Реферат: Семиотика цвета в различных культурах

Министерство образования Российской Федерации
Ульяновский Государственный Технический Университет


Кафедра «Теоретическая и прикладная лингвистика»


РЕФЕРАТ

На тему: Семиотика цвета в различных культурах


Выполнила: студентка гр. Лд 51
Кочетова Ю.В.

Проверила: Арзамасцева И.В.


Ульяновск,2004

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………3
1.Символика цвета………………………………………………………4

2.Цвет в геральдике……………………………………………………..5

3.Внушающая сила цвета……………………………………………….6

4.Азбука цвета…………………………………………………………...7

5. Метафизика и теология цвета………………………………………12

5.1.Феноменология……………………………………………………13

5.2. Семиотика………………………………………………………...17

5.3. Семантика…………………………………………………………20

5.4. Прагматика………………………………………………………..20

Заключение……………………………………………………………..22

Список Используемой литературы…………………………………...23


ВВЕДЕНИЕ

С древнейших времен была замечена тесная связь цвета с психикой, способность его воздействовать на эмоции и физиологические функции человека. Об этом говорят бесчисленные археологические и этнографические данные о ритуальной и военной раскраске древних и примитивных народов; об этом свидетельствуют также мифология и фольклор всего мира.

Цвета воздействуют на всех людей по-разному в зависимости от социальной и национальной принадлежности или от условий, в которых воспринимается цвет. Но никак нельзя говорить о ясно выраженном общем эмоциональном характере каждого цвета, потому что обе причины обусловливаются социальной принадлежностью и индивидуальными особенностями каждого человека. Поэтому вопрос эмоционального воздействия цвета на человека является чрезвычайно сложным.

В природе человека глубоко заложено стремление к ясности, радости, красоте. Отсюда и любовь человека к красивым краскам, гармоничным сочетаниям, радующим глаз.

Цвета и цветовые сочетания по-разному воздействуют на человека: теплые цвета (желтый, оранжевый, красный) – энергичные, возбуждающие; холодные (фиолетовый, синий, голубой или нейтральный зеленый) – сдержанные, успокаивающие. Цвет вызывает у человека различные чувства: сильное возбуждение, покой, равнодушие, ощущение холода или тепла, что воздействует на физиологию и психику.

Возможно, из-за эмоционального воздействия цвета человек наделил его определенным символическим значением.

С давних времен у того или иного народа начала складываться определенная гамма любимых цветов. Национальные цвета исторически объяснимы и традиционны, они соответствуют характеру и темпераменту народа, окружающей его природе: красно-желто-черные цвета испанцев и спокойные бело-голубые цвета финнов. Чем ближе к экватору, тем большая тяга людей к открытым ярким цветовым сочетаниям.

От окружающей природы, темперамента народа, обычаев и традиций, эстетических норм и религиозных воззрений зависело распространение того или иного цвета в костюме и предметах быта, в произведениях искусства.


^ СИМВОЛИКА ЦВЕТА.

Во все времена люди придавали большое значение цветовой гамме при выборе одежды или оформлении интерьера. Маги изучали возможности использования цветов во благо или во вред человеку, зная, что одни цвета успокаивают, другие - будоражат. А физиологи установили, что, например, синий и зеленый цвет вызывают усиленное образование серотонина в крови - вещества, которое снимает стресс, благотворно влияя на нервную систему. А под воздействием красного цвета вырабатывается адреналин, активизирующий сердечную деятельность и возбуждающий человека. Цвета символизируют те или иные понятия.
С давних пор у разных народов особой популярностью пользовался красный цвет. Во многих языках одно и тоже слово обозначает красный цвет и вообще все красивое и прекрасное. У полинезийцев "красный" является синонимом слова "возлюбленная" В Китае об искреннем открытом человеке говорят "красное сердце". Красный цвет стал основным геральдическим цветом.

