Реферат: Цептуре, по этому мы льстим себя надеждой, что сборник рецептов окажется полезным для начинающих оккультистов, как дающий некоторое представление об этом вопрос

Предисловие:


В нашей литературе по оккультизму очень бедной по количеству сочинений, мы до сих пор не встречали ни одного подобного труда посвященного магической рецептуре, по этому мы льстим себя надеждой, что сборник рецептов окажется полезным для начинающих оккультистов, как дающий некоторое представление об этом вопрос. Если читатель найдет содержание его слишком неполным или отрывочным, то вперед извиняемся, прося принять во внимание трудность справиться с задачей, в виду небольших размеров этой книжечки и обширной литературы, имеющейся в оккультизме по этому вопросу, из которой мы могли позаимствовать лишь ничтожную крупицу.


Автор.


Введение


Каждый из нас слышал о так называемом, «вынимание следа», боязнь которого до сих пор живёт в нашем народе». Каждому случалось видеть или слышать, что у нас не только крестьянки, но и достаточно образованные женщины, по крайней мере, в недавнем прошлом, не выбрасывали куда попало, а кидали в огонь обрезки волос и ногтей своих и своих детей. Это не только привычка, не одно механическое исполнение правила порядка; под этим действием скрывается опасение чего-то дурного или опасного, что может произойти для того, кому принадлежат волосы и ногти, если они будут брошены куда попало.


Девушка, в особенности полуобразованного слоя, куда еще не проникло тлетворное влияние материализма, сводящего все к материи с ее свойствами, желая излить свою злобу на человека, изменившего ей, обыкновенно прокалывает глаза на его портрете. Она поступает так, не отдавая себе отчета, почему она должна поступить так, а не иначе, тем не менее, она считает это самым действительным способом мести.


Понятие об энвольтовании или порче, при котором можно причинить человеку болезнь или даже смерть, основано на истине. Если в руках злоумышленника - черного мага или колдуна находятся предметы, составляющие часть тела - мумия, как кровь, урина, волосы, ногти или предметы, соприкасавшаяся с тем лицом против которого злоумышляют, то колдун получает возможность более тесного сообщения со своей жертвой, или, как- это называется в оккультизме», входить в “en raport” с ней. Эта симпатическая связь мумии с человеком, если с одной стороны применяется в оккультной медицине в так называемом симпатическом лечении болезней, то с другой стороны предоставляет черному магу возможность наслать болезнь или даже смерть, тем более, что черный маг пользуясь этой связью направляет на свою жертву страшный поток своей злотворной мысли, могущей вызвать в ней психическую болезнь до помешательства или одержимости включительно.

(Скептикам можно посоветовать прочесть опыты де-Роша.*)


Всего доступнее для порчи следы человека т. е. отпечаток его ноги на земле, который можно вынуть легко и незаметно. Так в Германии до сих пор еще распространено поверие, что если вырезать кусок дерна, на который человек становился босой ногой и повесить этот кусок над очагом или в печной трубе, то и человек, которому принадлежит след, точно также засохнет.

В Ганновере след вора вынимают, кладут в мешок и вешают в дыму.

В Литве по Бецценбергеру, след вора вынимают и идут с ним на кладбище; пришедший обращается к могилам с вопросом до тех пор, пока в одной из могил ему послышится ответ «да»; тогда он вынимает из нее крест, всыпает в углубление принесенную землю и опять, вкладывает крест на старое место. Вследствие этого, преступник должен заболеть и этим обнаружить себя.

В Моравии никогда не выбрасывают, а всегда сжигают остриженные волосы, так как если они попадут в навоз, то это может причинить головную боль. Там даже остриженные ногти зарывают в землю.

В Шотландии обрезки волос и ногтей тщательно сжигаются, чтобы злоумышленник не овладел ими и не зарыл их в землю, отчего по мере их истлевания хиреет и человек, которому они принадлежали.

На Суматре образки ногтей зарывают в землю; точно также в восточной Африки по реке Замбези туземцы тщательно сжигают или зарывают в землю обрезки волос, чтобы они не попали в руки врагов, которые посредством колдовства могли бы причинить головную боль.

Путешественник Форбс с трудом мог достать волосы туземцев Тиморлаута около Новой Гвинеи, так как собственники волос боялись умереть, если их волосы будут в чужих руках.

Туземцы архипелага Чилоэ около Южной Америки стараются достать прядь волос своего врага, так как это у них считается достаточным, чтобы причинить ему вред. Волосы прикрепляются на конец стебля водоросли, при этом они убеждены, что так же, как волосы ударяются о берег и отскакивают от него, точно также тот, кому они принадлежат, испытывает подобное же потрясение. Вследствие этого они коротко стригут волосы, чтобы предупредить их от возможности попасть в руки колдуна.

