Реферат: Курс №6 сотериология учение о спасении : 1 «Величие, путь и практика спасения»

КУРС № 6


СОТЕРИОЛОГИЯ

Учение о спасении :

1 - «Величие, путь и практика спасения»

2 - «Изучение даров спасения»


Курс разработан пастором, магистром богословия Николаем Скопичем



Содержание.

Признательность


Часть 1 :«Величие, путь и практика спасения»


Введение.




Важность учения о спасении.




Величие спасения.




Путь спасения - Евангелие.




Практика спасения.




Рекомендации для дополнительного изучения.



Признательность.


Материал составлен с использованием:


курса разработанного служителями церкви «Слово Благодати» (Ванкувер, шт.Вашингтон);

книги «Систематическое богословие» Уэйна Грудема;

книги «Как быть пастырем своего ребенка» Тэда Трипа.



Часть 1 - «Величие, путь и практика спасения»





«И шлем спасения возьмите…» (Еф.6:17)


«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10)




1. Введение.


1. Познакомиться (представиться и представить города).


2. О том, как пройдет эта конференция (расписание, обед и вопросы).


^ 3. Данная конференция является частью программы Церковной Библейской Школы «Алмаз». Учение о спасении это 6-й курс данной школы. Курс школы называется «Сотериология».


«Сотериология» (с греческого) soterion - спасение, избавление + logos – слово, учение = учение о спасении; часть теологии, занимающаяся вопросом спасения.


Данный курс состоит из двух частей:

1 - «Величие, путь и практика спасения»

2 - «Изучение даров спасения»


*** Кстати, я приглашаю вас стать студентом нашей Школы. Более подробно я расскажу о ней немного позже.


^ 4. О роли Библии на этой конференции.


ТОЛЬКО Слово Божье открывает авторитетное, Божье учение о спасении. Оно уникальное и его достаточно для понимания архиважного вопроса нашей души.


2Тим.3:15-17


Только богодухновенная Библия должна разъясняться, чтобы мы разобрались в пути спасения и приобрели верное убеждение.

Поэтому я буду прилагать все свои старания, чтобы раскрыть перед вами Библейское учение. Я буду разъяснять конкретные отрывки в контексте Библии.

Поэтому я призываю вас быть очень внимательными и постоянно проверять, очевидно ли, что учение, которое я буду проповедовать, проистекает из Библии.


2. Важность учения о спасении.


Тема спасения не кажется популярной в среде христиан. Вообще, конференции не являются чем-то популярным, чего бы искали многие христиане. Это происходит из-за того, что поиск Слова Божьего не является большой ценностью среди многих христиан. И уж тем более участие в конференции, посвященной такой теме, не вызывает ажиотажа у большинства верующих. Поэтому мы наблюдаем здесь некоторое чудо украинского христианства, когда видим людей, приехавших на эту конференцию.


И все же тема спасенияявляется очень важной для каждого истинного христианина, а также и для каждого еще не спасенного человека.


^ Учение о спасении является невероятно важным учением по ряду причин:


Библия, прежде всего, учит о пути спасения человека. Тот, кто правильно понимает спасение, понимает Библию, понимает Бога и правильно понимает жертвенный подвиг Иисуса Христа. Именно поэтому христиане должны глубоко понимать путь спасения и различные элементы спасения.




^ Путь спасения, т.е. евангелие, извращался с первых лет христианства, и сегодня он извращается ужасающим образом. Секты, религии и даже христианские церкви извращают Евангелие. Поэтому христиане должны быть глубоко научены библейскому учению о спасении. Иначе они могут запутаться и т.о. библейская церковь может уйти далеко от истины Божьей, и стать мертвой религией (что мы можем ярко видеть в истории многих европейских стран).


Прошлое:


Гал.1:1-9


Настоящее:


Евангелие, проповедуемое на уровне «клише» многими протестантами.


Евангелие, которое проповедуют человекоцентричные протестанты.


Евангелие преуспевания, которое проповедуют харизматические церкви.


Евангелие, которое проповедуют православные и католики.


Приближающееся будущее для Украины:


Видеоинтервью Билли Грэма и Джоэла Остина



^ Без глубокого понимания Евангелия и сильного проповедования Евангелия церкви наполняются невозрожденными «христианами». Эти «христиане» обмануты относительно своего состояния и оказывают губительное влияние на духовную жизнь церкви. Церкви становятся слабыми и невлиятельными. А представление об истинном христианстве извращается, когда оно познается в среде «невозрожденных христиан» или плотских христиан, которые не живут евангелием каждый день.




