Реферат: План. Введение. Глава Религиозная ситуация в России на современном этапе. Глава 2


Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике


Экспансия нетрадиционной духовности.


. Автор Джафарова Сабина,

Ученица 11 класса.


Научный руководитель

Еркылыч Светлана Сергеевна,

Учитель истории.


ПЛАН.


Введение.


Глава 1.


Религиозная ситуация в России на современном этапе.


Глава 2.


Причины и сущность распространения нетрадиционной духовности.


Глава 3.


Деструктивное сектанство-угроза безопасности населению.


Заключение.


Список литературы.


ВВЕДЕНИЕ.


Духовно-нравственную сферу личности можно условно разделить на нравственную сферу, связанную с жизнью души – нравственное сознание и чувство, и духовную сферу, связанную с устремлением человека к высшему существованию, исходя из потребностей свободы, реализации творческого «Я», преобразования мира по законам красоты и гармонии.

Являясь частью сознания личности, нравственное сознание выражает ее отношение к процессам, происходящим в мире, самоопределение и участие в жизни общества. Важнейшими формами проявления нравственного сознания являются совесть, честь, любовь, свобода, долг, ответственность. Совесть относится к наиболее ярким явлениям нравственного опыта, ибо через нее преломляется общечеловеческое нравственное сознание (нравственный закон).

Нравственное сознание включает в себя такой компонент как гражданственность – осознание человеком прав и обязанностей по отношению к себе, семье, своему народу, Отечеству.

Высшие духовные потребности – религиозные, этические, эстетические, познавательные – приближают нас к постижению смысла бытия, способствуют реализации личностного творческого потенциала, пониманию человеком своего призвания, миссии.

Духовно-нравственное содержание личности во многом зависит от социального поля, которое лепит ее внутренний облик. В духовно-нравственное "поле" входят такие его слагаемые  как:

-   семья – первичный социум, в котором "прорастают" духовно-нравственные  свойства личности;

-   язык, речь;

-   образовательные учреждения -  от детского сада до вуза;

-    традиционные для России религии;

-   культура и искусство;

-   среда проживания;

-   средства массовой информации;

-   досуг.


Религия является базовым компонентом культуры. Знать   ее необходимо и в историко-культурном аспекте (происхождение традиционных религий – религиоведение), и в культурно-национальном – основы православной культуры. В других субъектах РФ, где преобладают иные традиционные религии, может быть введен  соответствующий предмет, например, "Основы мусульманской культуры".


Отсутствие религиозного образования и воспитания в системе образования города привело к тому, что его место заняли нетрадиционные религии и тоталитарные секты, такие как "Институт ведических знаний", "Ананда Марга", "Церковь Сайентологии", последователи учений Муна и Грабового и др. Цель "просветительства" представителей этих религий – разрушение ядра российской духовности, национальной идентификации, связи поколений, объединенных общей историей и культурой.


В духовно-нравственном "облике" личности религия занимает зачастую значительное место, являясь основой мировоззрения, этических и эстетических взглядов, норм поведения. Православие, являющееся на протяжении более 1000 лет государствообразующей религией, объединяло россиян, питало их патриотизм и гражданственность. Эпоха воинствующего атеизма, сокрушившая оплот веры и заменившая его на партийную идеологию, ушла в прошлое с распадом СССР, и сегодня, когда провозглашены свобода совести и вероисповеданий, мы имеем, как следствие, многообразие всевозможных религий естественного и искусственного происхождения.


В России сегодня насчитывается более 400 религиозных организаций, относящихся к нетрадиционным религиям.


Российское законодательство позволяет многочисленным сектам, прикрывающимся названием "общественная организация", легально действовать на территории страны, а Закон о местном самоуправлении позволяет им выдавать себя за представителей местного сообщества – субъекта, претендующего на право формировать и осуществлять социальную политику в России.


