Реферат: Краевая научно практическая конференция учащихся образовательных учреждений по истории и культуре кубанского казачества

Краевая научно – практическая конференция учащихся образовательных

учреждений по истории и культуре кубанского казачества

Культура и традиции кубанского казачества





выполнила ученица

класса 9 В МОУСОШ № 4

с. Коноково

муниципальное образование Успенский район

Шубина Алёна Андреевна

руководитель работы

Цыганкова Светлана Владимировна


2010 год


СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ 1

Глава 1. СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

1.1. Торговые пути и древние казаки 2 - 4

1.2. Роль казаков - моряков во второй Турецкой войне 4 - 6
Глава 2. ^ О КАЗАКАХ
2.1. Казачья одежда  6 - 8

2.2. Прически 8

2.3. Головные уборы 8 – 9

2.4. Украшения 9

Глава 3. Обычаи, традиции и нравы

3.1. Казаки и родители 10-12

3.2. Отношение к старшим 12-14

3.3. Отношение к женщине 14-16

3.4. Отношения в казачьей среде 16-17

^ Глава 4. СЕМЕЙНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ

4.1. Береги семью свою. Служи ей примером 17-18

4.2. Лад да уклад. Как сыграть свадьбу по-кубански 18- 19

4.3. Рождение казака 20

4.4. Крещение 20
^ Глава 5. Воспитание, обучение
5.1. Глубже корни — мощнее крона 20-22

5.2. Образование 22

5.3. Честь казачья 22-23

5.4. Слово казака 23

5.5. Казаки и гости 23

^ Глава 6. БЫТ НАСЕЛЕНИЯ КУБАНИ

6.1. Жилища казаков 23-24

6.2. Обряды при строительстве жилья 24

6.3. Внутреннее убранство казачьей хаты 24-25

Глава 7. ФОЛЬКЛОР

7.1. Песни, танцы, поговорки, былины, игры 25-26

7.2. Праздники 26-28

^ ЗАКЛЮЧЕНИЕ 29-30

ЛИТЕРАТУРА 31


ВВЕДЕНИЕ

«Родина - это все: и прежде всего язык,

природа, древняя история своей страны, ее

праздники, народные песни и сказания,

память о предках и уважение к родителям,

а, главное – труд, творческий, созидательный

труд, труд во имя своей страны, своего

народа.»1


Кубань по праву можно назвать горной дорогой истории, обетованным краем и великим перекрёстком, где сходились пути многих племён и народов.
Этот любимый уголок земли мы зовём малой родиной. Наша с вами малая Родина – Кубань, чудесный, благодатный край.
Я думаю, что происходящие в нашей стране глобальные перемены пробудили интерес к истории родного края. Возвращение утраченного и восстановление разрушенного – признаки зрелости общества. Как известно, народная культура оказывает гуманизирующее влияние на наш, школьников, духовный мир и направлена на развитие и использование всех творческих способностей. Я считаю, что воспитывать школьников на народной культуре Кубани – значит сохранить историческую преемственность поколений. На переломных этапах общества обостряется чувство самосознания, возрастает интерес к своим истокам, корням национальной культуры.

В общеобразовательных школах Краснодарского края введен новый предмет «Кубановедение», который воспитывает нас, школьников, на традициях и обычаях Кубанских казаков, где мы узнаём историю своего края, культуру своего народа. Интерес к прошлому родной земли был всегда у меня велик, волновало, какой была наша страна в далекие времена, что происходило на этой земле, где мы сейчас живём, учимся, работаем.

Воспитание на народной культуре Кубани – это необходимое эмоциональное, одухотворяющее начало в отношении личностей к окружающей их действительности, чтобы они познавали и преобразовывали окружающий их мир по законам природы и красоты. Народная культура, традиции, изобразительное и декоративно-прикладное искусство способно активизировать, направлять, влиять на мироощущение школьников, воздействовать на убеждения, поведение и деятельность, что требует совершенствования связей «человек - окружающая среда» во всех проявлениях.

Рассматривая проблему народной культуры Кубани, следует помнить, что Краснодарский край – это многонациональный регион.

