь

к исследованию человеческой психики. Результаты, получен-

ные в психоделических исследованиях, непосредственно при-

менимы и для измененных состояний сознания, вызванных раз-

личными нефармакологическими средствами. Они проливают

новый свет на сведения из истории, антропологии и сравнитель-

ного религиоведения относительно древних мистерий смерти

и возрождения, посвящений и ритуалов перехода, действий ша-

манов и других целителей, духовных практик различных рели-

гиозных и мистических традиций и других подобных феноме-

нов, имеюших большое значение в различных культурах.

Необычные состояния сознания вызываются в подобных

контекстах либо употреблением священных психоделических

растений (подробнее см. в Приложении А), либо мощными не-

медикаментозными техниками, в которых разнообразными спо-

собами сочетаются управление дыханием, пение, барабанный

бой, монотонные движения танца, сенсорная перегрузка, соци-

альная и сенсорная изоляция, пост, лишение сна. Интересно

отметить, что спектр переживаний, вызванных психоделичес-

кими веществами, практически не отличается от переживаний,

индуцированных различными немедикаментозными средствами.

Подобные феномены могут также наблюдаться в работе с

помощью современных лабораторных методов, способных выз-

вать необычные состояния сознания. К ним принадлежат раз-

личные формы биологической обратной связи, сеансы сенсор-

ной изоляции в специальной кабине или ванне, использование

визуальной или акустической перегрузки, лишение сна или

быстрого сна, использование кинестетических средств вроде

"вращающейся кушетки", электронная или акустическая сти-

муляция мозга и др. Феномены, переживаемые некоторыми ис-

пытуемыми в гипоксической камере, также могут напоминать

психоделические состояния.

С точки зрения основной задачи этой книги специальный

интерес представляет тот факт, что весь спектр переживаний,

наблюдаемых в психоделических сеансах, может быть вызван

различными формами немедикаментозной эмпирической (ехре-

riental) психотерапии, исследовательским гипнозом, "первич-

ной" терапией, неорайхианскими методиками, гештальт-тера-

пией, нудистским марафоном, акваэнергетикой, различными ва-

риантами "ребефинга". Как будет показано позже, этот спектр

переживаний характерен также для холотропной терапии -

мощной техники, которую я и моя жена Кристина используем

в течение последних десяти лет.

В этом контексте следует также упомянуть два типа ситуа-

ций ненамеренного возникновения необычных состояний созна-

ния в повседневой жизни. Прежде всего это эпизоды необыч-

ных переживаний, спонтанно возникающих у различных людей

по неизвестным причинам. Традиционная психиатрия рассмат-

ривает их как заболевания неизвестной этиологии. Вторая ка-

тегория ненамеренных необычных состояний сознания - это

опыт близости смерти, о котором рассказывают около 40% лю-

дей, попавших в такие ситуации (Noody, 1975; Ring, 1980, Sa-

Ь о m, 1982).

В части вышеописанного материала мы вынуждены опирать-

ся на исторические реконструкции. Другие ситуации требует

полевых исследований в примитивных культурах, иные же

слишком элементарны или непредсказуемы, чтобы быть пред-

метом систематического научного изучения. Тот факт, что

подобные феномены находят свое соответствие в психодели-

ческих состояниях, обеспечивает уникальную возможность

изучать их в контролируемых условиях лабораторного или

клинического эксперимента. Это особенно важно потому, что

сведения о необычных состояниях сознания имеют важные

следствия для многих других областей исследований.

Эти новые данные столь сушественны, что могут революци-

онизировать наше понимание человеческой психики, психопа-

тологии и психотерапевтических процессов. Значение некото-

рых наблюдений выходит за пределы психологии и психиатрии

и представляет собой серьезный вызов общепринятой ньюто-

но-картезианской парадигме западной науки. Они могут реши-

тельно изменить наши представления о природе человека, о

культуре и истории, о реальности в целом,

Широко распространившееся непрофессиональное исполь-

зование психоделиков вызвало соответствующие администра-

тивные, политические и юридические меры, из-за которых пси-

ходелические исследования стали чрезвычайно затруднены и

непопулярны. По этой причине для меня было очень важно в

течение последних десяти лет моей работы убедиться в том,

что практически весь спектр психоделических феноменов мо-

жет быть вызван простыми и безопасными нефармакологичес-

кими средствами. Я и моя жена Кристина разработали для этой

цели вполне эффективную технику.