Бороться силовыми методами с сектами и общественными организациями религиозного толка, наносящими очевидный ущерб государству, сегодня вряд ли возможно, но разъяснять людям цели и задачи их деятельности необходимо.


Актуальность проблемы,поднятой автором,несомненна.Дело в том,что сегодня отсутствует современная концепция церковно-государственных организаций и, как следствие,неразвитость правовой базы,регулирующей жизненоважные вопросы отношений государства и религиозных организаций,что в свою очередь приводит к распространению беспрепятственно идеологии сектанства.Адептами оккультизма становятся не только взрослые люди,но и молодежь и даже дети.Деструктивное сектанство приняло громадные формы,что несомненно можно говорить не только об угрозе духовно-нравственной сфере российкого общества,но даже и о проблеме национальной безопасности России в целом

.

Цель работы-дать глубокий,исследовательский анализ причинам и проблеме экспансии нетрадиционной духовности и доказать,что сектанство приняло угрожающие формы для духовно-нравственной сферы российского общества.


Задачи работы:


Раскрыть сущность религиозной ситуации в России на современном этапе.




Дать исследовательский анализ проблеме распространения и эволюции деструктивного сектанства.




Выявить и доказать пагубность влияния сектанства на человеческую душу.



При написании работы автор использовал различные источники:монографии Кривельской Н.П.,Панарина И.Н.,Андрюшина С. И т.д.,литература светского и духовного характера,СМИ,обращался к нормативно-правовой базе исследуемой проблемы.


Данная работа может быть использована на уроках истории,обществознания,правоведения,во внеклассной школьной работе и для всех тех,кто небезразличен к судьбе своей страны.


ГЛАВА 1.

На федеральном уровне сегодня никто не владеет объемной и достоверной информацией о религиозной ситуации в России. Отсутствуют механизмы и каналы её получения, не поступает информация и из первоисточника ― религиозных организаций. Мы можем лишь опираться на сведения, полученные от субъектов Российской Федерации, которые, как правило, скупы и лаконичны.

Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятый в 1990 г., освободил религиозные организации от государственной опеки, обеспечил право граждан на свободное изъявление своих религиозных чувств, на распространение религиозных взглядов и убеждений. Пожалуй, впервые за все годы существования российского государства свобода вероисповедания стала объективной реальностью.

Вместе с тем закон, появившийся в обстановке социально-экономической, политической и идеологической нестабильности, отсутствия готовности и Церкви, и общества, и государства реализовать право на безграничную свободу совести, породил некоторые сложности в религиозной ситуации, проблемы в государственно-церковных отношениях. В связи с этим приведем немного цифр, которые, как говорил один из древних мыслителей, не управляют миром, но показывают, как управляется мир. На момент принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» пропорции между конфессиями в Российской Федерации ― тогда одной из республик СССР ― выглядели; следующим образом: из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные объединения (в том числе 4% ─ старообрядческих толков), 28 ─ протестантские (из них 15% ─ евангельских христиан-баптистов), 14 ─ мусульманские, 0,5 ─ римско-католические, 0,5 ─ иудаистские, 0,2% ─ буддистские объединения. Из «новых» религий были представлены лишь кришнаиты и мормоны (по одной общине). Количество религиозных направлений, которое тогда ещё можно было подсчитать с достаточной точностью, не превышало 30.

С момента принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» количество религиозных объединений, зарегистрировавших свои гражданские уставы (включая монастыри, братства, миссии, учебные заведения), возросло более чем в два раза и к началу 1998 г. достигло почти 14,5 тыс. Из них около 57% составили православные объединения (в том числе более 2% ─ различных старообрядческих толков), около 20 ─ протестантские, почти 19 -мусульманские, более 1 ─ римско-католические, 1 ─ буддистские, 0,5% ─ иудаистские объединения. Таким образом, рост числа объединений произошел у мусульман, католиков и буддистов России.