На знаменах он символизирует бунт, революцию и независимость. У многих племен Африки, Америки и Австралии воины раскрашивают тело и лицо красной краской. А карфагенцы и спартанцы во время войны носили красную одежду. Этому цвету приписываются целительные свойства, способность противостоять сглазу и колдовству. Китайцы привязывали детям красные лоскутки к кистям рук, считая, что это лучшее средство от злых духов. Белый цвет символизирует чистоту, невинность и добродетель. А в христианской традиции он означает родство с божественным светом. В литовском языке "белые люди" - это честные люди, в венгерском языке "белым народом" называют женщин. На Руси во время первого сева надевали чистую белую рубаху и клали в семена освещенное на Пасху яйцо или его скорлупу, что бы зерно было такое же чистое и белое. Однако белый цвет может иметь и противоположное значение ассоциируясь с пустотой , бестелесностью, ледяным молчанием и в конечном счете со смертью. Славяне одевали своих мертвецов в белую одежду, накрывая белым саваном. А на Востоке белый цвет считается траурным. В белом одеянии приходят клюдям призраки и приведения. Поляки называют смерть - "белая". Причем, " жениться на белой" означает умереть. Интересно, что помешательство, вызванное чрезмерным употреблением алкоголя, носит название " белой горячки". Черный цвет - цвет несчастья горя и траура. Он же является эмблемой всего тайного и неизведанного. В черное одеты зловещие персонажи, появление которых предвещает смерть. Вспомним "черного человека" навестившего Есенина и Моцарта. Существует связь между черным цветом и сексуальной привлекательностью. У африканских племен женщины с очень черной кожей высоко ценятся как любовницы, но не как жены. Любовная страсть покрыта темнотой и тайной. И нередко черный цвет символизирует сокровенное и страстное желание. Так у арабов, выражение "чернота глаз" означает возлюбленную, а "чернота сердца" - любовь. Черное женское белье популярно во всем мире. И следует отметить, что как бы не относились к черному цвету в одежде в прошлом, в 20-ом веке этот цвет стал символом утонченности и элегантности. Желтый цвет - цвет золота и осенней поры. Психологи считают, что желтая гамма в природе производит на зрителя теплое и приятное впечатление. Но оформленная в желтых тонах жилая комната будет беспокоить, возбуждать воображение и, в конечном счете, подавляюще действовать на психику. Этот цвет служит отличительным признаком знатных особ и высших сословий. Например, монгольские ламы носят только желтую одежду. С другой стороны желтый цвет - символ болезни и смерти. В Европе желтый флаг означал карантин, а желтый крест - чуму. Обычно желтый считается цветом ревности и измены. На Тибете ревность буквально называют - "желтый глаз". Вспомним, что в выражениях "желтый билет", "желтая пресса" и "желтый дом" этот цвет также имеет негативный оттенок. Синий - цвет моря и неба. У многих народов он символизирует вечность, а в христианской культуре - непостижимые тайны божественной истины. Но в Египте синий цвет считают траурным. Французы же называют ужас "синим страхом". Цвет травы и листьев - зеленый. Это цвет юности, веселья и надежды. Психотерапевтам хорошо известно его успокаивающее действие. А у магов зеленый цвет считается духовным и целительным.


^ ЦВЕТ В ГЕРАЛЬДИКЕ

Следует заметить отличие символики цвета от его геральдического значения . Оно, по В.В. Похлебкину, состоит в том, что символика цвета тесно связана с национальными, политическими, религиозными и другими особенностями, тогда как цвета в геральдике строго канонизированы и имеют точную трактовку, однозначную во всем мире

МЕТАЛЛЫ

Золото (Or) - верховенство, величие, уважение, великолепие,

справедливость, великодушие, богатство (по Лакиеру еще верность, чистота и постоянство, что весьма странно, ведь это значения трех других цветов - лазури, серебра и черни)

Серебро (Argent) - Чистота, невинность, мудрость(?), радость (в смысле безмятежное состояние души)

ФИНИФТИ (тинктуры, эмали)

Червлень (Gules) [Красный] - право, страсть, сила, мужество,

неустрашимость, любовь, храбрость

Лазурь (Azure) [Синий] - верность, искренность, ясность, честь, красота, мягкость, величие

Зелень (Vert) [Зеленый] - свобода, радость (в смысле ликование), надежда, изобилие

Чернь (Sable) [Черный] - постоянство, благоразумие, скромность, печаль, смирение, смерть, траур, мир (в смысле покой)

Пурпур (Purpure) [Пурпурный] - высокорожденность, достоинство, величие, верховенство, сила, власть, могущество

В уже сформировавшейся древней геральдике применялась еще группа мехов: горностаевый и беличий. Теперь меха редко можно встретить (хотя, можно: взять герб достаточно древнего российского рода или даже герб Кембриджского университета.

