Реферат: Научно-аналитический обзор москва-1993

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ
ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ

СОВРЕМЕННЫЕ

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

СОЦИАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ

НАУЧНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Москва-1993

Серия: СОЦИОЛОГИЯ

Автор обзора - П.Н.Фомичев

Ответственный редактор -

доктор философских наук Ю.А.Кимелев

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ........................... 5

Феномен времени .......... ....... 6

Трактовка социального времени в классической со-
циологии .......................... .13

Образы времении в социальной теории 20
Восприятие социального времени ........ 20

Структура социального времени ........ .24

Модели времени. .................. .36

Заключение ..................... 43

Список литературы ... ................44

3


ВВЕДЕНИЕ

Данный обзор посвящен современным исследовани-
ям социального времени в социологии. Долгие годы
социальное время рассматривалось лишь как предмет
конкретных исследований. Большое распространение
получили анализ бюджетов времени, дискуссии о соот-
ношении рабочего и свободного времени, теории орга-
низационного времени. Как важнейший аспект социаль-
ной жизни, как центральная тема социологической тео-
рии социальное время никогда не рассматривалось.
Это было не случайно. В социологии возобладало
стремление создать социальную науку по образцу
естественнонаучных дисциплин, которые задачу науки
видели в формулировании причинно-следственных
отношений, законов, действующих всегда, вне време-
ни. Подобный абстрактный подход, а также расцвет
эмпирических прикладных исследований, игнориро-
вавших любые теории, привели к оторванности теоре-
тических построений от реальной жизни. Горы накоп-
ленного цифрового материала ничего не объясняли.

Начиная с 60-х годов все больше социологов
стали понимать, что нельзя в социологической теории
игнорировать качественную специфику различных циви-
лизаций, обществ, культур, стран. Одним из ключе-
вых аспектов, определяющих всю социальную жизнь,
способы социального действия стали рассматривать
социальное время. Появляется все больше теоретичес-
ких публикаций и конкретных исследований, посвящен-
ных этой проблематике. Вместе с тем в настоящее вре-
мя еще не сформировались какие-то устоявшиеся
концепции социального времени. В обзоре фиксируют-
ся поиски интеграции представлений о социальном вре-
мени в теоретическую социологию. Можно сказать, что
исследования социального времени играют все боль-

5

шую роль в развитии социологии как науки, меняют
фундаментальные представления о том, какой она долж-
на быть.

"Время - недостающая переменная в современном
социологическом анализе", - утверждает Джон Хас-
сард (Кильский университет) ( 12, ,с. 1). С ним
согласен и Дэвид Майне (сотрудник университета
штата Пенсильвания, США) (17). Такие заявления на
первый взгляд выглядят довольно странно, так как
социология всегда уделяла большое внимание анали-
зу бюджетов времени,, различиям в организации
времени разных социальных групп и т.д. Проблемам
рабочего времени посвящены материалы Криса Ней-
ланда (20), Поля Блайтона (4). Существует Ассо-
циация исследования времени.

Тем не менее есть все основания утверждать,
что для социологов время является каким-то слу-
чайным феноменом, никак не связанным ни с совре-
менным обществом, ни с основными проблемами социо-
логической теории. Все больше социологов в послед-
ние годы начинают понимать ненормальность такой
ситуации. Согласно Д.Майнсу, "время является
основным механизмом, с помощью которого социальные
акты, организации, институты, культуры и социаль-
ные структуры существуют и действуют... не может
быть подлинной социологической теории, теории
общества, ни даже простого высказывания о чело-
веческом поведении, если в их основе не лежит
теория времени (17, с. 303). Для социологичес-
кого исследования необходимо учитывать временную
составляющую, трактовать время как субстанцию.
А.Эйнштейн совершил переворот, введя представле-
ние о пространстве-времени. Время можно назвать
четвертым измерением, сама сущность природы -
временная. Для правильного понимания значения вре-
мени в социологической теории целесообразно в об-
щем виде сформулировать современные представления
о времени.