^ Без глубокого понимания Евангелия людям, даже тем, которые выросли в церкви, очень сложно понять, почему они не рождаются свыше, хотя помолились молитвой покаяния.


Непонимание того, как человек, который хорошо знает христианство (д.в.р.) может обратиться:

«Почему я не рожден свыше, ведь я знаю евангелие и верю в Бога? Я же молился молитвой покаяния. Я делал это искренно и даже со слезами. Что я могу сделать? Может, ничего. Может, Бог Сам должен меня спасти каким-то чудом? И что человек должен пережить в момент покаяния»?


^ Без глубокого понимания Евангелия христиане не могут быть утверждены (сильны и спокойны) в своем спасении. Их неизменно будут атаковать такие вопросы, как:

Спасен ли я? И что подтверждает истинность моего спасения?

Могу ли я быть спасенным, если еще не принял водное крещение?

А что со мной будет, если Христос придет, а я еще не крещен, или я согрешил и не успел покаяться, или я еще не настолько праведен, чтобы считаться достойным Христа? Что со мной будет?

Панический страх потерять спасение.

Легковесное отношение к спасению.




Без глубокого понимания Евангелия христиане остаются неспособными разъяснить путь спасения неверующим людям, а также не имеют смелости это делать. Как результат, церковь не способна влиять на неверующих людей. Церкви остается надеяться лишь на особых проповедников или особые евангелизации, что уменьшает евангелизацию церкви до минимума. А в личном евангелизме христиане надеются на особый случай, когда получиться передать евангелие.



Таким образом, убежденность в библейском учении о спасении является невероятно важной для успешной христианской жизни отдельного верующего и жизни всей церкви. Поэтому нам необходимо приложить все старание, чтобы углубиться в библейское учение о спасении для того, чтобы приобрести библейскую убежденность в этом фундаментальном вопросе.


3. Величие спасения.


Прежде чем мы изучим путь спасения, давайте остановимся на некоторых истинах, которые показывают величие замысла спасения. Это необходимо нам сделать, т.к. без понимания общего плана спасения мы не можем верно понять каждую истину спасения.

Нам необходимо увидеть всю картину, чтобы мы были способны понять каждую ее часть в отдельности. Также без виденья всей картины целиком мы не сможем верно определить доминанту, т.е. то, что является основным на картине, а что является второстепенным.

Именно из-за отсутствия общего виденья христиане соблазняются думать, что человек является центром спасения. А путь спасения понимается как примитивный ключик от двери в рай, где все сводится к личной выгоде непопадания в ад.


Аспекты, возвеличивающие спасение:


^ 1. Спасение было замыслено в вечности, еще до создания нашего мира. Поэтому спасение касается не просто отдельного человека. План спасения касается предвечного мира Божьего и имеет высокое значение для вечного Бога.


1Пет.1:17-21


Спасение осуществляется не дешевкой, но самой дорогой платой – кровью Сына Божьего.

Спасение не сводится к одному человеку и его желаниям. Спасение человека вписано в картину величественного замысла Божьего, размах которого начинается до создания мира и конец которого никогда не наступает, т.к. прославление Бога и познание Бога в акте спасения будет продолжаться вечно.


^ 2. К этому спасению относились изыскания и исследования ветхозаветных пророков, благочестивых мужей Божьих.


Эти великие мужи Божьи жаждали проникнуть в смысл Божьего великого замысла спасения. Те, которых весь мир был не достоин, пылали страстью осознания Божьего спасения.

Они жаждали познать этот путь, т.к. Божье спасение является вершиной всей истории человечества. Нет ничего более восхитительного и величественного, чем явление Бога в крестном подвиге Иисуса Христа.


^ 3. Ангелы жаждут проникнуть и понять благовестие спасения, т.к. для них в евангелии заключены тайны и величественные истины.


1Петра 1:10-12


4. Возможность спасения была приобретена посредством непостижимо высокой платы. Плата за возможность спасения равняется смерти Сына Божьего через самое ужасающее орудие убийства – крест.


1Пет.1:18,19, Ис.53


^ 5. Спасение человека производит самую радикальную перемену в человеке. Нет ничего даже близко подобного тому, что производило бы столь радикальную перемену в человеке.