А вот натуральный цвет вполне употребим в российской земельной геральдике (например, оленя от лося порой можно отличить лишь по цвету : как правило натуральный - лось), хотя полного международного признания, как и значения , не получил. На репродукциях он изображается латинской буквой "Н" или заштриховыванием левого верхнего угла фигуры.

^ ВНУШАЮЩАЯ СИЛА ЦВЕТА

Внутри отдельных основных цветов - красного, синего, зеленого и желтого - с помощью варьирования яркости и насыщенности, а так же благодаря подмешиванию соответствующей краски можно вызвать любое психическое воздействие. Кроме этого, основные цвета, по утверждению М. Люшера (М. Люшер «Четырехцветный человек или путь к внутреннему равновесию»), символизируют основные психологические потребности. Он установил связи между предпочтением цвета и индивидуальными психологическими особенностями человека и создал цветовой тест, который используется во многих странах психологами и имиджмейкерами. Чтобы определить духовно-физическую конституцию человека, необходимо лишь предложить ему цветовой тест и спросить: «Какой цвет нравится Вам, и какой цвет Вы находите несимпатичным?».
Психологию цвета используют во всех областях цветового оформления: художники, чтобы достичь наибольшей выразительности образов, дизайнеры костюма и интерьера, и, конечно же, создатели рекламы, чтобы привлечь покупателя. Оформление упаковки товара, реклама, слоган - все это рассчитано на потенциального покупателя. И чтобы быть эффективной, реклама должна учитывать эмоциональную характеристику данного слоя населения, чтобы в полной мере отвечать его потребностям. К примеру, для дошкольников и низших слоев населения - это будут фиолетовый и желтый (внушаемость и готовность к возбуждениям).
Однако в цветовом решении необходимо найти компромисс между эмоциональным характером, который должен выражать цвет, и колоритом, который наиболее полно передавал бы своеобразие продукта. Результаты исследований потребительского рынка - конфиденциальны, но социологическая истина состоит в том, что покупатели избирают свою марку в большинстве случаев не на основании вкусового ощущения, а на основании привлекательности той или иной рекламы или упаковки.

^ АЗБУКА ЦВЕТА

Далее предлагается поэкспериментировать с цветом, не забавы ради, а с целью сугубо прагматичной. Следует выяснить, какое настроение создают основные цвета и их оттенки, какие наиболее стойкие ассоциации они вызывают у людей?
^ Красный цвет символизирует потребность действовать и достигать успеха. Он является выражением жизненной силы и уверенности в себе и действует на каждого человека, независимо от его возраста и культуры, возбуждающе, стимулирующе. В африканских любовных письмах, которые состоят из нитки разноцветного жемчуга, красные бусинки обозначают: «Я люблю тебя страстно. Я испытываю к тебе сильное влечение» Эротизирующее освещение для танго, конечно же, красное. Художник Арнольд Беклин неделями пытался изобразить страстно пылающий оранжево-красный цвет, чтобы нарисовать из него шаль, на которой сидит обольстительная Калипсо.
Научная психология установила, что компенсаторное предпочтение красного означает: «Срочно хотелось бы возбудиться с помощью интенсивных впечатлений» По этой причине красные фонари во всем мире показывают путь туда, где предлагается сексуальное возбуждение.

Белизна розового цвета освобождает энергичную силу красного от целенаправленной энергии, так как белый цвет означает свободу. Розовый - это свободная ни к чему не обязывающая возбудимость, и в этом его соблазнительная привлекательность. «Красный - это любовь, красный это кровь, красный - это дьявол в ярости» - гласит детское стихотворение. Возбуждающее действие красного цвета может проявиться как в любви, так и в ярости. Любовь - приятное возбуждение, ярость - неприятное. Если кто-либо «загорается» яростью, то про него говорят: «Он видит красное». Человек в таком состоянии совершенно не выносит раздражающий красный цвет, и воспринимает его не как собственную силу, а как возможную угрозу. Конечно, человек испытывает страх не перед красящим веществом, а перед действием, которое вызывает этот цвет в его чувствах. Иными словами, не существует «полезных» и «вредных» цветов. Важно лишь состояние человека, на которое накладывается восприятие того или иного цвета.
Раздражающее действие красного используется для указания на опасность во всем мире. Это красный цвет светофора, противопожарного оборудования и других предметов, связанных с опасностью.
Если красный - это раздражение и борьба, то коричнево-красный означает спокойствие и перемирие. Коричнево-красный успокаивает. При повышенном предпочтении этого цвета врач констатирует у пациента переутомление и истощение.
Красный цвет можно охарактеризовать так же словами «роскошный» и «великолепный». Вспомним красные одеяния королей и кардиналов.
Состояние полноты жизненной силы и энергии рождает чувство уверенности в себе, готовность к усилиям - это красные свойства в человеке. Красное - это полное энергии проникновение и преобразование (цвет русской революции).
Красный цвет символически соответствует античному элементу «огонь», мужскому началу, холерическому темпераменту, а по времени - современности.