^ Феномен времени

Элиотт Жак (профессор социологии и директор
Института организационных и социальных иссле-
дований в школе социальных наук в Брунел универ-
ситете, Великобритания) дает следующие определе-

6

ния времени и пространства: "Время: сформулиро-
ванная концепция восприятия событий постоянства
(идентичности) и трансформации объектов; объек-
ты продолжают существовать в разных точках в том
же или изменением состоянии: такие точки могут
быть названы временными точками, дистанция между
ними может быть названа длиной времени; общее
ощущуние длительности любой из этих точек или всех
их вместе и дистанций между ними может быть опреде-
лено как чувство самого времени.

Пространство» Подобным образом мы можем опре?
делить пространство как сформулированную концеп*
цикГ восприятия протяженности объектов в один и тот
же момент (одновременность) и их в один и тот же.
момент размещение относительно друг друга. Напри-
мер, шнур, натянутый между двумя концами, соединя-
ет друг с другом две точки. Такие, связанные друг
с другом в один и тот же момент, точки могут быть
названы пространственными точками. Дистанция меж-
ду точками называется пространственной длиной, а
общее ощущение протяженности одной или всех таких
точен и дистанций между ними может быть названо
чувством пространства" (11, с.41-42). Определения
времени и пространства в совокупности описывают
единое пространство-время.

Специфика трактовки Жаком времени состоит в
том, что он не считает время вещью в себе, време-
нем как таковым. Он его рассматривает как понятие,
сконструированное на основе восприятия процессов,
событий протяженности, длительности в мире, т.е.
понятие времени формируется в результате восприя-
тия последовательности событий как во внешнем
материальном мире, так и во внутреннем психоло-
гическом мире. Время в принципе всегда одно и то
же. Это значит, что, с точки зрения Жака, не су-
ществует разницы между физическим, биологическим,
психологическим и социальным временем; линейным,
циклическим и спиральным и прочими временами. Во
всех случаях это одна и та же понятийная конст-
рукция.

Вместе с тем Как выделяет два измерения вре-
мени: первое измерение - это временная ось наме-
рения, цели; время, с помощью которого мы намере-
ваемся или планируем, стремимся сделать что-либо.
Второе измерение - это временная ось последователь-
ности событий, ось, вдоль которой мы стандартизи-
руем наши календари и часы.

Каждое из двух измерений времени ассоциирует-
ся с разными когнитивными модальностями. Ось пос-
ледовательности событий воспринимается в терминах
атомистической модальности, для которой характер-
но сознательно сформированное восприятие вещей
распределенными отдельно друг от друга в пространст-
ве в одно и то же время, или распределенными по от-
дельности раньше или позже во времени. Ось цели
воспринимается в терминах модальности поля, для ко-
торой характерны досознатеяьная осведомленность и
Оессознательное ощущение, не анцентирущие внима-
ние на конкретных вещах, на яаких-то сформулиро-
ванных границах, но имеющие общее ощущение целост-
ности и цели и бессознательного единого силового
поля прошлого, настоящего и будущего (13, с. 103),

По мнению Жака, говорить о там называемой
стреле времени, о прошлом, настоящем и будущем
можно только применительно к человеку. Направление
времени -"это не больше и не меньше, как сплав опы-
та, предчувствия, потребности и восприятия, памя-
ти в единое силовое поле, проявляющееся в действии
по достижению намеченной, желаемой или внушаемой
цели. Оно является ощущением направленности к цели
нзаих яичных усилий и нашего поведения* (13, с.63 )^
Человеческий опыт Язи делит на сознательный, до-
сознательный и бессознательный. С помощью двух
измерений времени и трех типов человеческого опыта
он и описывает всю сложность человеческой идеи
времени. Человеческий мир одновременно является
состоящим из атомов м находящимся в движении;
дискретным и протяженным; статичным и текучим;
существующим в прошлои-настоящем-будущеи и в из-
мерении раньше-позже; универсальным и частным;
объективным и субъективным; материальным и идеаль-
ным; конкретным и абстрактным и т.д.