Мы называем этот подход холономной интеграцией, или

холотропной терапией. Теоретически он основан на данных

психоделических исследованиях. Он определенным образом со-

единяет контролируемое дыхание, музыку и другие виды зву-

ковой технологии, фокусированую работу с телом и рисование

мандал. Наш опыт с этой техникой ограничен работой в груп-

пе, длящейся не более четырех недель. Мы не имели возмож-

ности подвергнуть его контолируемому клиническому изуче-

нию, сравнимому с моими исследованиями психоделической те-

рапии в Балтиморе.

Как бы то ни было, большинство участников наших рабо-

чих групп нашли эту технику пригодной для самоисследова-

ния, обеспечивающей доступ к необычным трансформирующим

и мистическим переживаниям, более эфективной, чем любая

форма словесной терапии, с которой они были знакомы. Даже

в ограниченных условиях коротких семинаров мы были свиде-

телями драматических улучшений различных эмоциональных

и психосоматических состояний, часто беспокоивших людей на

протяжении длительного времени. Во многих случаях путем

неформальных расспросов по телефону, при встречах, в пись-

мах мы могли убедиться, что эти изменения были устойчивы-

ми. Некоторые коллеги, прошедшие у нас обучение и позже

начавшие применять этот подход, пришли к тем же выводам.

В течение десяти лет мы использовали холотропное дыха-

ние в работе с тысячами клиентов в Северной и Южной Амери-

ке, в различных странах Европы, в Австралии и Азии и нашли

его одинаково эффективным, несмотря на значительные культу-

рные различия. Эта книга является ответом на многочисленные

просьбы о руководстве, в котором содержались бы основные

сведения по теории и практике холотропной терапии в доступ-

ной не только профессионалам, но и широкой публике форме.

В моих предыдущих книгах внимание было обрашено прежде

всего на психоделическую работу, что, разумеется, ограничива-

ло круг заинтересованных читателей. Поскольку многие новые

данные не вписывались в рамки традиционных представлений,

я должен был сопровождать материал обсуждением психоло-

гических теорий и полемизировать с традиционной ньютоно-кар-

тезианской парадигмой. Предлагаемая книга отличается от пре-

дыдущих во многих важных отношениях. Хотя она и содержит

много ссылок на психоделические исследования и описания пси-

ходелических состояний, основной упор здесь делается на про-

стые нефармакологические техники самоисследования, легко

доступные широкой публике и не ограниченные антипсиходели-

ческим законодательством и другими сложностями психодели-

ческого экспериментирования. Все заинтересованные читатели

в состоянии проверить наши утверждения в специально органи-

зованной эмпирической работе под надлежащим руководством.

В этой книге я не занимаюсь обсуждением связей между

новым материалом и общепринятыми знаниями из психологии

и других наук. Я предполагаю, что общий интеллектуальный

климат достаточно изменился, так что многие читатели либо

знакомы с теми аргументами, которые я мог бы привести, либо

готовы принять новые данные и так. Поскольку я посвятил

этому много страниц в своих предыдущих книгах, я отсылаю

к ним тех читателей, которым теоретический контекст пока-

жется необходимым, полезным или интересным,

Основные результаты моих клинических исследований с

психоделиками довольно детально описаны в моей книге "ЛСД-

психотерапия" (Grof, 1980). Отношения между новыми пред-

ставлениями и основными школами глубинной психологии под-

робно рассмотрены в моей последней книге "За пределами мо-

зга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии"

(Grof, 1985). Глава "Архитектура эмоциональных расстройств"

в особенности важна в контексте предлагаемой книги и может

рассматриваться как важное ее дополнение. Книга "За преде-

лами мозга" содержит также подробное обсуждение научных

парадигм и ограниченности ньютоно-картезианской парадигмы

в науке. В этом контексте данные современных исследований

сознания сопоставляются с революционным развитием в дру-

гих научных дисциплинах и с различными аспектами нарож-

дающейся парадигмы.

Поскольку данная книга задумана как легко читаемое руко-

водство для самоисследования и эффективой психотерапии, я

не хотел перегружать ее отступлениями в смежные проблемные

области ради обоснования своих утверждений. Последним "до-

казательством" для читателей должен быть собственный опыт.

Без него многое из того, что описано в этой книге, может пока-

заться неубедительным, сколь бы ни подтверждалось это интел-

лектуальной аргументацией.