Синий. Если в красном есть нечто деятельное, то в синем - нечто мыслящее. Синий обещает большую глубину и значительность в противоположность поверхностному расширению красного. Синий цвет – как и каждый из четырех основных цветов – является цветовым выражением одной из основных биологических потребностей: физиологически – покоя, психологически – удовлетворения, потребность в удовлетворении и привязанности.
Многие люди, склонные к возбуждению и легко раздражающиеся предпочитают темно-синий цвет. Они ищут покоя разрядки и отдыха. Темно-синий предпочитают и те, кто страдает сердечно-сосудистыми заболеваниями.
Посмотрите, как-нибудь внимательно на голубое полотно и определите, какое настроение оно вызывает? Можно почувствовать, как на тебя нисходит состояние полного расслабления и умиротворения. Светло-синий – это “очаровательное ничто”, о котором говорит Гете. Лучший цвет для кабинета – светло-голубой.
Тот, кто постоянно отвергает синий цвет, как страх перед покоем, лишен удовлетворяющего единения, которого ему не достает. Синий в этом случае навевает смертельную скуку, олицетворяя сковывающий покой. В результате возникает тревожное и напряженное беспокойство, суетливость и поиски возбуждения с тем, чтобы избежать подстерегающей тоски или депрессии. Это выражается в компенсаторном предпочтении красного.
В. Кандинский писал: “Чем глубже синий цвет, тем больше он зовет человека в бесконечность, будит в нем стремление к чистому, и, наконец, к сверхчувственному…. Склоняясь к черному, он приобретает примесь нечеловеческой печали. Он как бесконечное углубление в серьезное, где нет и не может быть конца”. В традиционных восточных практиках для медитации предпочитают синий. Он выражает вечность, а поэтому традиции.
Синий цвет выражает единение, преданность и доверие, любовь и самопожертвование – отсюда синее одеяние богоматери Марии. В народе говорят: “Синий цвет – верность”.
Символически синий цвет соответствует спокойной воде, флегматичному темпераменту, женскому началу. Чувственное восприятие – нежность, а его орган – кожа. Человек синего цвета находиться в уравновешенном, гармоничном состоянии без напряжения, чувствует себя на своем месте, в тесной связи с окружающим и в безопасности.

Фиолетовый. Между противоположными - красным и синим, между фанатизмом и фатализмом, между беспощадной силой и слепой любовью стоит примиряющий фиолетовый; гармония противоречий. Синий – мирный и расслабленный покой, имеет целью восстановление, накопление сил для глубоких переживаний и действенных завоеваний. Синий находит свое смысловое разрешение в красном.
Последняя цель красного, импульса к переживанию и завоеванию - успокоение в удовлетворении. Красный находит свое разрешение в синем. Оба пути ведут к единению и слиянию в виде любви. Красный путь – мужской, патриархальный. Синий путь – женский, матриархальный. Мужской красный и женский синий сливаются в мистический союз.
Красно-синий – это внутреннее возбуждение, душевное вдохновение, т.е. сердечность и задушевность. Красно-синий – любимый цвет Шагала, картины которого часто затрагивают тему задушевности в образах молодоженов.
Волшебное, магическое, способное уничтожить противоположность между действительностью и желанием – это фиолетовый цвет.
Фиолетовый выявляет в человеке тенденцию к безответственности и ухода от реальной действительности, а чувственное отождествление часто стоит на ступени инфантильности и оценивается как внушаемость. Неудивительно, что 75% детей до наступления половой зрелости, а так же беременные женщины предпочитают фиолетовый цвет. Но, чем выше и рациональнее культура, тем менее присуща человеку способность к счастливому слиянию, и тем чаще он отклоняет фиолетовый цвет.
Всевозможные оттенки фиолетового цвета - от светлых, резких с их пикантно-эротическим воздействием, до темных, выражающих глубокомыслие, раскаяние, смирение и мистику - имеют один и тот же смысл: чувственное отождествление и способность к интуитивному постижению мира. В таком состоянии находятся будущая мать, эстет, эрот и человек, верящий в таинственное, божественное.