Прошлое, настоящее м будущее - понятия созна-
ния, которые люди конструируют для выражения осоз-
нанного чувства бессознательного опыта колебания
между сосредоточенностью на своих целях, на теку-
щих воспоминаниях и на недавних желаниях. Понятие
телеологии, как и понятие направления, применимо
только к событиям, которые могут быть представлены
на оси цели. Поведение живых животных организмов
является телеологическим (бессознательно целесооб-

8

разным) и направленным (к определенной цели), а
черты направленности и телеологичности могут быть
изображены на оси цели. Все физические процессы,
напротив, являются нетелеологическими и не имеют
направления и могут быть изображены только на оси
последовательности событий.

Таким образом, подводя итоги анализу времени
Пака, можно сделать вывод о тесной связи восприятия
времени с жизнедеятельностью человека. Время ока-
зывается понятием, отражающим целостную жизнь че-
ловека. Вместе с тем резко противопоставляется
время физических процессов и время животных и лю-
дей.

Барбара Адам следующим образом комментирует
противопоставление природного и социального време-
ни (1). Она рассматривает три традиционных подхода
ко времени в социальных науках. Первый подход ис-
ходит из предположения, что прирола описывается с
помощью чисел, а любое понимание человеческой со-
циальной жизни требует качественного подхода. При-
рода мыслится как имеющая дело с инвариантными
отношениями, универсальными связями и законами,
которые имеют силу в любой точке пространства и
времени. Специфика социальной науки видится в неме-
ханических отношениях и аспектах, которые в прин-
ципе способны к изменению знанием в соответствии
с условиями существования. Качественный аспект рас-
сматривается как дополнение к количественному и
как прерогатива социальной науки. Применительно ко
времени происходит противопоставление природного
и социального времени. Часовое время уравнивается
с гомогенным временем физического мира - суточными
и сезонными циклами. Физическое время в данном случав
понимается как фиксированные и бесконечно делимые
единицы, которые могут быть измерены. Человеческое
время включает в себя физическое, но не исчерпыва-
ется им. Человеческое восприятие и социальное
действие носят фундаментально качественный характер.

Часовое'время рассматривается как адекватный
способ измерения в естественных науках. Вместе с
тем существуют временные аспекты в социальной
жизни, которые не поддаются числовому измерению.
Часовое время организует социальную жизнь, но не
может объяснить ее. Природа же мыслится полностью
лишенной качественных аспектов времени.

9

Второй подход полагает, что природа монет быть
понята объективно. Ученые-естественники находятся
в субъектно-объектном отношении со своим предметом
изучения. В отличие от социальных ученых они могут
изучать свои объекты непосредственно и применять
каузальную схему анализа. Такие прямые причинно-
следственные связи мыслятся несуществующими в
человеческом обществе, где исследуются непредсказу-
емые результаты целесообразных действий. Считается,
что природные события можно предсказать потому, что
ее закономерности являются вневременными. Челове-
ческие же общества организованы вокруг ценностей,
целей, морали, этики и надежд, на которые влияют
традиции, обычаи и юридическая практика. Полагают,
что человеческие общества отличаются фундаменталь-
ным историзмом.

В соответствии с таким подходом я высказывается
приведенное выве мнение Мака о том-, что в природе
существуют только отношения раньне-позяе, а пони-
мание человеческого общества обязательно включает
в себя субъективные, относительные аспекты восприя-
тия времени как прошлого-настоящего-будущего. Пос-
кольку считается, что физический мер подчиняется за-
конам, а природные процессы не содержат в себе
элементов выбора, цели иди смысла, то прошлое и
будущее не имеют к ним отношения. Люди же ощущают
сеоя находящимися в прошлом и будущем, их рождение,
рост, старение и смерть могут быть локализованы в
объективном времени, несмотря на то, что их знание
и мотивы поведения зависят от субъективных смыслов.
Планирование будущих действия определяется прош-
лым опытом, а мотивы поведения ориентируется на
будущее или на прошлое в зависимости от способа
рационализации наличного опыта. Общепринято, что
ось последовательности событий характеризует
физический мир, а временная ось целеполагания опи-
сывает человеческий пир..