На острове Амбоине. близ острова Церама в группе Молукских островов, чтобы повредить врагу, достают изжеванный, выплюнутый им бетель, несколько волос его, часть одежды, отпечаток его следа и все это разделив на три части вкладывают в три бамбуковых цилиндра. Один из этих цилиндров кладут под гроб, какого либо покойника, другой зарывают под домовой лестницей, а третий бросают в море, тогда этот человек непременно должен умереть.

В северной Австралии волосы врага. Прикрепляют воском к кости хищной птицы: все это вместе составляет так называемое марро; его высушивают на солнце или сжигают в огне и от этого враг должен заболеть и умереть.

По реке Дарлинг в Австралии в Новом Южном Валлисе существует два орудия-вольта симпатического колдовства называемые ионту и мули. Первое из них, приготовляемое из костей, мяса и волос покойников своего племени, относится в жилище врага, разогревается в горячем пепле и часть его бросается на него; оставшаяся часть ионту медленно сжигается через пять недель; лицо против которого направлено это колдовство, также медленно должно умереть. Мули есть кусочек белого кварца к которому посредством камеди приклеен кусочек шкуры оппосума; намазанный трупным жиром и медленно сжигаемый в огне; мули действует также как и юнту т. е. причиняет смерть тому лицу против которого направлен.

Австралиец из Виктории, достав волосы врага зарывает их в землю, а вследствие того его жертва худеет и умирает по мере того как волосы истлевают.

За неимением предметов принадлежавших врагу, которому желают причинить вред, ту же роль может сыграть его изображение. В некоторых случаях, вместо вылепленной или нарисованной фигуры, берётся даже какой либо другой предмет, который должен представлять врага и этот предмет колют иголками или булавками при чем тот испытывает то же, что и его изображение. Так в Верхнем Пфальце девушка, обманутая своим возлюбленным зажигает в полночь, с известными заклинаниями восковую свечу и втыкает в неё иголки приговаривая: Я прокалываю свет, я прокалываю сердце того, кого я люблю». Тогда неверный возлюбленный должен в непродолжительном времени умереть.

В средние века, делали и так. В день Марса или Юпитера т. е. в ночь с понедельника на вторник или с пятницы на субботу брали воск, вылепляли из него фигурку, долженствовавшую изображать врага, причем если удавалось достать его волосы, то их укрепляли на голове этой фигурки. В правую сторону груди помещали печень ласточки, а в левую - сердце.

Затем при чтении заклинаний фигурку пронзали длинной иглой так, чтобы она пронзила одновременно и сердце и печень. Или брали свечу из воска, который, как вода и желатин, обладает в высокой степени свойством absorptio, т. е. поглощения астральных эманаций человеческого тела, способностью, которой обладают и другие вещества, но в значительно меньшей степени. Приводили эту свечу непосредственно в соприкосновение с предметом, принадлежавшим врагу, или же обливали этот предмет, если он мог гореть, смесью эфирных эссенций и зажигали их.* Полученный пепел смешивали с воском, из которого вылепляли бюстовую фигуру, вместо ног у которой оставался конец фитиля, этот конец прижимали к груди фигуры. Над этой фигурой профанировали таинство крещения, называя ее именем жертвы, затем при чтении заклинаний зажигали конец фитиля, прижатого к груди фигурки. Эта операция повторялась каждую неделю в тот самый день, в который было произведено первое энвольтование, что повторялось до тех пор, пока жертва не умирала.

Блаватская в одном из своих сочинений пишет, что в Индии применяется, как средство энвoльтoвaния, сунниумъ, впрочем применяемый с целью трансферта, т. е. | переноса болезни, которою страдает какой-либо больной на первого прохожего. Сунниумъ представляет следующее: на тропинке, в более, или менее глухом месте, воткнуто в землю три колышка в виде треугольника, между которыми натянуты три тонких нитки; у верхнего угла помещена большая плоская корзина, в которой лежит отрезанная голова барана, кокосовый орех, десять рупий серебром, рис и цветы. Таким образом, стоит только оборвать, или даже хотя коснуться одной из ниток чтобы получит убийственный удар такого сунниума, по милости которого Морган, автор соч. «Колдовство на Нильгири», нечаянно натолкнувшись на такой сунниум, на третий день потеряла лошадь, на которой ехала верхом в момент несчастья.