При этом надо иметь в виду, что среди части религиозных организаций сохраняется тенденция действовать без получения прав юридического лица, ─ следовательно, они не попадают в статистику Минюста России. На основании данных субъектов Российской Федерации можно говорить о существовании в стране от тысячи до трех тысяч религиозных объединений, не зарегистрировавших свои гражданские уставы в органах юстиции. К ним относятся общины, представляющие как отечественные, так и зарубежные конфессии. Руководители отдельных новых религий, создав общину, зарегистрированную в органах власти, нередко считают её Поместной церковью, действующей в пределах региона, и на этом основании открывают десятки филиалов без прав юридического лица.

Таким образом, в настоящее время можно говорить примерно о 16-18 тыс. религиозных объединений, действующих на российской территории. Значительно возросло и конфессиональное многообразие: на сегодняшний день в стране представлено около 60 направлений, которые отличаются друг от друга вероучительными взглядами. Однако эта цифра весьма условна, ибо сомнительной представляется конфессиональная идентификация таких религиозных организаций, как, например, церковь «Дом горшечника» в Костроме или «Часовня на Голгофе» вОмске. Подобных религиозных формирований с причудливыми названиями и эклектическими воззрениями действует в России великое множество.


Без преувеличения можно сказать, что религиозную палитру Российской Федерации во многом определяют Православие (включая старообрядцев) и мусульманство. Их общины составляют почти 80% от общего числа религиозных объединений России, а число последователей превышает 90% всех верующих. Вместе с другими историческими религиями, прежде всего буддизмом и иудаизмом, они оказывают значительное опосредованное влияние на граждан, не являющихся воцерковленными верующими, но по национальному или другим признакам соотносящих себя с той или иной религией. Усилия этих религиозных организаций направлены на консолидацию общества, его духовное и нравственное возрождение, на укрепление национальных традиций.

Таким образом, Российская Федерация ― страна с прочно устоявшимися, исторически сложившимися религиозными стереотипами, которые тесно связаны с культурой, традициями, национальными особенностями и самосознанием населяющих её народов. Российская модель государственно-церковных отношений должна учитывать историческое, культурное и религиозное своеобразие страны и поддерживать прежде всего те религиозные структуры, которые не только в прошлом сыграли огромную роль в деле сохранения её национального достоинства, но и впредь способны вносить позитивный вклад в возрождение России.

Большинством российских граждан, не отделяющих себя от той или иной исторической конфессии, негативно воспринимаются религиозные течения, появившиеся в России в 90-х гг. Вероисповедная специфика страны такова, что новые религии могут завоевывать свое пространство, лишь тесня традиционные конфессии. Участие иностранных миссионеров в религиозной жизни страны в соответствии с действующим законом не может рассматриваться как правовое нарушение. Тем не менее очевидно, чтo их деятельность преследует определенные, причём далеко не всегда в интересах России, цели.


Наряду с зарубежными религиозными организациями растущую активность проявляют различные международные, в том числе и правозащитные, структуры, имеющие отношение к религии. Представляется, что одна из задач их деятельности в России ― подрыв влияния и авторитета традиционных религий и Церквей, являющихся важным компонентом российской цивилизации. Настойчиво занимаются они и насаждением космополитических взглядов.


Многие иностранные религиозные организации прочно осели в России, подготовили кадры из числа наших соотечественников и не собираются останавливаться на достигнутом. Их напористая миссионерская деятельность, открываемый с помощью известных приемов доступ на телевидение и радио, на страницы ряда газет и журналов вызывают недоумение и растущее возмущение общественности. Нельзя не учитывать, что деятельность новых религиозных организаций привела к изменению общей конфессиональной картины. В ряде регионов удельный вес конфессий и деноминаций, ранее не имевших последователей в нашей стране, составляет до 50% от общего числа действующих там религиозных объединений. Особенно тревожная ситуация сложилась в стратегически важных для России регионах ― Восточной Сибири и на Дальнем Востоке (Хабаровский, Приморский, Красноярский края, Амурская, Сахалинская и другие области). Есть данные, что в этих регионах зарубежные миссионеры, кроме всего прочего, занимаются сбором информации, имеющей отношение к вопросам безопасности России.