Гал.6:14

Фил.1:21


6. Спасение касается не только отдельной личности или даже отдельной группы людей, но распространяется на все мироздание. Речь идет о полном восстановлении Царства Божьего над всем творением мирозданья!

Победой Христа на Голгофском кресте


1Кор.15:22-28

Фил.2:6-11

Рим.10:13-15 Ис.52:7

Откр.19:1-16


^ 7.Окончательная цель спасения людей заключена в превознесении Сына Божьего Иисуса Христа. Спасение не заканчивается на человеке! Спасение человека - это указательный знак на что-то более величественное, чем сам человек и его спасение. Спасение человека указывает на явление величественной славы Бога в этом спасении.


Пр.16:4

Фил.2:9-11

Откр.5


Итог:


Бог говорит, что спасение:

Не человекоцентрично, т.е. не касается только одного человека;

Не сосредоточенно на удовлетворении лишь нескольких нужд человека;

Не нацелено лишь на удовлетворение личных претензий, требований или страхов отдельного человека;

Не является лишь «ключиком от двери» из ада в рай.


Библия утверждает, что спасение:

Богоцентрично;

Являет величественную Славу Бога;

«Продвигает» великое Царствование Божье;

Воссияет великой славой в будущем;

Спасение отдельного человека от ада и от его греховных слабостей является одним из фрагментов великого замысла спасения;

Человек максимально преобразовывается тогда, когда живет не в мелочной иллюзии спасения его одного, а в великой реальности спасения всего мирозданья ради явления Красоты Велелепной Славы Божьей.



4. Путь спасения - Евангелие.


1. Введение.


Во-первых, это очень важный вопрос, т.к. от верного понимания Божьего пути спасения зависит вся наша жизнь. Это вопрос жизни и смерти, рая и ада! Это не просто какая-то религиозная позиция. Здесь нельзя ошибиться, нельзя иметь один из многих вариантов спасения. Нам необходимо познать единственный верный путь Божьего спасения.

Значит, мы должны изучить Писание и только Писание для формирования точного убеждения, полностью отражающего Божью истину о спасении.


Во-вторых, мы не можем довольствоваться неглубокой или обрезанной версией Евангелия, т.к. это чревато серьезными последствиями. Неглубокое или усеченное понимание Евангелия является корнем большинства проблем, которые разрушают жизни и души людей.


В-третьих, изучая Евангелие глубоко, мы должны прийти к краткой формулировке пути спасения, чтобы хорошо запомнить его, быть способным жить Евангелием и эффективно передавать его другим.


2. Краткая формулировка Евангелия.


Для того, чтобы хорошо усвоить глубины Евангелия, сначала нам необходимо рассмотреть его в краткой форме, чтобы, изучая глубины Евангелия, мы хорошо понимали, к чему они относятся и как взаимосвязаны.

1Кор.15:1-11



В этом отрывке Павел формулирует Евангелие шестью истинами:


1. Христос умер за грехи наши (ст.3).

2. Христос был похоронен (ст.4).

3. Христос воскрес (ст.4).

4. Христос явился ученикам (ст.5-9).

5. Все это произошло точно по Писанию (ст.3,4).

6. Люди спасаются верой в это Евангелие, если их вера обладает определенными характеристиками (ст.1,2,10).


Однако здесь апостол Павел не разъясняет значения смерти, воскресения и веры. В других посланиях апостол уделяет разъяснению Евангелия многие главы, чтобы христиане поняли глубину Евангелия, а затем могли сформулировать его кратко, но с глубоким осознанием каждой истины.


Чтобы краткое изложение Евангелия было действенно для спасения, необходимо верно понимать каждую истину Евангелия. Например, если человек неверно понимает причины смерти Христа, то он по сути не знает спасительного Евангелия.


Итак, краткое изложение Евангелия мы увидели и нам необходимо ответить на вопрос: «ЧТО ВСЕ ЭТО ЗНАЧИТ?»


Давайте еще раз сформулируем Евангелие кратко, но уже чуть глубже, чем это сделал Павел в ЭТОМ отрывке. И сделаем мы это, заложив в Евангелие больше значения смерти и воскресения Христа.


Евангелие - Путь спасения:


Бог величественно свят.

Каждый человек ужасно грешен.

Гнев Божий и наказание вечным адом.

Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.