Первая часть книги посвящена картографии психики, раз-

работанной мною в ходе клинической работы с психоделика-

ми. В ней рассказывается об основных типах переживаний, до-

ступных обычному человеку, если он начинает заниматься се-

рьезным самоисследованием с помощью психоделиков или

мощных нефармакологических эмпирических техник. Если мо-

дель человеческой психики, используемая в традиционной ака-

демической психотерапии, ограничена уровнем анамиза восло-

миканий, то новая картография подразумевает еще два уров-

ня, выходящих за пределы биографии. Это перинашалькый

уровень, определяемый феноменами рождения и смерти, и

шранслерсональный уровень, который в принципе может опо-

средовать связь с любым аспектом феноменального мира и с

различными мифологическими и архетипическими мирами. Я

считаю знание этой картографии совершенно необходимым для

безопасного и эффективного самоисследования.

Во второй части этой книги впервые детально описывают-

ся основные принципы холоюропной юералии, комбинирован-

ной техники нефармакологической терапии, которую я уже упо-

минал ранее. Она может использоваться как независимо, так

и в сочетании с психоделической терапией или другими форма-

ми эмпирической психотерапии и различными формами рабо-

ты с телом. Это описание холотропной терапии не может, разу-

меется, заменить обучения, предполагающего личный опыт и

работу с другими под квалифицированным наблюдением. Тем

не менее оно содержит всю необходимую информацию как для

испытуемых, так и для ведущих или помощников.

Специальный раздел посвящен механизмам терапии и транс-

формации личности, действующим в необычных состояниях

сознания - спонтанных или вызванных фармакологическими

или иными средствами. Хотя большая часть этих механизмов

принципиально нова для западных терапевтических представ-

лений, в действительности они являются довольно древними

и играют важную роль в шаманских процедурах, целительских


и других ритуалах с незапамятных времен. Ныне они лишь за-

ново открываются и переформулируются в современных науч-

ных терминах.

Завершает книгу обсуждение возможностей и целей эмпири-

ческого самоисследования, использующего терапевтические и

трансформирующие механизмы необычных состояний сознания.

В этом процессе эмоциональная и психосоматическая терапия

соединяется с движением к более плодотворным жизненным

стратегиям и поиском ответов на фундаментальные онтологи-

ческие и космологические вопросы существования.

Приложение, рассматривающее вкратце вопросы психоде-

лической терапии, завершает книгу как в тематическом, так и

в историческом отношении. Как я уже упоминал, техника хо-

лотропной терапии выросла из работы с психоделиками и

хорошо с ней сочетается. Хотя психоделическая терапия сей-

час практичски невозможна, некоторым читателям этот раздел

может показаться интересным либо потому, что у них уже был

какой-то нсиходелический опыт, либо из чисто теоретических

соображений. Я надеюсь, что в не столь отдаленном будущем

эти уникальные средства будут возвращены психиатрии и пси-

хологии. Когда это произойдет, психоделики займут свое мес-

то в терапевтическом континууме, наряду с трансперсонально

ориентированными интервью,юнгианской "песочницей", раз-

личными формами медитации, гештальт-терапией, телесно-ори-

ентированной терапией, холономной интеграцией и всеми дру-

гими подобными техниками, дополняющими друг друга и ра-

ботающими в сходных направлениях. Тогда эти техники можно

будет употреблять с необходимой гибкостью для безопасной

и эффективной психотерапии и самоисследования.

Я написал эту книгу в надежде, что по крайней мере неко-

торые из читателей найдут ее полезным руководством для ис-

следования себя, которое многие философы и святые считали

одной из благороднейших целей человеческого существования.


Станислав Гроф, доктор медицины


Биг-Сур, Калифорния, январь 1986 года


-----------------------------------------------------------

Измерения сознания:

новая картография

внутреннего пространства


Традиционная психиатрия, психология и психотерапия опира-

ются на фрейдовскую модель человеческой личности, ограни-

ченную биографией и индивидуальным бессознательным челове-

ка. Этот подход может представляться приемлемым в контек-

сте психотерапевтического самоисследования, использующего

вербальные техники, такие, как свободные ассоциации или ин-

дивидуальное интервъю.