Принявшая массовый и неконтролируемый характер практика насаждения в Российской Федерации неведомых доселе церквей и их деятельность, наносящая зачастую ущерб нравственному, психическому и физическому здоровью людей, нарушают исторически сложившуюся в России религиозную стабильность, отрицательно воспринимаются значительной частью общества, большинством peлигиозных деятелей страны. Особенно ярко выраженное негативное общественное мнение сформировалось в субъектах Российской Федерации, напрямую, в отличие от центра, столкнувшихся с деструктивной деятельностью ряда новых религиозных образований.

Тем не менее накопленный опыт, обобщение имеющегося материала позволяют сделать вывод, что озабоченность общества, государства, религиозных авторитетов России экспансией «новых» церквей сегодня адресна и связана со всеми вновь появившимися религиозными opганизациями. Разумеется, не подлежит сомнению правомерность деятельности религиозных объединений (прежде всего христианских, давно уже вписавшихся в российскую действительность) ― адвентистов, баптистов, пятидесятников или, скажем, лютеран, занимающихся евангелизацией России более четырех веков, а также ряда других деноминаций, круг последователей которых определен и стабилен. В среде этих конфессий тоже зреет недовольство бесцеремонным вмешательством зарубежных миссионеров в религиозную жизнь России, но они ― в отличие от «коренных» религий ― находятся в сильной экономической зависимости от своих международных центров.


Острие всеобщей критики и недовольства основной массы россиян направлено на организации, для которых характерны тоталитарность, сектантская замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов, что позволяет контролировать психику и управлять поведением сектантов.


Некоторые «новые» религии, проникшие на территорию России, широко известны на Западе злостным уклонением от уплаты налогов, множеством судебных процессов, вызванных фактами нанесения психического и физическое го ущерба своим прихожанам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, включая скрытое проникновение в государственные органы.


Из-за отсутствия правовой базы, необходимых кадров, финансовых средств, методик и навыков противостояния тоталитарным сектам у нас нет сколько-нибудь серьезных результатов в нейтрализации их разрушительной деятельности. Не овладели мы и опытом некоторых стран Западной Европы, значительно раньше нас столкнувшихся с аналогичной проблемой.


Масштабы и формы деятельности религиозных организаций сегодня коренным образом отличаются от тех времен, когда они могли заниматься только культовой практикой. За последние годы их представители шагнули далеко за пределы «церковной ограды» и ведут активную, в соответствии со своим предназначением, духовно-нравственную работу, занимаются благотворительностью, помощью социально незащищенным слоям населения, опекают и материально поддерживают тысячи государственных социальных заведений, создают аналогичные церковные службы, борются с бездуховностью, пьянством, наркоманией, преступностью, способствуют решению межнациональных проблем, мирному урегулированию вооруженных конфликтов. Эта внекультовая деятельность религиозных организаций приветствуется обществом и пользуется поддержкой государства.


Вовлеченность религиозных организаций в решение широкого круга вопросов, иногда далеких от собственно культовой практики, отсутствие достаточного опыта, а подчас и эйфория от безграничной возможности свободно высказываться по различным аспектам жизни общества и государства таят в себе возможность различных ошибок и недоразумений, порой компрометирующих деятельность религиозных организаций, приводят к отступлениям от принципов государственно-церковных отношений, закреплённых в Конституции Российской Федерации.