Какой страх возбуждают в индусах подобные вещи можно видеть из разсказа миссюнера Петита, жившего в Тинневильской миссии:«Один туземец из Пакунари принес мне, говорит он, безобразно сделанное деревянное изображение, около шести дюймов длиной; в различных местах его были вколочены гвозди, которые должны были причинить поражение болезнью этих частей тела. Эта фигура была найдена зарытой близ дверей дома этого человека, и он прошел тринадцать миль, чтобы показать ее мне, и при этом дрожал всем телом».

В северной Англии, в Вест-Рейдинге; одна женщина худела все более и более, без всякой видимой причины; ей казалось только, что её тело как будто истыкано булавками. Доктор не мог ей помочь, и она обратилась к деревенскому знахарю; тот посоветовал ей поискать в своем саду каких-либо спрятанных там вещей, от которых происходит ее болезнь. После долгих поисков, она нашла там овечье сердце, истыканное иголками; это сердце было удалено, и женщина выздоровела.

Гирн, путешествовавший по Северной Америке, рассказывает следующее. Однажды к нему пришел Матонабби, знахарь индейского племени Медной руды, живущего на реке того же имени. Он признался Гирну, что желает извести своего врага, живущего в нескольких стах миль далее. Для этого он просил путешественника нарисовать фигуру, которая должна была изображать его врага. Гирн согласился «отчасти ради шутки, не видя в этом ничего дурного, отчасти ради желания сделать удовольствие Матонабби» и нарисовал две фигуры, из которых одна копьем прокалывала другую, и этот рисунок передал ему. Вскоре все узнали об этом рисунке, известие дошло также и до врага Матонабби, изображенного на этом рисунке: тот сделался скучен, стал отказываться от пищи и через несколько дней умер.

Подобное же отношение существует и относительно портретов, безразлично выполненных или красками, или фотографированных. Так художник Кэнъ, путешествовавший среди североамериканских индейцев, с целью изображения их типов, часто наталкивался на сопротивление позированию с их стороны. Дочь одного начальника индейского племени на Сенъ-Клерском озере не хотела позволить, несмотря на приказание отца, сделать художнику ея портрет.

Когда Кэн рисовал молодую девушку на Виннипегском озере, ее мать выражала опасения, что это может сократить жизнь ее дочери. Точно также начальник племени Синагома, портрет которого сделал Кэн, серьезно спрашивал художника - «не может ли это причинить ему смерти»?

Индеец племени Ассинибоин ни за что не позволял срисовать себя, будучи уверен, что от этого может умереть.

Манданы въ С.-Америке требуют непременно, чтобы художник дал им в обмен и свой портрет, причем когда художник Кетлин нарисовал несколько манданов, они говорили ему, что это грозит им опасностью, т. к. он уносит с собой к белым людям, часть их жизни; даже после смерти они не найдут покоя в могиле.

Когда Саркеди хотел сделать фотографии двух индейцев племени Канелосъ в Юж. Америке, ему трудно было усадить их, они думали, что их души перейдут в изображение.

Давиду Форбсу стоило много труда снять фотографии с индейцев племени Аймара: они были убеждены, что он как обладатель их изображения получит власть над ними.

Художник-этнограф Келлер-Лейцингер испытывал большие затруднения, когда делал изображения с натуры индейцев племени Тапуйо в Маноосе на реке Амазонке.

Томсон рассказывает, что ему редко удавалось добиться согласия обитателей области Джагю, близ горы Калиманджаро на то, чтобы снять их фотографии. При виде, своих фотографических изображений, они приходили в негодование и принимали Томсона за колдуна, желающего завладеть их душами.

Туже боязнь портретов мы находим и у магометян, у которых Магометом возведено даже в догмат, не воспроизводить портретов.

Теперь на основании опытов де Роша можно убедиться в том, что эти воззрения основаны на истине и, если их можно считать преувеличенными, то никак не одними лишь суевериями. Так вышеназванный ученый, изучая глубокие формы гипноза, вызывавшиеся с помощью пассов, давно уже считавшимися официальной школой ненужными, обнаружил странное явление, названное им «экстериоризацией чувствительности»; это явление состоит в том, что субъект не ощущая хотя бы даже грубого прикосновения к телу или даже укола его, в то же время чувствует слабый укол в воздух окружающий, его болезненно отзывающейся на нем, заставляя его вздрагивать. Эти чувствительные слои воздуха располагаются концентрически вокруг тела. Сверх этого экстерюризованная чувствительность может быть перенесена на различные предметы и сохранена на них более или менее продолжительное время даже после пробуждения субъекта.