Изучать опыт своего народа, его традиции, видеть черты национального своеобразия в облике людей, в их одежде становится для меня уже необходимостью. Знание истории Краснодарского края, обычаев, формирует наше самосознание. Ведь, к сожалению, мы оказались народом, страдающим утратой исторической памяти и корней. Кроме истории, потеряны еще и традиции казаков. Поэтому перелом наступит только тогда, когда изменится отношение к культуре родного края, и мы будем великими, когда каждый из нас будет чтить и помнить свои традиции, при этом уважая традиции соседа.


"...казачество, как лихие конники на суше

и отважные мореходы на море,

было известно за много веков

до Рождества Христова.

Оно в X веке до Р. Х. на 30 кораблях

с берегов Дона, Днепра и Днестра

ходило на защиту Трои..."2

^ ГЛАВА 1. СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ


Торговые пути и древние казаки


Страна Казакия (слады 3-4)- охватывала пространство от нижнего течения Дона до предгорий Кавказа, ее посещали финикийцы. Они имели сильный торговый флот и заходили в дальние восточные земли реки Маныч, которая в то время была многоводна и служила проливом между Азовским и Каспийским морями, далее по рекам Волге и Урал доходили до Уральских гор за золотом, красной медью, воском, пушным товаром.
Развившееся мореходство у греков заставило финикиян уступить свои рынки и прекратить экспедиции по этим странам. В VII и VI веках до Р.Х. греческие торговые колонии по берегам Черного и Азовского морей держали в своих руках рыбную и хлебную торговлю, используя реки Дон и Волгу для привоза товаров из северных и восточных стран. Греки, строя свои города на землях предков казаков, становились в зависимости от них, платили дань за занимаемые земли. В V в. до Р.Х. самым крупным пунктом, торговой колонии становится Танаида в устье Дона. Танаида достигла вершины расцвета и сделалась самым оживленным местом торговых сношений с восточными народами благодаря особым отношениям между древними казаками и греками.
Древние казаки (слайды 5-10), жившие в дельтах рек Дона, Кубани, по берегам Волги и называемые под разными энтомимами, первоначально несли охрану торговых караванов. Многочисленных и хорошо вооруженных речных и морские стражей называли бродниками, варягами, которые являлись особой кастой военных людей испытанной храбрости и честности. Купцы доверяли им, без страха потерять жизнь и свое богатство. Предки казаков хорошо знали притоки Волги и северные реки, а потому были проводниками по этим рекам и несли охранную службу.
По сведениям арабских историков, казачий народ, жил в дельтах рек Дона и Кубани, имел в X в. сильный торговый флот и был известен как мореходы и пираты. Арабские источники довели до нас сведения, как казаки в 812 г. на 500 кораблях по 100 человек на каждом, из Волги вошли в Каспийское море и произвели страшное опустошение на его берегах.
Вместе с тем существует несколько иной взгляд на происхождение казачества выраженный в частности известными историками Татишевым, Полевым и другими.
“Вопрос о возникновении казачества далеко не выяснен в исторической литературе. Грабянка, а за ним Ригельман производили казаков от хозар; Ян Потоцкий видел в казаках потомков тех косогов, которых великий князь Мстислав Владимирович поселил в XI веке в Черниговщине. По мнению Татищева в Египте был город Черказ (от него и казаки впоследствии у русских назывались черкасами), жители которого переселились на Кавказ и стали называться косогами”. Татищев действительно пишет о наличии упоминаний у Геродота о черкасах и что “род князей их, пришедших из Египта, где был град Чиркас, или Циркас..».
Пришедший род, поселился на Кубани и был когда-то христианской веры. И далее: “...черкесы язык славянский имеют, весьма неправо, но паче татарский с египетским смешан, так что и татара без довольного искусства разуметь не могут, но, мню, он черкас Малой Руси разумеет. Оные прежде из кабардинских черкес в 14-м месте в княжестве Курском, под властию татар собравши множества сброда, слободы населили и воровством промышляли, и для многих на них жалоб татарским губернатором на Днепр переведены, и град Черкасы построили. Потом, усмотря польское беспутное правление, всю Малую Русь в казаки превратили, гетмана или атамана избрав, все черкесы именовались. При царе Иоане II-м, на Дон с князем Вешневецким перешед, град Черкаской построили ... ”
В этом заявлении масса загадок. Однако начало казаков отмечено.