В Конституции РФ провозглашено равенство религиозных объединений перед законом. Однако этот принцип породил немало взаимоисключающих его толкований я нареканий со стороны некоторых религиозных организаций на практику его применения. Так, государство не может обеспечить абсолютное равенство всех религиозных организаций, даже зарегистрированных в органах юстиции. Было бы ошибочно, например, выделять равное эфирное время на государственном телеканале для мусульманской общины России, объединяющей более 10 млн. приверженцев, и для «Центра обществ сознания Кришны», насчитывающего всего 3 тыс. российских последователей. Однако должно быть незыблемым равенство прав и ответственности религиозных организаций перед законом. Необходима равная правовая защищенность религиозных организаций ─ юридических лиц. Необходима и одинаковая возможность изложить свои проблемы и иметь гарантии их внимательного, непредвзятого рассмотрения органами государственной власти всех уровней.

Основной же причиной, тормозящей решение многих вопросов, связанных с отношениями между государством и религиозными организациями, является отсутствие правовой базы, отвечающей требованиям времени и уровню развития российского общества.


Так или иначе, но спор о «новых» религиозных дв жениях сводится к поиску ответа на вопросы: каков правовой статус «новых» религиозных объединений в России? Имеют или не имеют они право наравне с друга религиозными организациями осуществлять деятельное по удовлетворению религиозных потребностей своих по ледователей, заниматься миссионерством и благотворительностью?

Государству необходимо принять ряд мер как законодетельного, так и организационного характера по упорядочению религиозно-миссионерской деятельности иностранных организаций и зарубежных миссионеров на территории России. Среди них:

— совершенствование законодательных и правовых актов

— разработка общефедеральной программы по изучению вероучений, методов, форм деятельности новых религиозных движений, средств влияния на сознание и психику последователей

— создание банка данных о новых религиозных движениях

— организация религиоведческой просветительской работы среди населения через средства массовой информации, общество «Знание», Центральный дом духовного наследия. Необходимо разъяснять, что деятельность, направленная на разоблачение негативного влияния на сознание и психику человека некоторых «новых» рели¬гиозных движений, не является посягательством на свободу выбора вероисповедания. В правовом обществе должна быть гарантия защиты личности от попытки манипулировать её сознанием и поведением;

— подготовка специалистов по «новым» религиозным движениям в системе Российской академии наук, вузов; необходимы регулярная переподготовка и повышение квалификации специалистов органов государственной власти, образования, учреждений культуры;

— исследование проблем специфики религиозной ситуа¬ции (в связи с распространением новых религиозных движений), проблем межконфессиональных отношений в специализированных научных подразделениях.


Глава 2.

Рассматривая историю развития сектантства в России, можно выделить несколько периодов: дохристианский, христианский и современный (советский, постсоветский). Следует сразу отметить, что, изучая дохристианский период, приходится принимать во внимание лишь косвенные свидетельства о наличии сект. Это обусловлено тем, что самые ранние письменные упоминания даже о наших предках-славянах относятся к VI в.н.э. и не содержат сведений по исследуемому вопросу.

К первым известным проявлениям сектантства в России можно отнести - языческие секты. Не все языческие религиозные организации до принятия на Руси христианства были сектами, большая часть из них были религиозными группами, выполняющими в обществе интегрирующую функцию на уровне семьи, рода, общины, княжества. В дохристианский период на Руси языческие секты характеризовались стремлением создать крайние формы язычества - с кровавыми жертвоприношениями, высокой степенью экзальтации верующих, являясь частью общего языческого учения. После крещения Руси языческие секты разделись на два вида: первый вид - это секты, которые являлись частью языческого учения, но отделились от него, желая создать более жесткое учение; второй вид - это секты, которые являясь языческими религиозными группами, не способными уже выполнять в обществе социальные функции, стали пассивно противостоять насаждению новой для Руси религии. Существуют «яркие свидетельства, не вызывающие сомнений, о борьбе на Руси» уже «в 70-е г.г. X в. между язычниками и христианами» . С момента признания Православного христианства государственной религией России появляются еретические христианские секты отечественного и иностранного происхождения, с которыми государство вело активную борьбу. После 1917 года на короткий период сектантам было позволено легально осуществлять свою деятельность. В 50-е г.г. и до конца 80-х г.г. были предприняты попытки полного искоренения сектантства как социального феномена. Постсоветский и современный период стал «золотым» для отечественных и иностранных сект всех видов, их открытая экспансия продолжается до настоящего времени.