Потрясающая любовь Бога.

Заместительная и искупительная жертва Христа.

Средство спасения – спасающая вера.



Теперь мы перейдем к глубокому изучению этих шести истин Евангелия.


3. Изучение Евангелия.


Изучение каждой истины Евангелия будет проходить таким образом:


Изучение текстов, глубоко разъясняющих конкретную истину Евангелия.

Изучение примера евангелизации Иисуса, чтобы проиллюстрировать, как Христос доносил эту истину.

Осознание последствий пренебрежения этой истиной в евангелизации своего сердца и сердец неспасенных грешников.



1-я истина Евангелия –

Бог величественно свят.


^ 1. 1-я истина Евангелия – Бог величественно свят.


1) Бог величественный Царь и источник жизни для всего


Деян.17:24-30

Рим.11:33-36


В Деян.17 мы видим проповедь Евангелия апостолом Павлом. Абсолютно очевидно, что Павел начал изложение Евангелия с того, что учил язычников о том, кто такой Бог. Это же мы можем увидеть во многих проповедях Библии (например, в проповеди евангелия Иисусом богатому юноше, самарянке у колодца).


Бог является величественным Создателем всего существующего. Все обязано Ему своим появлением и своим продолжением жизни. Он есть единственный Источник жизни и без него ничто не может жить. Бог превыше всего существующего. Он определил все законы видимого и невидимого мира. Все происходило, происходит и произойдет по Его законам. Ничто не существует в отрыве от Бога. Все нуждается в Боге. Бог естественным образом вызывает восхищение, благоговение и возвеличивание Его в сердцах людей, которые верно понимают Его.


^ 2) Святость Бога


Откр.4

Откр.15

Ис.6:1-8

Лук.5:1-10


Бог невероятно свят, Он абсолютно чист и ненавидит зло! Бог настолько отделен от всякого греха, что ангелы трижды провозглашают это в Ис.6. Бог Библии настолько свят, что человеческий разум никогда бы не смог создать такое представление о божестве. Бог в Своей величественной святости превосходит нашу возможность познать Его до конца.


^ 2. Пример евангелизации Иисуса Христа.


Чтобы лучше понять Евангелие Христово, мы изучим один случай евангелизации Иисусом молодого богатого юноши.


Марк.10:17-22-34


Марк.10:17,18


Выдержки из книги Вальтера Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»
^ Глава 1 «ПРОПОВЕДЬ О ХАРАКТЕРЕ БОГА»
Этот богатый юноша созрел для нашей с вами "евангелизационной" работы. Мы бы "выбили" из него "решение" за несколько минут, да еще дали бы ему уверенность в том, что он имеет жизнь вечную. Его имя вошло бы в статистические отчеты, а история его обращения разнеслась бы по всему миру!


Вначале Иисус обращает внимание не на сам вопрос юноши, а на слова, которыми тот приветствовал Его. Юноша назвал Иисуса "Учитель благий". Но наш Господь не принял этот комплимент. Вопрошавший видел в Иисусе только великого Учителя. Он не понимал, что говорит с Христом, Сыном Бога живого. Спаситель использовал эту возможность, чтобы сказать, в сущности, следующее: "Благость любого творения Божьего (каким ты считаешь и Меня) не стоит нашего внимания и признания. Один только Бог благ по природе и сущности Своей". (Генри Скугал "Жизнь Бога в душе человека", издательство Интер-варсити Пресс, 1961, стр.31.


В начале беседы Иисус хотел пробудить в нем трепет перед святостью Божьей и преклонение перед Ним. Поэтому Он использовал приветствие юноши как повод для наставления. Иисус начал Свою проповедь с упоминания об одном из качеств Бога - Его бесконечной святости, или благости.

Мотивы и побуждения евангелиста - в содержании его слов. Юноша, спрашивавший Иисуса, беспокоился главным образом о своих потребностях (как найти путь, ведущий к жизни вечной). Однако Иисус перевел разговор в другое русло - Он стал говорить о Боге и славе Его. Весь Его ответ был построен так, чтобы прославить Своего Отца. Юноша хотел найти решение, которое помогло бы ему избавиться от страха смерти и осуждения. Иисус с сочувствием отнесся к его страхам, но прежде всего Он хотел заложить фундамент, решив более важный вопрос. Ответ Иисуса свидетельствовал о том, что Он пришел, чтобы прославить Иегову, провозгласить имя Его, поведать о Его необычайной благости. В этом заключались причины прихода Христа на землю для спасения людей.