Зеленый. “Если смешать желтый с синим, то получится цвет, который мы называем зеленый. Наш глаз находит в нем реальное удовлетворение. Если оба исходных цвета смешать в равных пропорциях… то глаз и душа отдыхают на этой смеси, как на чем-то простом. Не хочется и нельзя двигаться дальше” (Гете “Учение о цветах”) Абсолютно чистый зеленый статичен и консервативен. “Напряженность зеленого цвета подобна плотине, за которой накапливается, не получив разрядки, возбуждение” В зеленом есть нечто педантичное и здоровое. Он символизирует потребность в самоутверждении.
Понятно, что восприятие характера зеленого цвета очень колеблется, ибо уже малейшие примеси желтоватого и синеватого оттенка значительно изменяют его темперамент.
В зелено-синий зеленый привносит оттенок напряженности и самоутверждения. С точки зрения взаимоотношений людей это можно охарактеризовать, как гордую манеру держаться.
^ В темном зелено-синем цвете гордость переходит в замкнутость и упрямое самовозвеличивание. Этот цвет выражает стойкий, оборонительный эгоцентризм, который исчезает в светлом зелено-синем цвете. Здесь присутствует холодная отдаленность, где больше не господствуют жизненные импульсы.
^ Светлый сине-зеленый или бирюзовый цвет – самый холодный из всех цветов. По этой причине его целесообразно использовать там, где необходимо оптически создать освежающую прохладу. Легко складывается впечатление, что в ледяном холоде сине-зеленого цвета должны погибнуть все биологические организмы, следовательно, и бактерии. Поэтому, светлый зелено-синий является цветом гигиенической стерильности. Некоторые дамы, причисляющие себя в силу своей холодно-любезной манеры держаться к высшим слоям общества, даже в одежде предпочитают фригидно-стерильный, поднимающийся над страстями бледный бирюзовый цвет. Зеленый цвет ели вызывает в каждом ощущение твердости или прочности. Сине-зеленый используется на заводах для несущих стальных конструкций. Он соответствует чувству внутренней стабильности, настойчивости, последовательности, самоутверждения и самоуверенности.
Зеленый, при добавлении к нему желтого, освобождается из своего статического состояния.
Желто-зеленый цвет означает – распускаться, раскрываться, устанавливать контакт. Так как этот цвет может воздействовать навязчиво, в большинстве случаев его глушат, подмешивая серый, и он становится подходящим для деловых бумаг и формуляров. На белом бумажном фоне он выгодно выделяется, производя впечатление строгого и делового. Однако, зеленый категорически не рекомендуется для делового костюма.
Зеленый цвет соотносится с землей, меланхолическим темпераментом, сравним с потенциальной накопленной энергией.
Желтый. Если к зеленому цвету добавить красный, то получится желтый. Красный как возбуждение, а зеленый как напряжение создают в результате состояние напряженного возбуждения. Возбужденное напряжение приводит к другому психическому состоянию: к разрядке, к взрыву, к эксцентрическому расслаблению. Желтый цвет вызывает у всех ощущение открытости, легкости, радости и широты. Он обладает освобождающим, раскрепощающим воздействием и выражает основную потребность – свободно развиваться. Желтому оказывают предпочтение люди, которые ищут изменившихся, освобожденных отношений, чтобы разрядить раздражающее напряжение и получить возможность раскрыться. Если же напряженные ожидания и надежды не оправдываются, то возникает неприязненное чувство, которое народная молва приписывает желтому цвету: “Желтый – цвет зависти”. Надеющийся предпочитает желтый, разочарованный отвергает его. Поэтому он соответствует чувству свободы и самовыражения. Желтому недостает солидности характера, которым в полной мере обладает зеленый цвет. Зато у желтого есть нечто дружественное, легкомысленное, искрящееся и счастливое.
Золото, независимо от своей покупательной способности, выражает чувство лучезарного счастья. Желтый производит впечатление тепла и уюта, визуально увеличивает пространство: “… согревающий эффект - писал Гете, - лучше всего ощущается, когда смотришь на природу через желтое стекло, особенно в серый зимний день”. Интенсивное излучение желтого в окружение становится назойливым и даже невыносимым.
Желтый соотносится с воздухом, сангвиническим темпераментом и визуальной эротикой. Девизом темперамента желтого цвета могут стать слова Сенеки: “Начни жить сейчас и считай каждый день отдельно прожитой жизнью”.