Более подробное изучение истории сектантства позволяет выделить семь периодов эволюции сектантства в России:

1. До X в.н.э. (существовали только языческие, сатанинские секты).

Некоторые исследователи считают, что первые секты появились на Руси в X в. как противопоставление христианству , однако, в данном случае речь может идти просто о ярком проявлении языческих сект, которые существовали задолго до X в. н. э. .

2. XI век - первая половина XVII века (появились христианские еретические учения и как следствие - религиозные организации, объединяющие еретиков и язычников - христианские и псевдохристианские секты - стригольники, жидовствующие).

3. Вторая половина XVII века - первая половина XVIII века (появление старообрядческих сект разного толка, иностранных христианских и псевдохристианских сект, псевдохристианских сект отечественного происхождения - хлысты, скопцы, субботники).

4. Вторая половина XVIII века - первая половина XIX века (появление новых псевдохристианских сект отечественного происхождения - духоборы, молокане).

5. Вторая половина XIX века - конец XIX века (активное развитие и распространение протестантских сект зарубежного происхождения).

6. Начало XX века (1917 год) - конец XX века (1985 год) - советский период (активное развитие сектантства при поддержке государства в первые годы советской власти, а затем преследование и репрессии в отношении представителей сект любых направлений).

7. С 1985 года - по настоящее время (активная экспансия иностранных сект разных направлений, развитие отечественных неоязыческих, сатанинских сект).


. Сектантство является уникальным социальным феноменом, существующим на протяжении длительного исторического периода и, проявляющимся в разных социальных, политических, экономических условиях в религиозной, псевдорелигиозной и светской формах.
Сектантство не есть прерогатива какой-то определённой категории людей, оно охватывает людей разного возраста, пола, социального положения, физического здоровья и психического состояния. В то же время существует категория «риска» - люди, пережившие стрессовые ситуации, имеющие психические отклонения, дети и лица преклонного возраста. Руководство сект предлагает адептам то, чего они лишены в обычной жизни, в обмен на использование сектой (тайно или явно) материального и духовного потенциала личности.
Секты - это особые социальные группы, имеющие свои ценности, принципы, цели (явные и тайные). Для достижения истинных целей (в соответствии с тайной доктриной, существующей в каждой секте при наличии официально пропагандируемого учения) руководители сект применяют к адептам и неофитам методы агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания), что приводит личность в состояние частичной или полной психологической зависимости, при которой адепт готов выполнить любой приказ. Таким образом, адептов сект можно рассматривать как потенциальных преступников, травмированных личностей, требующих после пребывания в секте длительного лечения (реабилитации).
По характеру и механизму деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в их наиболее опасных формах проявления можно отнести к деструктивно-инновационной деятельности, проявляющейся в возникновении качественно нового (и неповторимого), что приводит к деградации отдельной личности и способствует развитию регрессивных процессов в обществе.

К псевдохристианским деструктивным религиозным организациям большинство экспертов относит следующие: «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» Муна (а также «Вузовская ассоциация по изучению принципа» и др. ─ дочерние организации муновского движения), «Церковь откровения» Лазаря Каширского, «Церковь Христа» («Бостонское движение»), «Богородичный центр» («Церковь Божией Матери преображающейся»), «Семья» Д. Берга, секта скопцов, «Ревнители истинного благочестия», хлысты. Некоторые эксперты, в частности белорусские, OTHQсят сюда и мормонов.

Свыше полусотни российских городов являются ареной деятельности мунитов, в 39 городах действуют местные организации «Церкви Христа» («Бостонского движения»), в 33 ─ «Богородичного центра» («Церкви Божией Матери преображающейся»), в 10 городах ─ секты Д. Берга «Семья».