Греческие историки упоминают народ чигов, живших по берегам Азовского и Черного морей, как об отважных мореходах и пиратах. С 1221 г. чигов покорил сын Чингисхана Телепуга. Казаки смешались с татарами, приняли от них образ жизни, частично их язык и одежду. Служа в татарском войске, «возвели его могущество на высочайшую степень славы». Являясь христианами, они учредили в Золотой Орде особую епархию - Сарайскую. Воевода бродников Пласкини выполнял особое поручение хана Батыя. Он доверил казакам охрану порта Тана (Азов), сопровождение купеческих судов и ханских чиновников-послов, совершавших визиты в заморские страны по морю. Казаки владели портовыми городами, которые оставались многоязычными торговыми центрами - окном для сношения Золотой Орды со странами Средиземноморья. Совершая морские путешествия на торговых судах, донские казаки все больше осваивают морское ремесло.
Однако, не все древние казаки были на службе у Золотой Орды. Черкасы, основным местом обитания которых были разливы близ устья Кубани, не подчинились монголам. Отличаясь свободолюбием, за несколько веков упорной борьбы за свою территорию на Кубани, они были почти истреблены и потому вынуждены были искать новое пристанище.
Когда их в X-XII вв. вытеснили с Кубани, их основным местом пребывания стали дебри днепровских порогов. Нанимаясь речной и морской стражей для охраны торговых судов от разграбления, они изучили водные пути по всей России и по берегам Балтийского моря. В XI-XII вв. черкасы прочно обосновались в областях древнего Новгорода и по берегам Балтики. Это доказано археологическими раскопками, которые подтвердили пребывание там темно-русых южан-воинов, и развитие новгородской демократии, по сути похожей на казачье самоуправление. В начале XII в. поселившиеся на Севере черкасы занялись в основном торговлей. Их суда появлялись на южных морях, по Волге с выходом в Каспийское море, на Балтийском море – с выходом в европейские страны.

“Известен и такой факт, что Донские казаки в 1380 г. преподнесли князю Дмитрию Донскому накануне Куликовской битвы икону Божией Матери. Эти и другие упоминания указывают на то, что на Дону в это время уже складывалась община людей, которая могла стать зерном Донского казачества”
В первой половине XVI в. низовые казаки Дона оказались самым сильным казачьим сообществом, успешно отстаивающим свои земли в противоборстве с Крымским ханством и Ногайской ордой.

1.2. Роль казаков - моряков во второй Турецкой войне
^ ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ

«Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. Если надо, побори сам себя. Оказывая уважение другим, не унижай себя. Не завидуй и не держи зла в сердце своем. Не будь гордецом; и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять крайнее решение».3


О казаках знает каждый, независимо от интереса к истории. Казаки появляются на страницах учебников всякий раз, когда речь идет о значительных событиях в истории российского государства.
Трагическим был 1774 г. для запорожских казаков. Екатерина II приказала разгромить и уничтожить Запорожскую Сечь. Но, как неоднократно бывало в трудную минуту для России, генерал-фельдмаршал князь Таврический Б.А. Потемкин вспомнил о казаках. В период Второй Турецкой войны 1787-1791 гг. казаков привлекли в морских делах против турецкого флота. Была собрана казачья флотилия во главе с кошевым атаманом Сидором Игнатье­вичем Белым. Флотилия приняла участие в победных боях под Кинбурном и Очаковым, а после гибели атамана Белого, под руководством атамана Захария Алексеевича Чепеги - в истреблении турецкого флота на Дунае.
16 июля 1788 г. состоялось морское сражение, от исхода которого зависела судьба черноморских владений. Командующий турецким флотом Гассан-паша поднял весь флот, чтобы уничтожить казачью флотилию. На рассвете величественная армада турецких кораблей, фрегатов и мелких судов подняли паруса и двинулись навстречу лодкам, галерам и плавучим батареям казаков. Уверенные в своей победе они снисходительно посматривали на казачьи суденышки. Верные своей тактике, казаки