Благовестие всегда связано с необходимостью проповеди о качествах Бога. Когда Иисус встретил самарянку у колодезя Иаковлева (Ин. 4), Он учил ее, что Бог есть Дух. Когда апостол Павел обращался к язычникам в ареопаге (Деян. 17), он посвятил большую часть своей проповеди еще неизвестным для слушателей качествам Бога. Он начал с рассказа о Боге-Творце, Создателе всего сущего, Всемогущем Господе,

воскресившем Иисуса из мертвых. Восхваление Божиих качеств - необходимая для прославления Бога часть наших проповедей.

Современные проповеди в большинстве своем анемичны - они обескровлены, так как в них ничего не говорится о природе Бога. Евангелисты сосредотачивают свое внимание на человеке. Человек согрешил и утратил великое благословение. Если человек хочет восполнить эту огромную потерю, он должен сделать то-то и то-то. Но Евангелие Христа говорит о другом. Оно начинает с Бога и Его славы. Оно говорит людям о том, что они оскорбили святого Бога, Который ни в коем случае не может смотреть сквозь пальцы на грех. Оно напоминает грешникам, что их единственная надежда на спасение - в обретении благодати и силы этого Бога. Евангелие Христа призывает людей просить прощения у Святого Господа.

Между содержанием этих двух Евангелий - огромная Проповедь о характере Бога разница. Одно из них пытается указать людям путь на небеса, игнорируя Господа Славы. Другое же ищет возвеличить Бога всякой благодати в спасении человека. Первое механически отвечает на вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?", не имея на то достаточных оснований. Другое же говорит:

"Подождите-ка немного. Бог, к Которому мы обращаемся, трижды свят; Он Один благ, недостижим в Своей сияющей святости! Мы возвратимся к вашему вопросу в нужное время. Но теперь отвергнитесь себя и обратите свой взор к святому Богу Писания. Тогда вы увидите себя таким, какой вы есть - творением, восставшим против бесконечно праведного Творца. Вы еще не готовы говорить о самом себе и о вечности".

Это не означает, что проповедь о природе Божьей изолирована от поисков спасения, которые ведет грешник. Проповедь о качествах Бога существенна для обращения человека. Не имея знания о Боге, грешник не понимает, кого он оскорбил, кто угрожает уничтожить его или способен его спасти. Не имея четкого представления о Боге, мы не можем обращаться к Нему как к Личности, и слова "личный Спаситель" становятся пустой фразой.

Иисус заставил богатого юношу, сосредоточенного на себе, посмотреть на Того, Чья святость заставила Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Ис. 6:5). Является ли эта часть Писания второстепенной? Если вы так считаете, значит, вы не постигли самых простых вещей о вере. Богатый юноша прибежал к Иисусу, так как понимал, что может не унаследовать жизнь вечную. Но он не осознавал, почему именно. Кого он оскорбил? Он не чувствовал угрызений совести, оскорбляя святого Бога. Он был готов поговорить о религии, но пребывал в полном неведении о Боге. Он стремился познать радость спасения, но не мог признать, как Давид: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Он не имел знания о Господе.

Когда Савл по пути в Дамаск увидел свет, сияющий с неба, голос спросил его: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9:4). Савл немедленно спросил: "Кто Ты?" Кого я преследовал? Как так? Юноша прибежал к Иисусу с тем же вопросом, ибо он еще никогда не осознавал чрезвычайной святости Божией.

Грешников убеждают, что любовь - главнейшее из качеств Божьих. Но Иисус начинал не с этого. Библия больше говорит о святости Божией, чем о Его любви, возможно, именно потому, что люди с готовностью запоминают все качества Божьи, которые благоприятны для них, и полностью забывают о тех качествах, которые тревожат или угрожают им.

Тысячи грешников считают, что у Бога есть только одно качество - любовь. Хотя это часть истины, она становится ложью, если выдается за полную истину. Когда вы говорите человеку, ничего не знающему о Господе: "Бог любит вас", в его памяти откладывается приблизительно следующее: "Да, Он любит меня и никогда не причинит мне боли. Он любит меня; Он милосерден, всепрощающ и добр. Значит, с моей душой все в порядке". Простой человек ничего не знает о святости Божией; вместо этого

он пользуется извращенным представлением о Боге как о всеобъемлющем потоке доброты. Современное благовестие подкрепляет это заблуждение своим молчанием или неопределенностью позиции.