Третий подход к социальному времени наиболее
•ироко распространен в социологии. Он просто утверж-
дает, что все время является социальным, что време-
ни не существует вне человеческой жизни. Один из
главных: доводов в пользу такого мнения заключает-
ся в том, что время всегда зависит от его осмысле-
ния. Время предполагает взгляд на время. Как сим-
волическое выражение время всегда формулируется

to

коллективно. Независимо от того, используется ли
оно для понимания физических явлений, естествен-
ных процессов старения или социальных процессов
контроля за временем, осмысление времени всегда
вырабатывается коллективно.

Сторонники этого подхода утверждают, что только
люди используют время для контроля, регулирования,
упорядочивания или синхронизации своей социальной
шмзни. Только люди пытаются обманывать или изме-
рять время. Время - это форма организации социаль-
ного опвта. Барбара Адам считает, что эти подходы
ко времени основаны на устаревшей модели естествен-
ных наук и на неадекватном понимании природного
времени. Она формулирует свое понимание временной
организации физических процессов, что позволяет,
по ее мнению, no-новому взглянуть и на социальную
•изнь.

Анализ времени в физике включает в себя три
группы подходов, которые имеют прямое.отношение к
социальной теории. Первая группа рассматривает
время одновременно и как меру, и как измеряемое ко-
личество. Такой взгляд на время используется в за-
конах Ньютона, механики и в теории относительности.
Вторая группа подходов анализирует направленные
процессы и события, отраженные в законах термоди-
намики или в теории диссипативных структур. Кван-
товая теория предлагает третий подход к физическому
времени, считая последнюю реальность фундаментально
временной. Таким образом, существуют три типа
отношения ко времени в физике: ньютоновское измере-
ние, термодинамическое изменение и квантовое время.

Когда мы используем время в социальной науке,
то вероятнее всего это ньютоновское время. Когда
мы локализуем события в часовом и календарном вре-
мени, когда мы произносим высказывания о длительно-
сти или о движении от пункта А в пункт Б, когда мы
рассчитываем темпы изменения и когда мы исследуем
последовательность социального действия и его орга-
низацию во времени, то мы используем ньютоновское
время. Поэтому представляется целесообразным чет-
ко выяснить природу ньютоновского времени»

В ньютоновской физике идет поиск абсолютного и
вечного. Время определяется операционально в связи
с числом и количеством движения, длительности и ско-
рости. Как таковое оио зависит от постулирования

11

абсолютного времени, внутри которого законы движения
находят свое выражение. Ньютоновское время как ме-
ра и механическая организация формирует интеграль-
ный аспект современной жизни. Ньютоновское мате-
матическое описание изменяющихся событий имеет де-
ло с невременным количеством, которое применимо к
темпоральному контексту. Важно различать время как
меру движения от абсолютного времени, которое
никогда не было составной частью ньютоновского
времени.

Часы являются материальным выражением ньюто-
новской механики и машиной для пространственного-
измерения движения. В то же время часы представля-
ют собой аспект механической организации, т.е.
фиксируют длительность, последовательность, темп,
периодичность. Часовое время можно определить как
идею, воплощенную на практике: как материальное
выражение конкретного понимания естественного ми-
ра, согласно которому время концептуализируется
через движения без изменения, как пространственное
качество, бесконечно делимое на единицы, которые
могут быть численно определены; при этом части
взаимодействуют внутри абстрактного целого, а вре-
менные процессы являются инвариантными. Ньютоновс-
кое время, выраженное в часах, «е применимо не толь-
ко в социальных науках, но и в изучении природы.

Квантовая физика показала, что на субатомном
уровне физический мир предстает нам нераздельное,
динамическое целое. Последовательное время и при-
чинность теряют смысл. Одним из фундаментальных
положений квантовой теории является утверждение,
что материя не может'быть отделена от своей актив-
ности. Описывается такое состояние электронов, ног-
да применительно к ним можно говорить о прошлом,
настоящем и будущем.