стремительно бросились со всех сторон на турецкие корабли. На их стороне была верткость и оперативность. Турецкие суда, ввиду неразворотливости, садились на мель. Казаки взяли на абордаж 80-ти пушечный фрегат под адмиральским вымпелом самого Гассан-паши. После 4-х часового боя Гассан-паша не выдержал и начал отступать к Очакову. Турки потеряли 2000 человек убитыми и 1500 пленными. Победа стоила гибели атамана Сидора Белого. Когда отступающий турецкий флот проходил мимо Кинбурна, суворовская батарея поразила много судов. Весь огромный турецкий флот уничтожили и рассеяли за один день. С потерей флота, турки навсегда потеряли надежду вернуть Крым под свое вла­дычество (Слайды 11-12).
Следующим подвигом казаков было взятие острова Березань. Укрепленный остров подобно гигантскому волнорезу своим мощным пушечным огнем не давал подойти флоту к крепости Очаков. Князь Потемкин видел, что без ликвидации турецкой батареи на острове Березань взять Очаков будет трудно, но не знал, как подступиться к острову. Не очень надеясь на успех дела, Потемкин просил войскового судью Антона Головатого взять этот остров.
На заре, 7 ноября, казаки подплыли к острову Березань. Выдержав мощную

канонаду, казаки отвечали залпами со своих фальконетов, после чего, бросились в ледяную воду и стремительно полезли на вражеские батареи. В руках у десантников оказались мощные береговые пушки. В ответ на картечный огонь из укрепления, казаки развернули захваченные берего­вые пушки и стали беспрерывно обстреливать укрепление. Турки совершенно растерялись: все было сделано так лихо, что они не успевали отвечать должными действиями. Когда турки увидели, что на подмогу казакам идет несколько русских фрегатов из Кинбурна, то выбросили белый флаг. Казаки, потеряв 29 своих товарищей, взяли в плен 320 человек, 23 орудия, 150 бочек пороха и большой запас продовольствия.
За совершенные подвиги Запоржское Верное Войско удостоилось имени Черноморского. За взятие Березани Головатый награжден Георгием. Царица назначила, князя Потемкина гетманом Черноморского войска.
Не менее славные дела совершили черноморцы на Дунае. Казачья флотилия обеспечила взятие стратегически важного города Килия, замка Тульча и крепости Исакча. Благодаря умелым действиям казачьей флотилии почти весь сто фрегатный турецкий флот, оборонявший осажденный Измаил со стороны Дуная, пошел ко дну. С 1790г. Дунайская казачья флотилия не допускала турок на Дунай.
За турецкую кампанию атамана Чепегу удостоили чином бригадира армии, награждили Георгиями 4-го и 3-го степеней, св. Владимиром 3 ст., Золотым Измаильским крестом и саблею, украшенною алмазами. Ни один казак не был обойден наградами. Решился вопрос о переселении запорожцев на земли Кубани!
Из всех царей, пожалуй, только Николаи I с особой любовью отнесся к казакам, особенно к черноморцам. Как Петр I на Дону, так и Николай I на Дунае, садился один без свиты в запорожскую боевую ладью и возможно понял сердцевину казачьей натуры.
Когда исполнилось полвека, поселения казаков на Кубани, Николай I послал им белое знамя св. Победоносца Георгия. На торжественный прием знамени собрались атаманы всех куреней. Каждого из них, сопровождали старые казаки, помнившие еще славное войско Низовое Запорожское, а при них внуки малолетки. За обедом, круговой

"михалик" переходил из рук в руки между седыми сподвижниками Потемкина, Суворова и атаманов Белого, Чепеги, Головатого.
Один чубатый черноморец, украшенный очаковским крестом, рассказывал, как брали неприступную Березань. Другой вспоминал батьку Чепегу, как тот, подплывая на челнах к стенам Хаджибея (Одессы) и поджигал под носом у янычар турецкие магазины. Третий - как сражались с персами на Каспии. Поникли казачьи головы - вспомнилось, как в персидскую кампанию почти в одно и то же время сошли в могилу последние казачьи флотоводцы Головатый и Чепега.
Так, из поколения в поколение, передается память о казаках-мореходах.
Со временем стираются подробности, детали. Не всякий казак сегодня, о прошлых морских делах своих предков скажет, что жизнь казаков связана с морем минимум в течение 20 веков.
Роль участия казаков в становлении России как морской державы огромна, а потому, в учебниках история российского флота должна начинаться с раздела о казачьем мореплавании, а имена знаменитых атаманов-флотоводцев могут стоять в одном ряду с именами Апраксина, Синявина, Ушакова, Нахимова...
^ ГЛАВА 2. О казаках. Люди, которые заселяли Кубань, принесли свои обряды, обычаи, говор. Селились здесь и выходцы из Украины, и представители других народностей.
Культура и обычаи этих народов переплетались, взаимно дополняли друг друга, вследствие образовалась новая этническая общность.