Все активнее внедряются в местные органы власти мормоны, развернувшие свою деятельность в 29 городах России.

Очень большая проблема связана с обвальным ростов в России южнокорейских протестантских организаций Основной регион их распространения ─ Дальний Восток однако свыше 80 таковых действует и в Москве6.

Одна из наиболее активных и агрессивных религиозных организаций этой группы ─ «Свидетели Иеговы» представители которой действуют ныне более чем в 200 городах и населенных пунктах России. По некоторым оценкам, число адептов «Свидетелей Иеговы» только в Москве составляет 1-3% от общего количества всех жителей города. Эта жестко структурированная организация управляется из США. В 1996 г. её деятельность была запрещена уже в 35 странах мира


Известны случаи многочисленных инцидентов, связанных с деятельностью этой религиозной организации.

Вот лишь несколько из них:

— в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии имени В. П. Сербского была проведена судебно-медицинская экспертиза двух последовательниц религиозной организации «Свидетели Иеговы». Предыстория: одна из женщин была вовлечена в эту секту и у неё произошло резкое обострение психического заболевания. Она ─ в свою очередь ─ индуцировала психоз у своей дочери, которую сама вовлекла в секту. Женщина возомнила себя самим Иеговой, а дочь провозгласила себя Христом. Итогом резкого нарастания религиозного фанатизма и психичеркой неустойчивости, вызванных участием в секте, явился факт попытки убийства ими в октябре 1995 г. трехлетнего мальчика, которого мать и бабушка решили удушить, с тем чтобы принести его в жертву Иегове;

— как сообщалось в средствах массовой информации, июне 1996 г. прокуратурой г.Сургута было возбужде несколько уголовных дел против адептов организац «Свидетели Иеговы», которые обвинялись в насил над личностью и подстрекательстве к гражданскоа неповиновению9;

— средства массовой информации сообщали о зверском убийстве (с расчленением трупа), совершенном последователем религиозной организации «Свидетели Иеговы» в Санкт-Петербурге 13 октября 1996 г.

К деструктивным религиозным организациям восточной ориентации, действующим на территории России, эксперты Миссионерского отдела РПЦ причисляют «Международное общество сознания Кришны» («MOCK»), последователей Раджниша (Ошо), «Трансцендентальную медитацию» («ТМ»), «Сахаджа-йогу», последователей Сатьи Саи Бабы, «АУМ Синрике», «Ананда Марга», последователей Шри Чинмоя, «Брахма Кумарис», «Миссию божественного света», «Институт знания о тождественности» («Миссия Чайтаньи»), последователей системы Айенгара, «Белый лотос», ряд тантрических сект и некоторые другие объединения. Эти религиозные организации представлены практически во всех крупных городах страны.

Основой вероучений многих из них и одной из «приманок» для вербовки новичков является йога. Йога ─ это достаточно сложное и многоплановое мистическое течение, которое зародилось много тысяч лет назад в Индии. Прежде чем говорить непосредственно о йоге, скажем несколько слов о духовной истории Индии.

В этой стране господствуют три религии: индуизм, буддизм и ислам. До Р.Х. буддизм представлял собой атеистическую философию и религией как таковой не был. Индуизм ─ это языческая религия с многобожием, жестокими, кровавыми культами, которые ныне приняли завуалированную форму легких, добрых культов с воскурениями и приношениями цветов. Но, просматривая любой выпущенный на Западе справочник, посвященный религиям мира, можно увидеть гравюры, относящиеся к прошлому столетию, на которых изображены кровавые жертвоприношения всем основным индуистским божествам, в том числе и симпатичному «богослонику» ─ богу Ганеше со слоновьей головой. Этому богу «счастья и благополучия» испокон веков приносились человеческие жертвы ─ грудные младенцы. Ганеша ─ сын Шивы, бога разрушения, то есть самого дьявола, по нашим понятим.