Сказать мятежнику: "Бог любит вас и имеет прекрасный план для вашей жизни" - это ужасная ложь. Истина в том, что Бог свят. Поэтому в этот момент Он гневается на грешника. Меч гнева Его уже занесен над головой виновного и будет всегда терзать его, если он не покается и не обратится ко Христу. Этот план вовсе не так "прекрасен". Искупительная любовь Божия к грешникам - только во Христе, а грешник - вне Христа. Современный подход диаметрально противоположен тому, который использовал Иисус, наставляя богатого юношу. Христос не позволил ему остаться в безмятежном неведении, но пробудил в нем страх словами о святости Божией.

Современные люди всегда готовы упомянуть имя Божие, как и тот богатый юноша. Но было бы неверным утверждать, что эти люди говорят о том же Боге, что и мы. Говоря "Бог", мы подразумеваем "Творец".

Когда грешники говорят "Бог", они зачастую подразумевают кого-то, кто посвятил себя исполнению священных для него прихотей человека чего бы это ему ни стоило. И прежде всего, говоря "Бог", мы подразумеваем "Тот, Чья святость совершенна", "не оставляющий без наказания". Грешники нередко думают, что их "Бог" так уступчив, что ни в коем случае не будет наказывать таких распрекрасных людей, как они.

Изъяв учение о Боге из благовестия, мы не просто делаем невинную перестановку акцентов - мы вырываем у проповеди ее сердце".

"Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?" - спросил религиозный юноша. Вы должны обратиться со своей просьбой к Сущему. Но прежде, чем вы помчитесь к Нему, позвольте предупредить вас. Он настолько свят, что даже если бы один луч славы Его засиял перед вашими глазами, вы упали бы ниц перед Ним, угнетенные ужасным чувством собственной нечистоты. Он - огонь поядающий, и вы должны взывать к Нему о милости. Вы считаете, что оказали Ему большую честь, "приняв Иисуса"? Нет, это святой Бог оказал вам большую честь, повелев довериться Своему Сыну.

Если кто-то обесценивает Евангелие, сводя его к пятиминутному рекламному ролику, это не вызывает ни у кого возмущения. Если же кто-то настаивает на том, чтобы проповедовать о природе Божией, он доктринер. Явно что-то неладно в наших церквах.


3. Что происходит, когда истина о Боге не познана.


Человек не может признать себя греховным;

Человек не может познать глубину своей греховности;

Человек не может постичь справедливость Божьего наказания;

Человек не может покаяться;

Человек не может начать благоговеть перед Богом, начать ценить Его и любить больше себя;

Человек не может покориться Божьему пути спасения как единственному, установленному Богом;

Человек видит себя и свои нужды/желания в центре всего, а Бога видит вспомогательным ресурсом возле этого центра;

Христианин не может духовно расти;

Человек не может получить спасение;

Христианство «развивается» с помощью мирских технологий, поверхностно.



2-я истина Евангелия –

Каждый человек ужасно грешен.


^ 1. 2-я истина Евангелия – «Каждый человек ужасно грешен».


1) Ужасное грехопадение человечества


Быт.1:26-31

Быт.3:1-19


Таким образом, сущность греха заключается не просто в нарушении определенных законов. Прежде всего, сущность греха заключается в (1) бунте против Самого Бога и в (2)отвержении авторитетности Его Слова. Таким образом человек выдвигает себя на роль превознесенного бога,которому нужно доверять, и кому нужно покоряться! Вот в чем сущность каждого нашего греха  !

Грех - это смещение Бога!

Грех - просто отказ считать Бога Богом, когда на принадлежащее Ему место ставится что-то другое. Причем плохо не столько то, что на место Бога ставится сам человек, сколько то, что вместо Бога вообще выбирается что-то еще. Замена Бога каким-то конечным объектом - грех, какими бы бескорыстными мотивами при этом ни руководствовались.

Это утверждение подкрепляется текстами Ветхого и Нового Заветов. Десять заповедей начинаются с повеления правильно относиться к Богу. "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20:3) - первый запрет закона. Равным образом, Иисус заявил, то первая и важнейшая заповедь следующая: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30). Первостепенное значение имеет надлежащее отношение к Богу. Суть греха составляет не гордость, а идолопоклонство в любой форме.