^ МЕТАФИЗИКА И ТЕОЛОГИЯ ЦВЕТА

Цвет сопровождает человека на протяжении всей многотысячелетней истории развития культуры. Пусть до сего дня не утихли споры: изменялось ли восприятие цветов в течение “культурного” этапа развития вида Homo Sapiens, видели ли древние греки те же цвета, что и современные европейцы, это не имеет принципиального значения в отношении признания самого факта присутствия Цвета как неотъемлемого атрибута человеческого восприятия и сознания.

Присутствие Цвета отразилось в культуре во множестве форм. Это “отражение” множится разнообразием культур, помноженным на многоаспектность самой культуры. Феномен Цвета в культуре может быть рассмотрен в аспекте мифологии, философии, религии, искусства, мистики. Каждый из этих аспектов может стать темой отдельного научного изыскания, принимая в расчет множественность “мифологий”, “философий”, “религий” и т.д., и то, что внутри каждая их перечисленных ипостасей культуры распадается на “традиции”, неравные самим себе в исторически обозримых временных перспективах. (Прибавим сюда “подходы” к изучению перечисленных культурных реалий.) Таким образом, Цвет и Свет отражены в культуре как “по горизонтали” (аспекты культурного инобытия), так и “по вертикали” (исторически).

“Метафизика Света” - термин, использованный о. П.Флоренским в его “Иконостасе” (Флоренский П.А., 1994). “Теология цвета” - термин, использованный Э.Бенцем в докладе “Цвет в христианских видениях” (Бенц Э., 1996). Оба эти автора - теологи, представители двух традиций богословия, относящихся к наиболее мощной религии современности - Христианству. В силу особого места, занимаемого религией в человеческой жизни и культуре, свидетельствам, возникшим в рамках религиозного мировосприятия, следует придавать особое значение. Указанные два источника были выбраны не случайно. “Иконостас” посвящен рассмотрению традиции православной иконописи, берущей начало, по мнению его автора, от росписи саркофагов древнего Египта. Исследование Э.Бенца охватывает факты упоминания цвета в описании духовной реальности по литературным источникам, начиная с Апокалипсиса и свидетельств отцов церкви (Дионисий Ареопагит), через описание экстатических переживаний авторитетов религиозной философии (Якоб Бёме, Сведенборг, Этингер), и вплоть до анализа образности “Фауста” Гёте.

Проблему Света и Цвета и религиозной традиции авторы исследования рассматривали с пяти точек зрения: феноменология, онтология, семиотика, семантика и прагматика. Последние три термина нуждаются в пояснении, поскольку могут пониматься по-разному в различных научных контекстах.

В контексте разбираемой проблемы феноменология относится к условиям “восприятия” (созерцания) цветовых явлений; онтология относится к утверждениям о сущности Света и Цвета; семиотика описывает соотношение между трансцендентным Светом и цветами (воспринимаемым духовным взором) и цветами, воспринимаемыми “телесными” глазами; семантика касается значения конкретных цветов; прагматика относится к аспекту “обращенности к человеку”, роли в нашей жизни описываемых трансцендентных реальностей, отношению их к повседневности и обыденности.

Феноменология

Согласно смелому утверждению Э.Бенца, “...благодаря необычайной интенсивности экстатических переживаний, небесные цвета, очевидно, привлекли человека раньше, чем цвета земные: в этой области провидцы на столетия опередили историков искусства”( Бенц Э., 1996. С. 80).