Если продержать несколько минут стакан, наполненный водой или кусочек воска в одном из чувствительных слоев и затем уколоть их булавкой, то субъект ощущает боль, как будто его тело непосредственно укололи.

Самый интересный факт произошел вполне случайно. Была насыщена экстерюризованной чувствительностью, небольшая восковая фигурка, при чем малейшее прикосновение к которой, ощущалось субъектом. Опыты были уже кончены, присутствовавшие находились в передней и оживлённо обменивались мнениями, как вдруг женщина, служившая для опытов и находившаяся тут же, вскрикнула и схватилась за ногу, жалуясь на ощущаемую в ней боль. Оказалось, что один из присутствовавших на этих опытах Жало-Бораль, находясь в другой комнате и машинально вертя в руках фигурку, служившую для опытов, нечаянно сдавил её.

В другой раз де Роша произвел следующий опыт. Приготовив кассету с фотографической плёнкой, он погрузил её в чувствительный слой, окружающий загипнотизированную и сделал с неё снимок; после проявления эта пластинка обладала таким свойством, что стоило только к ней прикоснуться в каком-либо месте как субъект, с которого эта пластинка была снята, так или иначе, реагировал на это прикосновение; когда же на руке изображения были сделаны две царапины желатинного слоя, то на самом субъекте появились две красные черты haematopedesis'a — выпота крови.

Нам кажется, вышесказанное не требует комментария и достаточно ясно говорит за себя.


^ Черная магия.


Чёрная магия или колдовство и чернокнижие есть та область тайного знания, которая позволяет входить в сношение с дьяволом и с его помощью или даже помимо его достигать реализации своих эгоистических намерений. В средние века изучение чёрной магии было очень распространено по всей Европе. Так папы Сильвестр II-ой, Лев-III оставивший после себя Энхиридон, т. е. сборник заклинаний и всякого рода магических рецептов, Гонорий-III занимавшийся некромантией. Многие влиятельные особы, как Екатерина Медичи и многие учёные, как Альберт Великий, усердно занимались ее изучением и практикой.

Уже в конце XIII-го века существовала огромная литература по чёрной магии на разных языках - арабском, латинском, итальянском, испанском, немецком, голландском, французском, английском и мы едва ли ошибаёмся, если прибавим и на русском. Но более всего эти книги писали в Германии и Голландии. В книгах этих были изложены подробные правила, обряды и наставления, как вызывать злых духов и заставлять их повиноваться воле мага.

Своего же апогея изучение чёрной магии достигло в XV-м столетии, когда книги по чёрной магии как: Чёрный дракон, Чёрный ворон, Красный дракон, Энхиродин Льва III-го, Гримуар Гонория III-го и некоторые сочинения Альберта Великаго ходили у всех по рукам. Эта же эпоха ознаменовала себя также кострами, на которых сжигали и правых и виноватых и такими действиями, как прославился Жиль де Лаваль, маг и алхимик или вернее безумец, отыскавший в крови младенцев, вырезываемых им из утробы матери, элементов для составления философского камня. Так он ухитрился в течении непродолжительного времени погубить более полутораста младенцев и столько же беременных женщин.


^ ШАБАШ КОЛДУНОВ И КОЛДУНИЙ


Средние века – время религиозного и научного невежества, а также безудержной распущенности и разврата породили это, на первый взгляд, странное и малопонятное явление.

Как мы понимаем; причина возникновения этого явления может быть довольно легко объяснена существовавшем, на ряду с религиозным фанатизмом, крайнего цинизма и распущенности, лишь стремившихся вылиться в подходящую форму. Но в те века, когда так сильно» было распространено изучение тайных наук и схоластического богословия, в какую же форму могло вылиться это стремление? Ответ понятен. Как понимал суеверный человек того времени, Бог не покровительствует подобного рода стремления и, следовательно, он мог ожидать помощи и покровительства в этом ли со стороны духа зла. Это давало повод людям, жаждавшим наслаждений и не сдерживаемых никакими оковами снискивать покровительство диавола тем способом, который естественно вытекает из сказанного. Для этого нужно было всячески поносить Бога, профанируя самые священные обряды и символы, при чем попутно достигались и особая пикантность для пресыщенного в наслаждениях вкуса. Это безумие передалось постепенно в народ, при чем в этом, вероятно, не последнюю роль сыграла тайная секта ордена Тамплиеров-Храмовников. Причины возникновения шабаша были позабыты или же скрыты его основателями и, в конце концов, каждому изучающему тайные науки средних веков бросается в глаза крайняя распространенность шабаша в те времена, когда человек мог быт за редкими исключениями или фанатиком, или отъявленным негодяем, готовым на всё.