Могут задать вопрос, чем в первую очередь определяется отказ любить Бога, поклоняться и повиноваться Ему. Я полагаю, что неверием. Любой человек, истинно верующий в то, что Бог есть Тот, Кем Он Себя представляет, отводит Ему надлежащее место. Все остальное - грех. Когда собственные идеи и представления ставятся выше раскрытого Божьего Слова, это влечет за собой отказ признания его истинности. Когда человек стремится исполнять собственную волю, это означает,

что свои ценности он считает более высокими, чем Божьи. Короче, это непризнание Бога Богом.


Человек – творение Бога, нуждающееся в Источнике его жизни. Без связи с Богом человек опустошен и разлагается, как тело без жизни.


Человечество находится в состоянии ужасающего греховного восстания против Бога, Который является источником всей жизни, Творцом людей, тем, кто является самой сущностью мира. Восстание против Бога является самым противоестественным, извращенным, мерзким, диким и ужасающим действием и состоянием людей.


^ 2) Ужасающая природа каждого греха человека.


Ис.64:6

Иов.15:12-16

Иез.16


Природа каждого «милого», «интеллигентного» греха человека наполнена ужасным мерзким бунтом против того, кто создал нас и кто милосердно заботиться о нас!


^ 2. Пример евангелизации Иисуса Христа.


Марк.10:17-22-34

Марк.10:17,18


Выдержки из книги Вальтера Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»
^ Глава 2 «ПРОПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖЬЕГО »

Господь продолжил Свои наставления прямой цитатой следующих 5 заповедей, хотя и в другом порядке. Не кажется ли вам это странным ответом на вопрос "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную"? Конечно же, Иисус не считал, что юноша может наследовать жизнь вечную, исполняя закон. "Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Почему же Иисус не говорил о даре, предложенном всем? В самом деле! Почему Он не предложил Свои услуги как "личный Спаситель"? Почему такое внимание к закону?


Закон Божий - это существенный элемент проповеди Евангелия, так как "законом познается грех" (Рим. 3:20). То, что святой Закон Божий отсутствует в современных проповедях, возможно, одна из причин несостоятельности современного благовестия.

Только в свете закона мы начинаем видеть змею греха в своем сердце.

В конце концов, что есть грех? Мы находим ответ в Библии, в 1 Ин. 3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". Слово "грех" не имеет смысла, если оно оторвано от праведного Закона Божиего. Как мог богатый юноша понять свою греховность, если он совсем не понимал закона? Как могут современные грешники, пребывая в полном неведении о святом Законе Божием и его требованиях к ним, увидеть самих себя как погибших грешников? Понятие греха чуждо им, так как разум их не принял Божественного Закона.

Обычно современное благовестие состоит в том, чтобы как можно скорее добежать до креста Христова. Но крест сам по себе, без закона, ничего не означает. Страдания нашего Господа выглядят трагической бессмыслицей в глазах тех, кто не имеет должного уважения к совершенным заповедям. Иисус на кресте удовлетворил справедливые требования закона к Проповедь Закона Божьего грешникам. Если грешники не осознают требования 10 заповедей, они не увидят смысла в распятии Христа и Его пролитой крови. Не подозревая о том, что святой Закон Божий осуждает людей, грешник, узнав о кресте, возможно, посочувствует Христу, но спасающей веры не будет в его душе. Христос стал жертвой умилостивления (Рим. 3:25), то есть гнев Божий, вызванный нарушением закона, излился на Него, а не на грешников.


Типичный душеспасительный буклет содержит вопрос: "Верите ли вы в то, что все люди грешники?" Если возникают какие-то сомнения, вы подкрепляете свои слова цитатой: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей" (Рим. 3:23). Но к этому не прилагается никакого определения греха. Вряд ли найдется человек, включая самых закоренелых грешников, который не согласился бы с этим общим утверждением. Любойответил бы: "Конечно, я менее свят, чем Бог. Никто не совершенен". Богатый юноша тоже согласился бы с этим.


Многие христиане, как огня, боятся Закона Божиего, считают его бесполезной реликвией ушедших веков, использование которой в наше время отчуждает грешников от благодати Божией. Наш Спаситель использовал закон как первостепенное средство благовестия. Он знал, что только проповедь 10 заповедей может заставить грешника признать свою вину и, следовательно, пробудить в нем стремление обрести благодать Божью.