Это были не украинские или русские обряды, обычаи и язык, а образовался совершенно особый кубанский говор и быт, совершенно особые культурные традиции.

Мы – наследники этой яркой самобытной культуры.

Чтобы не потерять свою духовную основу, чтобы сохранить народную мудрость мы

должны знать и любить обряды, традиции и историю родного края.

Ведь недаром говорят, что народ, непомнящий своего прошлого, не имеет своего будущего.
^ 2.1. Казачья одежда 
Запорожские и донские казаки, переселившиеся на Правобережье Кубани в начале XVIII века, принесли с собой самобытную культуру.

А начну я с костюма казаков, которые переселились на Кубань.

Особенности жизни кубанских казаков отразились на их одежде. Казачий костюм стал результатом соседства с народами Северного Кавказа. Старинная казачья одежда очень древняя. Костюм казаков складывался веками, задолго до того, как степняки стали именоваться казаками.

В первую очередь это относится к изобретению скифов — штанам, без которых невозможна жизнь кочевника-конника. За столетия покрой их не изменился: это широкие шаровары — в узких штанах на коня не сядешь, да и ноги они будут стирать, и движения всадника сковывать. Так что те шаровары, что находили в древних курганах, были такими же, какие носили казаки и в XVIII, и в XIX веках. Рубахи были двух видов — русская и бешмет. Русскую заправляли в шаровары, бешмет носили навыпуск. Шили их из холста или из шелка. Степняки вообще предпочитали шелк другим тканям — на шелке вошь не живет. Сверху — сукно, а на теле — шелк! Зимой носили нагольные полушубки, которые надевались шерстью на голое тело — так народы Севера носят кухлянку.

От трения шерсти о тело возникает электрическое поле — так теплее, а если человек вспотеет — шерсть пот оботрет, он не впитается в одежду и не превратится в лед.

Из верхней одежды казаки издавна предпочитали   архалук (тюрк, арка — спина, тюрк. Лык — греть) — «спиногрей» — нечто среднее между стеганым татарским халатом и кафтаном. Кроме того, поверх тулупа зимой и в непогоду надевался балахон — валенный из овечьей или верблюжьей шерсти плащ с капюшоном. По нему скатывалась вода, в сильные морозы он не лопался, как кожаные вещи. На Кавказе балахон заменила бурка, а капюшон издавна существовал как самостоятельный головной убор — башлык.

Сапог было великое множество — без сапог верховая езда невозможна, да и по сухой степи не пройдешь босиком. Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков — ичиги и «чирики» — туфли-галоши, которые надевали либо поверх ичиг, либо поверх толстых чесаных носков, в которые заправлялись шаровары. Носили и «башмаки» — кожаную обувь с ремнями, названную так потому, что изготовлялась она из телячьей кожи (тюрк. башмак — теленок).

Но казак более всего ценил одежду не за ее стоимость и даже не за удобство, которым славилась казачья «справа», а за тот внутренний духовный смысл, которым были наполнены каждый стежок, каждая деталь казачьего костюма. По верованиям древних, одежда — вторая кожа, поэтому коренные казаки никогда не носили чужую одежду, не совершив над ней очистительных обрядов, и уж тем более одежду с убитых. Надеть «чуждые покровы» означало войти в «волю» дарителя и потерять свою. Поэтому казак ни за что не надел бы «шубу с царского плеча».

Награждая казаков, атаманы дарили им материал «на справу», но никогда не дарили   атаманский кафтан.   Наиболее ценилась  одежда, шитая матерью или женой.   Первую крестильную      рубашку шила и дарила крестная, она надевалась  один раз, всю жизнь сохранялась нестиранной вместе с прядями первых волос,   погребалась с   умершим или, если  казак умирал вдалеке  от дома, сжигалась вместе с вещами, которых он касался.

Кубанское казачье войско начало формироваться в конце восемнадцатого века, его основу составили запорожцы и донцы. В начальный период заселения края черноморцы сохранили одежду и вооружение, присущие запорожцам. Конные казаки носили синие шаровары, синий кунтуш, под который надевался кафтан красного цвета. В 1810 году была утверждена форма обмундирования черноморских казаков: шаровары и куртка из грубого сукна. Линейные казаки носили одежду черкесского образца. В начале 1840 года для черноморских казаков была установлена единая форма по примеру линейных. Эта форма стала единой и для сформировавшихся в 1860 году Кубанского казачьего войска. Комплекс мужской одежды состоял из: черкески, сшитой из черного фабричного сукна, шаровар темных тонов, бешмета, башлыка, зимой – бурки, папахи, сапог или ноговиц.