Шабаш хотя мог справляться в любую ночь, но преимущественно происходил с пятницы на субботу, причем главный — годовой шабаш праздновался в ночь на Иванов день.

В вечер того дня, когда ночью должен был происходить шабаш, колдуны или колдуньи собирались в каким-нибудь уединенном и глухом месте где ставилась фигура получеловека—полукозла,) у которой они должны были целовать annus, а колдуньи иногда и membrum virilem символической фигуры духа зла. При этом профанировались религиозные обряды, натирались особой мазью; мазью шабаша и начиналась оргия, где допускались самые извращенные приёмы дикого разврата. При первых признаках рассвета все они рассеивались.

Иногда же это бывало и так, что эти безумцы натирались мазью дома и тогда, зная иногда ли понаслышке перипетии шабаша, они под влиянием мази галлюцинировали, причем услужливая фантазия рисовала им самые невероятные картины, которым неподвижное состоите их тела, и наркотические свойства мази шабаша придавало особую реальность.

Рецепты этих мазей оставили Порта и Кардан.


^ 1-й рецепт

Rp. отвар аконита и листьев тополя с некоторыми другими снадобьями. Всё это смешивают с сажей из печной трубы до консистенции мази (Porta).


^ 2-ой рецепт

Этот рецепт, считаемый Элифасом Леви за очень действительный» переписан им по способу гримуаров:

Rp. S u i m, acorum v u 1 g а г е, pentaphilon, verpertillionis sanguinem, soiianum som-niferum et oleum, варят и смешивают до консистенции мази (Порта).


^ 3-й рецепт

Составляется композиция из опия, верхушек зеленой конопли, (Connabis saliva или лучше С. indica), ягод и листьев лавра и дурмана (Datura Stramonium) из всего этого с помощью жира ночных птиц (напр., совы) приготовляют род мази (Levi).


^ 4-й рецептъ

Приготовляют мазь из ядовитого латука, болотного сельдерея, болиголова, корней мандрагоры, незрелых головок мака, змеиной крови.

Nynauld разделяет мази колдунов на три рода:

1) производящую лишь галлюцинации составляются из жира с аконитом, могучником, пасленом, сельдереем и сажей;

2) воспроизводятся в галлюцинациях иллюзию полётов, в состав этих мазей входят вещества, извращающая рассудок, каковы кошачий мозг, алкоголь в большом количеств, белодонна и т. п.

3) вызывающие, в натёршихся подобною мазью, иллюзии зооморфизма, т. е, обращения в животных. В состав этих мазей входит части тела скорпиона, змеи, ежа, лисицы и некоторые травы с их корнями. Также извержения пресмыкающихся и воронов, смешанные с кровью летучих мышей.


^ ВЫЗЫВАНИЕ ДИАВОЛА И ЗЛЫХЪ ДУХОВЪ


Оккультизм не разделяет воззрения церкви на природу диавола и злых духов и называет этим именем астрал и некоторых его обитателей, разделяя их следующим образом: элементалы, представляющие собой существа неодушевленные, но наделенная в высокой степени инстинктивной хитростью – обитают в четырех элементарных стихиях. Некоторые заблудшие духи — элементеры, души людей, живших когда-то на земле и поклонявшихся в самой низменной форм материи и ее проявлениям. В особенности же заслуживают названия диавола, это эгрегор зла и отчасти ларвы. В то время, как первый, концентрирующий в себе материальные стремления астраля, есть творение, созданное эгоистическими желаниями людей, представляя реализацию их зверских инстинктов, существует с незапамятных времен,- вторые представляют творение злонамеренного человека или воплощение его злотворной мысли и существуют в большинства случаев очень непродолжительное время прямо пропорциональное динамизации его мысли волей. Из сказанного ясно, что эгрегор зла, по праву могучий быть назван диаволом, обладает несравненно большей силой влияния, чем ларвы и стихийные элементалы, представляющие собой злых духов. Церкви, которые к тому же могут быть согласно желанию мага направлены к выполнению дел света, что с эгрегором зла совершенно недостижимо, т. к. все его стремления направлены исключительно в сторону зла.


^ Магическая аксиома:

Всякая мысль или ее воплощение – слово, создает в астрале то, что она собою выражает.


Следствие из этого:

Тот, кто убежден в существовании диавола, может создать его, если пожелает.

Некоторые правила, чтобы иметь успех в адских вызываниях.


1. Создать себе цельную и полную идею культа сатаны.