Процессы обмена и рассеяния энергии, изучаемые
в термодинамике, являются другим примером времен-
ной направленности природных процессов. И.Приго-
жий, исследуя неорганический мир, вместо временной
координаты Ньютона ввел оператор времени "Т",
который он понимает как историческое время, мак
внутренний возраст системы, выражающий необратимую
направленность и существенную разницу между прош-
лым и будущим. Пригожий рассматривал свое Т" -
время как закон природы, что изменяет представление
о сущности научного закона.

12

Адекватное описание живых систем требует пере-
хода от структуры к ритму для понимания таких
процессов, как рост, исцеление, самовозобновление.
Живые существа ритмично организованы не только
внутри себя, но и взаимодействуют с окружающей
средой. Только учет всех внутренних и внешних рит-
мических взаимосвязей позволяет правильно рассмот-
реть живые организмы.

Если временные характеристики являются фунда-
ментаальныки свойствами природы, то теряет под
собой основу утверждение, что "все время является
социальным временем". О человеческой исключительнос-
ти времени можно говорить только применительно к
ньютоновскому и часовому времени. Другие аспекты
времени - это последовательность, длительность,
периодичность, темпы изменения, синхронность -
существуют в живой и неживой природе. Все живые
организмы "живут во времени", т.е. ритмически
организованы. Разница состоит в степени, в которой
они осознают это.

Сведение времени к его человеческому восприя-
тию вырывает пропасть между человеком и безъязыкой
природой. Никто не отрицает, «то люди формулируют
смыслы символически, но время является аспектом
природы и эту природу необходимо понимать как
включающую в себя символический универсум челове-
ческого общества. Только признав себя носителями
всего множества природных времен и допустив, что
природа включает в себя символическое выражение,
можно преодолеть разрыв между познающим человеком
и природой как внешним, недоступным познанию
объектом. Человечество ощутит свою неразрывную
связь с природой, свою включенность в мировые
процессы, если сможет преодолеть искусственное
противопоставление природного и общественного вре-
мени, считает Барбара Адам.

^ Трактовка социального времени
в классической социологии

Социологический подход ко времени берет свое
начало в работах Э.Дюркгейма. Дюркгейм и его шко-
ла подчеркивали ритмическую природу социальной
жизни, развивая представление о "качественном

13

времени". Например, один из его учеников определял
время как символическую структуру, которая способ-
ствует организации' общества посредством временных
ритмов. Дюркгейм интерпретировал время как коллек-
тивный феномен, как продукт коллективного сознания.
Для Дюркгейма-все члены общества имеют общее вре-
менное сознание, время является социальной кате-
горией мысли, продуктом общества. Коллективное вре-
мя является суммой временных процедур, которые
вместе взятые образуют культурный ритм данного обще-
ства.-

Михаил Катович подробно разбирает представления
3.Дюркгейма о социальном времени в связи с его
теорией органической солидарности (14). Представ-
ления Дюркгейма о времени были связаны с ньютонов-
ской парадигмой. Хотя он и интересовался пробле-
мами эволюции, но воспринимал их линейно и меха-
нистично. Атака Э.Дюрнгейма на редукционизм и
утилитаризм была столь упорной и последовательной,
что он фактически превратил социологию в отдель-
ную научную дисциплину. Он бив социологическим
объективистом, утверждавшим различие между объек-
тивностью и субъективностью. Сущестуют объективи-
рованные и видимые структуры, представленные
социальными фактами. Это субъективно-объективное
разделение можно опровергнуть представлением о
том, что структуры возникает как результат условий,
создаваемых, поддерживаемых и изменяемах челове-
ком. Для Дюркгейма специфика дискретных единиц
противополощна радикально феноменологической точке
зрения, подчеркивающей чистый процесс.

Известные нападки Дюркгейма на Г.Спенсера
включали в себя определение широкой социальной,
моральной и символической основы, в которой социа-
льное действие структурируется во времени в формах
моральных обязательств и взаимных услуг. Таким
образом, он призывал к определению временных усло-
вий, благодаря которым совместные действия согла-
суются с моральным порядком. Эти условия представ-
лены во многих действиях: от рутинных до внушаю-
щих страх ритуалов.