Каждый истинно верующий согласился бы с Павлом, соотносившим свое обращение со знанием закона: "я не иначе познал грех, как посредством закона" (Рим. 7:7). Именно Закон Божий осуждает в нас грех. Пока грешник не осознает вины - он никогда не станет молить Христа о милости. В лучшем случае он спросит: "Что мне нужно для жизни вечной?" Человек, понимающий закон, четко знает, что только благодать Божья может помочь ему.


Сатана умело использует хитрый трюк, чтобы обезвредить закон и помешать погибающим грешникам придти ко Христу. Он убеждает их, что закон и любовь - непримиримые враги; они прямо противоположны. Считая их противоречащими друг другу, люди, безусловно, изберут любовь и отвергнут закон; ибо никто не осмелится презирать любовь. Таким образом, лукавый объявляет любовь независимой от закона и противоположной ему.


Просто поразительно, сколько раз повторяется эта мысль. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня" (Ин. 14:21). Любовь не может быть выражена без указаний закона, а закон нельзя соблюдать духовно, кроме как из побуждений любви.


Закон не дает грешнику пути, ведущего к жизни. Закон убивает грешника и указывает ему единственную надежду на оправдание - в благодати Божьей.


Он делает это "так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом... ибо законом познается грех" (Рим. 3:19-20).

Люди не обращаются ко Христу именно потому, что они не чувствуют, что согрешили против Господа. Они не мучаются собственной греховностью, потому что не знают, что есть грех. Они не имеют понятия о грехе, потому что Закон Божий не проповедуется им. Недостаточно только мимоходом заметить: "все согрешили". Необходимо уделить этому вопросу много времени. Говорите о 10 заповедях, пока не "умертвите грешников" (Рим. 7:11). Только когда вы увидите, что ваши слушатели ранены мечом закона настанет время влить в эти раны бальзам Евангелия. Именно острая игла закона пролагает путь алой нити Благой вести. (Семюэль Болтон)


Когда Иисус говорил: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим", он провозглашал десятую заповедь в ее практическом применении. Христос использовал Божии слова "не желай" как нож, чтобы вскрыть гноящуюся язву жадности в душе этого юноши. Этот грех был невидим человеческому глазу. Он не сверкал всеми цветами радуги на поверхности, в поведении юноши. Но жадность, со всей ее грязью и уродством, управляла его душой. Впервые Закон Божий, как стрела, пронзил сознание этого грешника.

Юноша любил свое богатство больше, чем Бога и Сына Его, потому он и отвернулся от Господа. Но уходил он с ясным осознанием своей греховности. Ему не хватало любви к Богу, на которой держится весь закон (Мтф. 22:40).

Как видите, Иисус не требовал от юноши согласиться с Ним, что он менее свят, чем Бог. Христос пронзил его мечом Закона Божиего и нанес его сознанию глубокую и болезненную рану. Спаситель не пытался убедить его в том, что "все согрешили".

Он продолжал разъяснять юноше закон до тех пор, пока в душе его не запечатлелось глубокое убеждение, что он - мятежник, восстающий против святого Бога, и что его душа отравленная жадностью, продана сатане.

Не желая идти на компромисс, жертвовать истиной святого Закона Божиего во имя любви, Господь дал юноше уйти.

Воистину, церковь ХХ века увидела, что можно мало говорить и все же иметь новообращенных. Они исходят из предположения, что краткость нашего благовестия позволит сэкономить усилия, распространить Евангелие как можно шире и, конечно, сохранить единство среди евангельских христиан. В результате они преуспевают в деле распространения бледной тени истины, и поэтому мир не может ее разглядеть. Четыре факта, повторяемые без конца, надоедают грешникам и ослабляют церковь.

Настало время снова обратиться к полноте и богатству Евангелия Христова. Мы должны проповедовать о святости Бога. Мы должны проповедовать о вечном Законе Божием и его практическом применении. Общие фразы вызывают тот же эффект, что и общее упоминание Иисуса о законе: невежественный, бесчувственный, самоуверенный протест. О, если бы мы научились проповедовать нравственный закон в его применении к человеку внутреннему! Где те кафедры, с которых ясно говорится о том, что праведный Закон Божий выдвигает суровые требования к мотивам, желаниям и стремлениям нашей души? Если вы найдете их, то также обн