Однако фрейдовская модель не дает возможности понять

динамику эмоционального и психосоматического исцеления,

трансформации личности и эволюции сознания, которые вызы-

ваются мощными техниками, подобными психоделической те-

рапии, трансовым танцам или различным эмпирическим под-

ходам современной психотерапии. Эти техники мобилизуют и

активизируют глубокие бессознательные и сверхсознательные

уровни человеческой психики и требуют гораздо более широ-

ких теоретических представлений. Человек, использующий эти

техники ддя самоисследования или для оказания помощи дру-

гим, должен располагать моделью или картографией психики,

включающей трансбиографические уровни. Мы считаем знаком-

ство с подобной картографией необходимой предпосылкой для

любой серьезной внутренней работы и включаем ее обсужде-

ние в подготовительный этап как психоделической, так и холо-

тропной терапии. Хотя представляемая далее модель предназ-

начена для понимания динамики психоделических сеансов, она

равным образом применима для глубинной эмпирической ра-

боты и при немедикаментозных подходах.

Новая картография наряду с традиционным уровнем био-

графических восломинаний включает два основных трансбио-

графических уровня - перинатальный, связанный с пережива-

нием рождения и смерти, и трансперсональный. Переживания

всех трех категорий - биографические, перинатальные и транс-

персональные - вполне доступны большинству людей. Они мо-

гут возникать в психоделических сеансах, в тех формах эмпири-

ческой психотерапии, которые используют дыхание, музыку,

танец, работу с телом; они регулярно появляются во сне. Ла-

бораторные техники изменения сознания - биологическая об-

ратная связь, лишение сна, сенсорная изоляция или сенсорная

перегрузка, различные кинестические средства - все это так-

же может вызвать большую часть этих феноменов.

Существует широкий спектр древних и восточных духов-

ных практик, которые разработаны специально для того, что-

бы обеспечить доступ к перинатальным и трансперсональным

областям. Не случайно поэтому, что новая модель психики во

многом напоминает древние представления великих мистичес-

ких традиций. Весь этот эмпирический спектр описан также

историками, антропологами, специалистами по сравнительно-

му изучению религии в виде различных шаманских процедур,

ритуалов перехода-инициации и целительства, мистерий смерти

и возрождения, трансовых танцев экстатических религий. Та-

ким образом, современные исследования сознания впервые сде-

лали возможным серьезный пересмотр древнего и незападного

опыта и подлинный синтез древней мудрости и современной

науки (Grof, 1984).

Тот факт, что перинатальные и трансперсональные пережи-

вания могут появлятъся и в спонтаных эпизодах необычных сос-

тояний сознания, имеет далеко идущие последствия для понима-

ния и лечения многих состояний, которые традиционная пси-

хиатрия рассматривает как психотические. В свете же новых

наблюдений они могут рассматриваться как трансперсональные

кризисы или "духовные опасности". При правильном понимании

и правильном обращении с ними эти кризисы могут вести к эмо-

циональному и психосоматическому выздоровлению, трансфор-

мации личности и эволюции сознания (S. and С. Grof, 1986).


Сенсорный барьер и уровень

биографических воспоминаний


Техники, обеспечивающие эмпирический доступ к бессозна-

тельному, прежде всего активизируют органы чувств. В резуль-

тате этого для многих людей глубокое самоисследование на-

чинается с различных неспецифических сенсорных пережива-

ний - элементарных визуализации цветов или геометрических

фигур, звона или шума в ушах, тактильных ощущений в раз-

личных частях тела, вкусов или запахов. Эти более или менее

абстрактные переживания, как правило, не имеют глубокого

символического значения, так что они не важны для самоисс-

ледования и понимания самих себя. Скорее они представляют

собой сенсорный барьер, который необходимо преодолеть

перед началом путешествия вглубь психики.

Следующая область психики, доступ к которой открывает-

ся по мере развития процесса, обычно оказывается уровнем

биографических воспоминаний и индивидуального бессозна-

тельного. Хотя принадлежащие этому уровню феномены име-

ют большое практическое и теоретическое значение, нет необ-

ходимости описывать их здесь подробно, поскольку почти все

традиционные психотерапевтические подходы со своей обшир-

ной профессиональной литературой занимаются нюансами

психодинамики именно этого уровня. К сожалению, различные

школы противоречат друг другу и не приходят к согласию от-

носительно того, какие факторы психики наиболее значимы,

почему возникает психопатология и как следует проводить пси-

хотерапию.