Дюркгейм стремился описать социальные действия
как отражение логики - макросоциологической и
господствующей реальности, которая определяет лю-
бое микросоциалььное действие. В методологии

14

Дюркгейма дуализм между его онтологическими поло-
жениями и зпмстемологическими стратегиями служит
основой для разных дихотомий. Реальные социальные
процессы представляются Пюркгейму непостижимыми.
Нимолетныя момент социальной жизни скорее замор'о-
жен в аналитической структуре, чем интегрирован во
времени с другими более длительными периодами.

Для Дюркгейма социальное время резко отличает-
ся от ощущаемого времени. Он рассматривал контекс-
ты социального обмена как микроэлементы» опреде-
ляемые накропериодами. Каждый временной момент
отражает период. Временной анализ Дюркгеймом
социального изменения и социальных процессов может
быть описан через образ пунктов во времени. Времен-
ность контекетуаяизнрована в логической последо-
вательности, в которой прошлое может быть изолиро-
вано от настоящего, а прошлое и настоящее аналити-
чески отличаются от будущего. Прошлое является
причинной силой, вовлекающей социальные факты в
условия настоящего для появления будущего. Возни-
кает прошлое из последовательности повседневных
действий. Внутри этого макроконтекста исследова-
тель определяет "окончательный" социологический
смысл социальных процессов и социального изменения,
ко не занимается самими этими процессами.

Дюрнгейм также рассматривал не только развитие
обществ, но и то, как само время может быть описа-
но» Так, настоящее, взятое само по себе, - ничто;
оно является продолжением прошлого, без которого
теряет большую часть своего смысла. Прошлое не
только определяет настоящее, но и создает необхо-
димые условия для его наблюдения и объяснения,
прошлое становится необходимым условием для социаль-
ного изменения и эволюции. Это концептуальная схе-
ма подчеркивает дуализм между процессом эволюции и
типами времени, возникающими в ходе эволюции, и
механический, линейным и прогрессивным развитием
"природы времени". Эйнштейновское понимание вре-
мени позволяет устранить этот дуализм и создать
синтез между релятивистскими и социальными концеп-
циями времени.

Мэри Молсид анализирует проблему времени в ра-
ботах Г.Зиммеля в контексте рассмотрения порядка и
изменения (19). Характерной особенностью социоло-
гии Зиммеля является дуализм. Он считал, что мир

15

может быть понят в терминах конфликтов и контрас-
тов и что социальная жизнь состоит из субъектов,
создающих внешние объекты, которые влияют на
действующих субъектов, приводя к постоянной оппози-
ции между индивидами и объективными социальными
формами.

В этой дуалистической перспективе мысли, мотивы
наклонностей и психических состояний субъектов бы-
ли отнесены Зиммелем к области содержания, которую
он считал не относящейся к предмету формальной
социологии. Социальные формы рассматривались им как
объективные образования, выходящие за пределы отдель-
ного содержания. Отделенные от креативных аспектов
социальной жизни, эти формы становились статичными,
фиксированными сущностями, которые можно только
описывать и каталогизировать, Тем самым казалось,,
что временная природа социальной жизни игнориро-
валась.

Однако Зиммель придавая большое значение актив-
ности социального субъекта. Попытки поеодолеть
дуализм социальных форм и реальной жизни индивидов,
внешнего и внутреннего, объективного и субъектив-
ного отразились в его анализе социального времени.
Главная проблема в анализе времени - как возможно
совместное существование социального порядка и
социального изменения. Для Зиммеля стабильные со-
циальные форма внешних объектов остаются фиксиро-
ванными в течение определенного времени и действу-
ют на индивидов как сдерживающий фактор. Он призна-
вал наличие колебаний в этих принудительных формах
и видел источник колебаний в индивидуальности
субъектов. Человеческое поведение он рассматривал
как полагающее себе границы и в то же время стремя-
щееся их нарушить. Этот парадокс - следствие дру-
гого, согласно которому время существует и не мо-
жет существовать. С точки зрения чистой логики
реальность не является временной, поскольку сущест-
вует только настоящее. Прошлое уже не существует, а
будущее еще не существует. Прошлое и настоящее -
границы, определяющие настоящее в точке своего
столкновения. Поэтому настоящее не может существо-
вать, если прошлое и будущее не существуют.