Каковы же причины распространения деструктивных сектантских организаций в России?!Катаклизм под названием» перестройка» перекроил судьбы миллионов,что привело к хаосу в обществе.Поэтому можно выделить следующие причины:

-несовершенство законов о

свободе совести и религиозных обьединениях и о свободе вероисповедания дает безграничную возможность выходить за рамки законодательной базы и творить бесчинства;

-разжигание сепаратистских настроений в среде национальных меньшинств;

-нестабильность экономической сферы общества на постсоветском пространстве породило проблему мигранства,что создало благоприятную среду для преврещения мигрантов в адептов деструктивного сектанства;

-поддержка зарубежных религиозных организаций представителями государственной власти Россиия;

-информационно-психолгическое воздействие на человека.


Распространение сектантства в современной России связано именно с кризисом в духовной жизни общества, вакуумом в идеологии и отсутствием общегосударственной национальной политики. Вместе с тем, сектантству можно и нужно противостоять, и это требование должно быть учтено при формировании системы национальной безопасности России. Противостояние сектантству призвано обеспечить соблюдение гарантированных Конституцией Российской Федерации прав и свобод личности, укрепление государственной безопасности.
         Сектантство оказывает влияние на все сферы общественной жизни и на все категории и слои населения. Предотвратить активную социально опасную деятельность сект в обществе возможно только при условии использования всего ресурса правоохранительных органов, различных государственных и общественных структур. Необходимо выработать комплекс теоретических и практических мер по совершенствованию законодательства Российской Федерации, определить формы взаимодействия субъектов правоохранительной деятельности между собой и другими государственными организациями, создать единую систему мер по профилактике социально опасных форм сектантства, выявления, предупреждения, пресечения преступлений, совершаемых адептами сект, в том числе, в учреждениях уголовно-исполнительной системы.
         На современном этапе развития Российского общества исследование феномена сектантства играет существенную роль в разрешении противоречий между использованием в корыстных антисоциальных целях религиозных и светских идеологий и реализацией каждым человеком права на свободу совести и свободу вероисповедания во благо всего общества.
         Государство может регулировать процесс развития сектантства, создавая условия для всестороннего развития личности, пресекая попытки негативного развития социальных явлений.


Глава 3.


До недавнего времени в теории и на практике общество и государство были заняты обеспечением лишь военной безопасности России.


Современное же представление о безопасности выходит за эти рамки. В XXI веке многие из главных угроз для национальной безопасности России и её граждан будут формироваться в информационно-психологической сфере. Оценка существующих и потенциальных источников угроз в духовно-нравственной сфере российского общества требует системного анализа, свободного от идеологических соображений. Здесь уместен, на наш взгляд, единственный подход ― приоритет национальных ценностей и интересов России.

Переход к новым формам государственного управления выявил недостаточность и противоречивость правовой базы, регулирующей государственно-религиозные отношения. Более того, обнаружилось явное отставание законодательства от процессов, реально происходящих в обществе.


Трудным и неординарным оказался этот процесс перехода от положения, при котором тотальный атеизм общества был составной частью государственной политики, к кардинальному переосмыслению роли религии и Церкви в жизни общества. Потребуется много времени и сил, чтобы традиционные духовные и нравственные ценности вновь обрели и укрепили свои корни в жизни и сознании людей, в человеческих взаимоотношениях. А пока отсутствие готовности и Церкви, и общества реализовать право на безграничную свободу совести породило ситуацию в которой воспользовались различные псевдорелигиозные деструктивные религиозные образования.


Их деятельность настолько широко и активно развернулась на территории России, что теперь настала необходимость рассматривать проблему негативного влияния таких групп на жизнь и здоровье граждан и общества, а в целом ― на безопасность государства.


Установлено, что некоторые религиозные организации практикуют психический террор в отношении своих последователей и подозреваются в шпионаже. Они известны численными судебными процессами в связи
еще рефераты
Еще работы по разное