Свет, метафизический свет, - это единственная истинная реальность, но недоступная нашему физическому зрению: “Основная идея теологии света заключается в том, что никто не может взглянуть на сам первоначальный божественный свет. Бог “обитает в неприступном свете, который никто из человеков не видел и видеть не может” (1 Тим. 6, 16)”( Бенц Э. с. 98).

В православной иконе этот изначальный свет изображается золотом, как веществом, полностью эстетически несовместимым с обычной краской. Золото здесь выступает как свет, который не-цвет. Этим достигается то, что зрению одновременно представлено и зримое в цвете, и то, что обычному зрению не доступно. Этим символизируется то, что вечный свет трансцендентен даже по отношению к тому, что изображено на иконе. Само же изображенное - также вне- и надмирно, это - в терминах П.Флоренского, - “образ нисхождения” из горнего, невидимого. Таким образом, тот свет, который символизирует золото фона и ассиста иконы, трансцендентен даже той высшей реальности, о которой свидетельствует красочное изображение этой же иконы. Он не есть образ, ни краска, ни даже белый цвет, или цвет вообще, но может быть только обозначен - золотом.

Характерно решается и метафизика света и тьмы. “Тьма” вообще не представлена на православной иконе, в которой отсутствует тень как изобразительное средство, как то, что не должно быть изображаемо как не имеющее самостоятельного смысла. Символ тьмы - штрих на гравюре в католической, и особенно - в протестантской изобразительной традиции. Этот штрих (символ абсолютного небытия, “тьмы”) противопоставляется Флоренским не белой краске иконы, а именно золоту фона и ассистки (золотой штриховки). Иными словами, согласно излагаемой метафизике, свет есть абсолютное “да”, а тьма - абсолютное “нет”, в смысле отсутствия чего бы то ни было. Эта мысль явно выражена в приведенной цитате из апостола Павла и символически - в отсутствии теней в православной иконе.

Что же есть цвет? Характерно, что П.Флоренский чрезвычайно скупо говорит о цветах. Фактически, речь иногда заходит о краске. Можно думать, что цвета не играют большой роли в его метафизике света. Об их значении (функции) можно судить лишь по косвенным признакам: по месту краски в последовательности этапов самой техники изображения.

Каково же место цветов в этом “метафизическом онтогенезисе”, “Божественном творчестве”? Вот, вкратце, этапы создания иконописного изображения: (1) подготовка доски и ровной белой гипсовой поверхности (левкаса); (2) “назнаменование” - нанесение сначала углем, а потом иглой контуров будущего изображения - “отвлеченная схема воплощения”; (3) золочение фона - “процесс воплощения начинается с позолотки света” - “Когда на будущей иконе появилась первая конкретность, первая и по достоинству и хронологически, - золотой свет, тогда и белые силуэты иконного изображения получают первую степень конкретности: до сих пор они были только отвлеченными возможностями бытия, не потенциями, в аристотелевском смысле, а только логическими схемами, небытием в точном смысле слова... Золотой свет бытия сверхкачественного, окружив будущие силуэты, проявляет их и дает возможность ничто отвлеченному перейти в ничто конкретное, сделаться потенцией. Эти потенции - уже не отвлеченности, но не имеют еще определенных качеств, хотя и суть, каждая, возможность не какого угодно, а некоторого определенного качества.”; (4) заполнение контуров пространства краской - “Однако, это не есть еще цвет в собственном смысле этого слова, это только не тьма, чуть что не тьма, первый проблеск света во тьме, первое явление небытия из ничтожества. Это - первое проявление качества, цвет, еле озаренный светом” (Там же); (5) роспись - углубление складок одежды и других подробностей той же краской, но более светлого тона: “внутреннее контура, переходя из отвлеченного, становится конкретным: творческое Слово явило отвлеченную возможность”; (6) пробелка - в три приема краской, смешанной с белилами, каждый раз светлее предыдущего, выдвигаются вперед освещенные поверхности; (7) ассист - штриховка листовым или “твореным” золотом; (8) письмо лица в том же порядке, что и “доличного”.