Однако это логическое доказательство неприло-
жимо к внутренней временной жизни. Прошлое и буду-
щее действуют в настоящем, хотя это и нельзя до-
казать логически. Дуалистическая философия и ли-

16

нейная концепция времени привели Зиммеля к двум
разным подходам'.к понятию "жизнь". Во-первых, они
понимают жизнь как безграничную непрерывность пото-
ка, протекающего через ряд поколений. В этом смысле
жизнь состоит из объективных исторических и куль-
турных форм, сдерживающих индивида. Во-вторых,
жизнь детерминируется индивидуальным эгоизмом,
противопоставляющим свой произвол культурному окру-
жению и другим индивидам. Жизнь как сиюминутный про-
цесс объединяет объективное и субъективное, фикси-
рованное и изменяющееся и т.п. В этом смысле и
состоит ее парадокс, вечно существующий конфликт.

Зиммель принимал эволюционную эпистеиологию и
анализ исторических событий считал ватной частью
социологии. Он подчеркивал важность изучения про-
цессов, в которых возникают формы. В дополнение к
этому он писал об общей социологии, занимающейся
исторической жизнью как целым независимо от того,
как она формируется социально. Этот тип социологии
сосредоточен на идуктивных обобщениях социаль-
ной эволюции, сравнительной социальной макроисто-
рии.

Таким образом, Зиммель допускал исторический
подход и анализ событий, участвующих в развитии
социальных форм. Он также принимал в расчет объяс-
няющий подход ко времени, допускающий скорее реф-
лексивный., чем линейный взгляд на время, в котором
прошлое и будущее действуют в настоящем, придающим
им смысл.

В американской социологии П.Сорокин и Р.Мерюн
внесли большой вклад в изучение социального време-
ни. Они подчеркнули качественную природу социаль-
ного времени и имманентность культурных ритмов,
анализировали качественные аспекты времени на микро-
и макроуровнях. Хотя на микроуровне они подчерки-
вали прерывистость, релятивность и специфичность
времени, они также, как и Дюркгейм, полагали, что
единицы времени часто фиксируются ритмом коллек-
тивной жизни. Сорокин и Мертон доказывают, что
смысл событию придает его временное оформление, что
знание специфических периодов зависит от значения,
приписываемого им. Понятие качественного времени
они считают важным не только для примитивных
обществ, но и для современных индустриальных госу-
дарств. Они утверждают, что социальное время я&ля-

t?

ется качественным, а не только чисто количественным,
что чувство времени возникает из верований и обы-
чаев, общих для той или иной группы. Сорокин и Мер-
тон подчеркивали важность аналитических различий
между социальнам временем и астрономическим време-
нем - первое является выраиением изменения или
движения социальных явлений в терминах других со-
циальных явлений, взятых кан точка отсчета.

Сорокин отмечает, что в обществе, живущем по
часовому времени, отрезки социального времени не
выделяютса и не фиксируются даже ггогда, когда это
целесообразно. 8 результате часовое время накла-
дывается на большинство формальных человеческих
действий, что приводит к навязыванию механического
измерения человеческой деятельности (работа, сон,
любовь, еда). Сорокин исследует такие структурные
черты времени, как синхронность и порядок, ритм и
фазы, периодичность и темп, подчеркивает распрост-
раненность двухфазного и даже трехфазного ритма.