2. Иметь убеждение во все, даже и невероятное.

3. Презирать всё то, что выражает понятия о добре, свете и гармонии.

4. Обладать какой-либо страстью направленной на зло.

5. Иметь совесть, погрязшую во зле, преступлениях и вместе с тем недоступную угрызениям и страху.


Далее следует: 1) профанация обрядов культа религии которую еще более увеличивают попиравшем ногами весьма священных символов (напр., креста), 2) принесение кровавой жертвы и 3) в приготовлении магических вил.


^ Магические вилы представляют цельную трость лесного орешника или миндального дерева, с которых в подходящее время одним ударом нового ножа, служащего для жертвоприношений, срубают ветвь, оканчивающуюся развилиной, которую надо оковать сталью или железом.

Приготовляясь к вызыванию постятся в продолжении 15 дней, питаясь раз в день после захода солнца черным хлебом с кровью, приправленным пряностями и порошком, составленным из молочайниковых и наркотических трав; избегают употребления соли.

Спустя пять дней подобной диеты во время трапезы выпивают вина, настаивавшегося в продолжении пяти часов на пяти головках черного мака (pavots noirs) и пяти унциях конопляннаго семени, смешанного с содержимым белья распутной женщины.

Вызывание производится в ночь с понедельника на вторник или же пятницы на субботу. Для этой операции выбирают уединённое и пользующееся дурной славой место, т. е., такое место, где бы можно было без помех заниматься этим; таковы – кладбище, одиноко лежащие развалины, подземелья заброшенного монастыря или место, на котором было совершено убийство. Выбрав подходящее место, на нём воздвигают друидический алтарь или такой, какие были прежде в языческих храмах.

Запасаются одеянием черного цвета, соответствующе вышитым, тиарой, со свинцовыми знаками Луны, Венеры и Сатурна, двумя свечами из человеческого сала, двумя шандалами, жертвенным ножом с лезвием в виде полумесяца, двумя венками, сплетенными из вербены, магической шпагой с черной рукоятью, магическими вилами, медной чашей для жертвенной крови и треножником для курений.

Курение это составляется из ладана, камфары, алое, серой амбры и стиракса, смешанных с кровью козла, крота и летучей мыши, скатанных в виде; шариков.

Кроме перечисленного запасаются четырьмя гвоздями вынутыми из гроба казненного, головой черного кота, летучей мышью, утопленной в крови, головой с рогами козла и черепом убийцы.

В надлежащее время приступают к самой операции приготовления к вызыванию.

Для этого изображают магический круг. В круге вписывают треугольник, в один из углов треугольника помещают треножник для курений, напротив которого чертят маленький круг для оператора, сзади по бокам этого круга вычерчивают два подобных же круга для ассистентов, затем проводят ещё круг и ставят монограмму Константина.

Шкурой закланной жертвы, разрезанной на полосы, создают внутренний круг, прикрепляя его в четырех сторонах четырьмя гвоздями казненного. В промежутках между гвоздями, но снаружи круга размещают голову кота, череп человека, рога козла и летучую мышь, окропленная с помощью березовой ветки жертвенной кровью. На треножнике возжигают уголья, приготовленные из ольхового и кипарисного дерева, на которые бросают курение.

Лишь после этой подготовки можно приступит к заклинаниям, которые можно отыскать у Петра Дапоно, а также в трудах других гримуаров, частью печатных, но более в манускриптах.


Из заклинаний мы сообщим лишь некоторые.

Великий Гримуар (Grand Grimoir) в своем весьма распространенном «Красном драконе» (Dragon rouge) между прочими дает такое заклинание:


«Per Adonai Eloim, Adonal lechova, Adonai Sabaoth, Metra-ton On Agia Adonai Mathon, verbum pythonicum, misterium Salamandrae, conventus sylphorum antra gnomorum, daemonia Coeli Gad, Almousin Gipor, Ichosua, Evam, Zariatnatmik, veni, veni, veni.»

Великое вызывание Корнилия Агриппы состоит только из следующих слов: «Dies mies leschet boenedoe sef Douvema enitemaus».


Элифас Леви, вполне согласуясь во мнениях с Пико де Мирандола, справедливо замечает относительно заклинаний чёрной магии, что от них не требуется особая удобопонятность и чем более они кажутся дикими и варварскими тем они становятся лишь действительней.

Заклинания производят, постепенно повышая голос, что сопровождается появлением фантомов вызванных, при чем иногда наблюдается появление бурного и производящего впечатление ледяного венгра, разных звуков вроде треска, стука, появление летающих фосфорических огоньков и т. п. явлений.