Переживания, принадлежащие этому уровню, связаны со

значимыми событиями и обстоятельствами жизни человека от

его рождения до настоящего момента. Неразрешенный конф-

ликт, вытесненное или неинтегрированное воспоминание, не-

кий незавершенный психологический гештальт - все это мо-

жет всплыть из бессознательного и стать содержанием пере-

живания.

Однако, чтобы это произошло, воспоминание должно быть

достаточно эмоционально заряженным и соответствующим

общей ситуации. Одно из важных преимуществ эмпирической

психотерапии перед вербальными методами состоит в том, что

технические приемы, способные непосредственно активизиро-

вать бессознательное, как некий радар сканируют систему пси-

хики, выделяют наиболее эмоционально заряженный и значи-

мый материал и облегчают его доступ в сознание. Это не только

избавляет терапевта от необходимости отделять значимое от

незначимого, но и предохраняет его от принятия решений, ко-

торые неизбежно несли бы на себе отпечаток его принадлежно-

сти к той или иной школе и его личных наклонностей.

Биографический материал, появляющийся в эмпирической

работе, в значительной степени соответствует представлени-

ям Фрейда или его последователей. Есть, однако, несколько

важных отличий. В глубокой эмпирической психотерапии био-

графический материал не вспоминается и не реконструируется,

а действительно вновь переживается, включая не только эмо-

ции, но и физические, визуальные и прочие ощущения и вос-

приятия. Как правило, это происходит в полной возрастной ре-

грессии к периоду жизни, в который происходили вспоминае-

мые события.

Нам удалось продемонстрировать, что возрастная регрес-

сия, наблюдаемая в необычных состояниях сознания, являет-

ся полной и подлинной. Неврологическое обследование чело-

века, регрессировавшего к раннему детству, дает результаты,

характерные для ребенка и нехарактерные для взрослого, в том

числе наличие сосательного рефлекса и других так называемых

осевых рефлексов, даже позитивного рефлекса Бабинского -

веерообразного растопыривания пальцев ног в ответ на стиму-

ляцию подошвенной части стопы заостренным предметом.

Другим важным отличием является то, что значимые био-

"рафические элементы в воспоминаниях появляются не изоли-

рованно, а образуют определенные динамические сгущения па-

мяти, которые я назвал системами конденсированного опыта

(СКО). СКО - это динамическое сочетание воспоминаний (с

сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни

человека, которые обьединяются сильным эмоциональным за-

рядом сходного качества, интенсивными физическими ощуще-

ниями определенного рода или общими важными элементами.

Типичные примеры СКО, клинические иллюстрации их динами-

ки и детальное обсуждение их роли в эмпирическом самоисс-

ледовании можно найти в моей книге "Обласши человеческого

бессознаюельного: данные исследований ЛСД" (G г о f, 1975).

Сначала я йонимал СКО как принцип, управляющий дина-

микой индивидуального бессознательного, когда обнаружил, что

знание их существенно для понимания внутренних процессов

на этом уровне. Однако позже стало очевидно, что СКО явля-

ются общими организующими принципами, действующими на

всех уровнях психики.

Большинство биографических СКО динамически связаны с

определенными аспектами процесса рождения, то есть с пери-

натальным уровнем психики. Перинатальные же темы и их

элементы специфически связаны с сответствующим эмпиричес-

ким материалом из трансперсональной области. Обычно опре-

деленная динамическая СКО охватывает материал различных

биографических периодов, биологического рождения и всевоз-

можных областей трансперсонального мира, наподобие воспо-

минаний о других воплощениях, отождествления с животны-

ми и мифологических мотивов.

В таком случае эмпирическое сходство этих тем различно-

го уровня психики более важно, чем условные критерии ньюто-

но-картезианских воззрений, вроде того факта, что связывае-

мые таким образом события разделены годами или столетиями,

что человеческая психика отделена от животной непреодоли-

мой пропастью, что элементы "обьективной реальности" при-

чудливо переплетены с архетипическими или мифологически-

ми мотивами.

Последнее важное различие между словесной и эмпиричес-

кой психотерапией состоит в том, что последняя отмечает зна-

чимость непосредственных физических травм в психологичес-

кой истории человека. В традиционной психиатрии, психоло-

гии и психотерапии принято делать акцент исключительно на

психологические травмы. Считается, что физические травмы

не оказывают прямого влияния на психологическое развитие

человека и не участвуют в образовании эмоциональных и пси-

хосоматических расстройств. Эта точка зрения соверше