Большой вклад в исследование разных типов
социального времени внес Иорж Гурвич (10). Он пред-
ложил типологию восьми типов "времени" ддя иллюст-
рации сложности организации времени в современном
обществе: длящееся, обманчивое, неустойчивое, цик-
лическое, замедленное, переменное, идущее вперед,
взрывчатое время. Он показывает, как культуры
характеризуются сочетанием конфликтующих друг с дру-
гом времен и как группы постоянно соревнуются друг
с другом за выбор "соответствующего" времени.
Гурвич, как и Дюркгейм, проводит различие между
"микросоциальными временами", характерными для
групп и небольших социальных общностей, и "макро-
социальными -временами", характерными для социаль-
ных систем и институтов. Он постоянно указывает на
множественность типов социального времени, на
свойственные различным социальным классам специфи-
ческие временные шкалы и уровни времени. Гурвич
полагает, что с помощью анализа времени на соцце-
тальном уровне возможно обнаружить действие двой-
ной временной шкалы - с одной стороны, "иерархи-
чески определенное и унифицированное" время социаль-
ной структуры, с другой стороны, "более гибкое
время самого общества" (10, с. 91). Таним образом,
как Сорокин и Мертон, Гурвич подчеркивает тот факт,

13

что социальное время аналитически отличается от
часового времени. Социальное время "не всегда мож-
но измерить и, более того, даже не всегда мож-
но качественно определить" (10, с. 19). В функцио-
нальном подходе к анализу социального времени под
временем прежде всего понимается часовое время.
Часовое время является для человека ценным ресурсом
и способом организации его жизни, который можно
разделить на три элемента, образующих социальное
время, - синхронизацию, последовательность событий,
их темп. Синхронизация позволяет скоординировать
одновременные действия; последовательность связана
с тем, что некоторые действия нуждаются в упорядо-
чивании; темп описывает частоту событий в опреде-
ленный период времени. В отличив от социальных
антропологов, подчеркивающих субъективные аспекты
социального времени^ функционалисты делают акцент
на его объективных качествах и характеристиках.
Они полагают, что социальное время может быть или
зависимой или независимой переменной. В качестве
первой оно представляет собой контекст, внутри ко-
торого происходят определенные социальные процессы.
Например, социальное время может быть использовано
для измерения темпов распространения или рассея-
ния в разных системах. В качестве второй социальное
время становится стратегией, включающей в себя
сознательную манипуляцию временем для получения или
проявления таких факторов, как власть или лояльность

Киль Проновост выделяет следующие основные
направления в исследовании социального времени:
1) анализ времени как формальной социологической
категории; при этом одни исследователи рассматрива-
ют различные способы рассуждения о времени в социа-
льных терминах, другие прежде всего обращают внима-
ние на социальные ритмы, неравномерность времени
и социальную структурированность времени; 2) боль-
шое развитие получили исследования бюджетов време-
ни, особенно в странах Восточной Европы и бывшем
СССР; 3) сформировались особые направления социо-
логии, связанные с социальным временем: социология
досуга и свободного времени; 4) появились работы
по реорганизации рабочего времени и по изучению из-
менений в соотношении между работой, образованием,
семейной жизнью и досугом; также енализируются
современные изменения жизненных стилей (21, с.7-8).

^ 19

Образы вреиени £ социальной творим
Восприятие социального времени

В работах Дюкгейма, Зиммеля, Сорокина, Гурви-
ча можно найти основные понятия, необходимые для
социологического исследования времени. Это поня-
тия, которые помогают объяснить временную состав-
ляющую социальных ситуаций - время количественное
и качественное, объективное и субъективное, мно-
жеств-енные временные слои. Это позволяет сформули-
ровать некоторые аналитические измерения для социо-
логии времени.

Социальное время и часовое время. Как правило,
социологи отделяют механическое социальное время
от собственно социального. Последнее обычно связы-
вают с социальными процессами, интерсубъективной
концептуализацией социальной жизни в большей сте-
пени, чем с механической структурацией социальных
событий.

В философии такой подход обычно связывают с
А.Бергсоном, полагавшим, что однородное время фи-
зики Ньютона отличается от человеческого времени.
Этот тезис подтвержден эмпирическими исследования-
ми, показавший») тесную связь конкретной трудовой
деятельности, культурных факторов с характером вре-
менной структура