Высшее и великое заклинание по Петру Дапоно, которым вызываются князья, адской иepapxии, т. е. эосгрегори зла:


«Hemen — Etanf Hemen —Etan! Hemen —Etan! El *Ati* Titeip* Asia * Hyn* Ten * Minosel* Achadon* vay* *vaa* Eye* Aaa* Eie* Exe* A El El El А* Ну! haul hau! hau! haul vat va! va! va! Cbavajoth.

Aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye! per Eloym, Archima, Rabur, Bathas Super Abrac ruent Supervenius Abcor Super Aberer Chavajothf Chavajoth! Chavajoth! imper» tibi per clavem Solomonis et nomen magnum Gemham-phoras».


^ ПОНЯТИЕ О НЕКОТОРЫХ МАГИЧЕСКИХ ИНСТРУМЕНТАХ


Так называемые магические палки, применяемые в практическом оккультизме, можно разделить на три рода.


1) Магический жезл применяется при различных магических операциях и вообще в магическом ритуале.

2) Магическая палочка применяется герметической медициной для лечения некоторых болезней.

3) Волшебный прутик употребляется для отыскивания залежей металлов, источников воды, кладов, преследования преступников и т. д.


^ 1) МАГИЧЕСКИЙ ЖЕЗЛ


Служит для облегчения экстериоризации астральной пластической или жизненной силы с целью способствовать объективации тех образов или желаний, которые сложились в мысли адепта и, которые он желал бы вызвать к жизни.

Этим жезлом колдуны обводят свой магический круг во время операций с целью более надежно обезопасить

себя от проникновения враждебных влияний внутрь маг. круга.

Подобным жезлом Франсуя Секретенъ и Тевсинъ Паже, как сообщает Бюге, умерщвляли животных лишь прикоснувшись к ним концом своего магического жезла.

Кардан упоминает об одной колдуньи, которая таким способом умертвила ребенка.

Вот некоторые способы приготовления подобного жезла.


^ 1-ый способ

В первую среду лунного месяца, между 11—12 часами ночи, подойдя к орешнику и, выбравши молодой побег, срежьте его новым не бывшим в употреблении ножом. Затем благословив его на толстом конце напишите Agla +, по середине Оn +, а на тонком конце Tetragrammaton + . При этом надо произнести формулу: «Conjuro te cita mihi obedir...» после чего окуривают куреньем солнца или воскресенья.


^ 2-ой способ

Во время приращения луны срезать ствол орешника, ещё не давшего плодов и укрепит на нем сем колец из металлов соответствующих семи планетам. На концах укрепляют два намагниченных шарика, один положительно, а другой отрицательно (Piobb).


^ 3-й способ

Перед восходом солнца в момент расцветания востока срезают ударом магического ножа ветвь миндального дерева или лесного орешника, которая должна быть вполне пряма и правильна. Эту трость 60—100 см. длиной просверливают по длине, стараясь не расколоть, и внутрь вводят длинную иглу из намагниченной стали, которая должна плотно сидеть в своем гнезде, причем концы иглы должны несколько высовываться наружу. На концах этой палки укрепляют призмы — многогранники, каждая грань которых — треугольник приготовленные из черной резины — эбонита или древесной смолы. Посредине жезла помещают два кольца, одно красной меди, другое из цинка. На медном кольце выгравировывают (…) а на другом (…).Грани призмы украшают серебром и кольцами середины.

Освящение этого жезла, служащего для самых высоких операций ритуальной магии происходит при нарастающей луне и длится семь дней. (Levi).


^ 2. МАГИЧЕСКАЯ ПАЛОЧКА


Этот род магических палочек служит в оккультной медицине для излечения некоторых болезней.


1-й способ

В Иванов или Петров день, или 23-го 1юля, когда Солнце находится в созвездии Льва, при нарастающей Луне, до восхода Солнца срезают или срубают одним ударом молодое ясеневое деревцо, обчищают и делают из него маленькую палочку. Она останавливает кровь и не позволяет ранам нарывать и гноиться.


^ 2-й способ

Дать сломать невинному мальчику ветку ясени при Сатурне в созвездии Девы. Полученная из нея палочка утишает боли, излечивает подагру и подсушивает раны.


^ 3. ВОЛШЕБНЫЙ ПРУТИК


Волшебный прутик или прутик Меркурия (Virgula inercalialis) служит для отыскивания залежей и металлов, скрытых источников, кладов и при преследовании преступников.