Таким образом, “иконописец идет от темного к светлому, от тьмы к свету... Отвлеченная схема: окружающий свет, дающий силуэт - потенцию изображения и его цвета; затем постепенное проявление образа; его формовка; его расчленение; лепка его объемов через просветление. ...Все они [этапы] создают во тьме небытия образ, и этот образ из света. <...> ...Для иконописца нет реальности, помимо реальности самого света и того, что он произведет” (Там же, с. 136). Следовательно, цвета - это мимолетные и ослабленные проявления трансцендентного света, первые признаки проявления бытия, потенции, качества; они - тоже свет, но “меньший”. “...Но меньший, он все же свет, а не тьма: полная тьма, полная тень абсолютно невоспринимаема, ибо не существует, есть отвлеченность”(Там же, с.137).

Итак, окончательно цвета оформляются в течение пятого, шестого и седьмого этапов “метафизического онтогенезиса” и служат для оформления конкретного образа из абстрактной возможности, “первое проявление качества”. Можно сказать, что цвета - это “уплотненный” свет, доступные зрению формообразующие качества, результат действия формообразующей энергии все того же изначального Света. (На память приходит мысль Зенона, переданная Гёте: цвета - первичные схематизмы материи). Следует также подчеркнуть, что особая роль в формообразовании - конкретизации отвлеченной возможности, - придается различным уровням светлоты тона, а не самому цветовому тону. Последнему Флоренский не уделяет никакого внимания. Такова роль Цвета в становлении сущего. Важно: цвета не есть смесь света и тьмы, они - проявления Света. При этом они (даже белый цвет) внеположны “золотому свету бытия сверхкачественного”. На последнем ставится основной акцент в метафизике света о. П. Флоренского.

Такое отношение к цвету входит в очевидное противоречие с мнением другого авторитетного знатока иконописи - Е.Трубецкого. Последний высоко ценил именно многоцветие русской иконы, видя в нем “прозрачное выражение того духовного содержания, которое в них [иконах] выражается” ( Трубецкой Е., 1993). Это видимое противоречие исчезнет, если вспомнить, что П.Флоренский, описывая изобразительные приемы, реконструирует онтологию и метафизические законы сотворения мира, или воплощение Духа в материальные формы. В этом процессе цвета - лишь ослабленный свет. Но для смотрящего на икону (позиция Е.Трубецкого), это - “краски здешнего, видимого неба, получившие условное, символическое значение знамений неба потустороннего”(Там же, с.226). Онтологически цвет не имеет самостоятельного значения. Гносеологически - он форма проявления духовного света, его символ и свидетельство. Но и гносеологически он не самоценнен; ценность цвету придает духовное содержание (значение), через него выражающее самое себя –цвет, который увидел Трубецкой.

Для исследования Э.Бенца больше характерна именно такая, гносеологическая ориентация в отношении цвета. В теологии Цвета цветам придается главное значение, хотя они тоже рассматриваются как производные метафизического света. Согласно Бенцу, теология цвета была разработана рядом теологов, которые основывались на своих видениях. История теологии цвета “простирается от самых ранних истоков христианского богословия и вплоть до начал современной научной оптики и теории цвета”(Бенц Э., 1996, с.96).

Согласно Дионисию Ареопагиту, “цвета являются завесами первоначального божественного света в его нисхождении и сиянии в низших мирах. Продвигаясь вниз, божественный свет на различных уровнях разделяется на отдельные цвета в соответствии со способностью восприятия тех, кто относится к этим уровням”(Там же, с.99).

Якоб Бёме связывал представления о цвете с учением о семи духах божьих, с участием цвета в процессе “самооткровения Бога”, материализации, или реализации Бога в “вечной природе” мироздания. Э.Бенц следующим образом резюмирует представления о цветах Якоба Бёме: “Цвета относятся к первоначальным формам божественного бытия и представляют определенные первоначальные качества. …Цвета обладают способностью к некоторому откровению, что имеет величайшее значение в интерпретации природы земных и небесных вещей. ... Наши земные цвета являются лишь бледным отражением, мертвыми земными прообразами радуги небесных цветов... С другой стороны, на всех уровнях бытия и жизни - даже на самых низких - цвета вещей снова и снова раскрывают те же первоначальные силы, что приняли участие в сотворении телесности этой вещи” (Там же, с.110-111).

По Фридриху Этингеру, “в святых откровениях все полно красок, и они имеют сущность, а не являются просто химерами. ... В своем чистом, бьющем ключом движении верхние воды дают начало цветам, а также основным субстанциям всего сущего; но слава Господня, которая несет все цвета, излучает последние” (Там же, с.119).

Приведен