Еще в XV столетии монах Василий Валентин, принадлежавший к ордену Св.Бенедикта написал трактат, состоявший из семи глав и посвященный исследованию названий, даваемых этому прутику, из которых многие были столь же неприличны, сколь и нелепы.

Дельрио, в одном из своих сочинений, говорит про волшебный прутик: «он действует в руках немногих: для этого нужно его взять в руки и, держа за расходящиеся концы наступить на задуманный предмет, если тогда прутик начинает сам собою крутиться в руках, то этот человек обладает способностью к действии».

Во всеобщее употребление волшебный прутик ввел в 1692 году Жак Эймар. О действиях Жака Эймар прокурор города Гренобль Ваньи издал отчет под заглавием «Чудесная история каменщика Жака Эймар» который, руководствуясь указаниями волшебного прутика, проследил преступника по сухому пути (болъе 45 часов ходьбы) и по воде (более 30 часов плавания.).

Форме искал причину действия этого прутика на основанном учении о магнетизме, а Рихтер проф. университета в Мюнхене объяснял гальванизмом.

Наиболее близкое к истине объяснение дал д. м. Пьеръ Гарнье, доказывавший, что действие этого прутика могло быть вполне объяснено естественными причинами. По мнению его, от преступника, подобно тому, как от человека зараженного чумой отделяются миазмы, и если они не заметны для нас, то это потому, что не всякой собаке дано тонкое чутьё. Если эти частицы приходят в соприкосновение с более чувствительным человеческим организмом, то они приводят мускулы его в сотрясение; которое, если субъект держит в это время какойнибудь предмет в руках, передается этому предмету.

О волшебном прутике писали Маттиас Виль и Теофилъ Альбинусъ.

Следует добавить, что пользоваться с успехом волшебным прутиком может лишь сенситив, т. е., такой субъект, который обладает нервной восприимчивой натурой; у обладающих положительной натурой ничего не выйдет или результаты будут очень слабы.

Что касается деревьев, из которых изготовляют волшебные прутики, можно дать такия указания. Орешник лучше для серебряной руды, ясень для медной, пихта для свинца, а для отыскивания золота нижний конец волшебного прутика следует оковать железом. Кроме перечисленных деревьев, употребляют еще иву и миндальное дерево.

Перейдем теперь к способам приготовления волшебных прутиков.


^ 1-й способ

Выбрать разветвленный сучек орешника, выросшего вблизи рудников и срезать ее одним ударом нового ножа до восхода Солнца во время прибыли луны и благоприятных положениях Юпитера и Меркурия,


^ 2-й способ

В среду, приходящуюся в полнолуние в час одним ударом нового, не бывшего в употреблении, ножа, срубают сучек выбранного дерева. Сучек этот должен быть разветвленным в виде вилки, полтора фута длиной и толщиною с палец, лучше всего из побега или молодого отпрыска.


^ 3-й способ

В минуту, когда Солнце восходит над горизонтом, берут левой рукой ветку дикого орешника и наносят ей три удара топором, первые два обухом, а третий острием говоря: «срубаю тебя во имя Елогима, Мурабона, Адонаи и Салисфория да вселится в тебя сила жезла Моисея и Иакова и да служить ты мне к многоразличным употреблениям и пользе».

При пользовании возьмите его за оба конца развилины и произнесите: «Приказываю Тебе во имя Елоима, Мурабона, Адонаи и Салисфория открыть мне (указывают желаемое).


^ МАГИЧЕСКАЯ ШПАГА


Магическая шпага в особенности необходима при операциях черной магии для рассеивания электрических сгущений и скоплений астральных сил. С помощью такой шпаги маг или колдун обороняется от нападений обитателей астраля. Общее свойство всех вообще металлических острий — то что, будучи направлены на материализовавшиеся фантомы, они заставляют их сейчас же дематериализоваться. Такое специально приспособленное для своей цели, остриё носит название магической шпаги.

Помещаем два способа изготовления магической шпаги.


^ 1-й способ

Приготовляют из стали или железа клинок, посредине выгравировывают шестиконечную звезду, в центр которой пишут название духа (напр. Арх. Михаил) которому посвящают шпагу. Кругом этой звезды награвировать столько пентаграмм, сколько желают вызвать духов, но не менее четырёх. Рукоять шпаги приготовляют из черного дерева или эбонита. Операция приготовления и освящения этой шпаги должна происходить в соответствующие часы во время прибыли луны.


^ 2-й способ

Приготовляют из стали клинок с медным эфесом, имеющий вид креста, такой как помещен в Энхиридионе папы Льва III, представляющей собою комбинацию четырех полумесяцев.

На одной сторон эфеса