Костюм и в наши дни говорит о месте человека в обществе. Как говорится, «по одежке встречают...» Но в отличие, пожалуй, от всех народов и сословий мира казаки, жившие в строгих рамках военного сословия, обязанные носить стандартную униформу, видели в одежде и другое... Мельчайшие детали: пуговицы на мундире, серьга в ухе, особым образом повязанный башлык или надетая папаха — для казака были раскрытой книгой, паспортом, по которому он узнавал о незнакомом собрате все.

Женский костюм – это целый мир. Не только каждое войско, каждая станица и даже каждый казачий род имел особый наряд, который отличался от иных если не совершенно, то деталями. Чем дальше вглубь веков, тем отчетливее видно назначение одежды: не только оберегать человека от жары и холода, от непогоды, но и от злых сил; быть паспортом и визитной карточкой одновременно. Особенностью казачьего женского костюма были головные накидки. Женщинам не положено ходить в храм с непокрытой головой. В России замужние женщины носили «повойник» – показаться «простоволосой» было знаком невежества, дикости. Казачки носили кружевные платки, а в XIX веке – «колпаки», «файшонки» (от нем. слова «файн» – прекрасный). Носили они в полном соответствии с семейным положением – замужняя женщина никогда не показалась бы на людях без файшонки. Девушка же покрывала голову и обязательно заплетала одну косу с лентой. Все носили кружевные платочки. Без него появление женщины на людях было так же немыслимо, как появление строевого казака без фуражки или папахи.

Традиционный женский костюм сформировался во второй половине девятнадцатого века. Он состоял из юбки и кофты, так называемая «парочка», являвшаяся как нательной, так и верхней одеждой. Шился костюм из фабричных тканей – шелка, шерсти, бархата, ситца. Кофты, или «кофточки», были разнообразных фасонов: приталенные по бедрам, с оборочкой – «басочкой», рукав длинный, у плеча гладкий или сильно присборенный с «пухлями», на высоких или узких манжетах, воротник «стойка» или вырезан по объему шеи. Нарядные блузки украшали тесьмой, кружевом, строчками, бисером. Носили и блузки свободного покроя – «матене». Покрой у таких блузок был прямой и свободный. Юбки любили шить пышными, мелко собранными у пояса из четырех, семи полок, каждая шириной до метра. Юбки внизу украшались кружевом, оборками, шнуром, мелкими складками.

Современники так описывают костюм казачки: «… в праздник казачки любят пощеголять: костюмы ситцевые, шерстяные и шелковые, на голове красивые платки, на ногах полусапожки; на руках золотые и серебряные кольца; на шее у многих янтарные

монисты; в ушах – золотые и серебряные серьги. Девушки в косы вплетают дорогие шелковые ленты. Все женщины заплетают волосы на голове вкруг».
2.2 Прически.
Казачий чуб — такая же традиция, как лампасы и папаха. По одной легенде, сбитая на ухо шапка как раз и прикрывала его отсутствие, а чуб — часть выбритой наполовину головы, как брили каторжных. Но эта версия оттуда, из легенды о «беглом» происхождении казачества. На самом деле часть савиров (севрюков) носили чубы даже во времена гуннов. Так они запечатлены на старинных фресках.

Такой же древностью овеян и запорожский оселедец, вероятно заимствованный тюрками и славянами у готов, для которых он означал посвящение богу Одину. Хохол (хох-оол) у алтайцев и сейчас переводится как «сын неба». Интересно, что у персов (иранцев) слово «казак» и переводится как «хохолок». Так что прическа, особенно в прошлом, — явление мистическое. Кубанские казаки так объясняют чуб с левой стороны фуражки: справа ангел стоит — там порядок, а слева черт крутит — вот казак и выходит!

По  традиции, в России  усы были неотъемлемой частью военной формы. Кстати, в Отечественную войну усы носили гвардейцы. Восходит это к арийцам, у которых усы носили «кшатрии» — воины, и они символизировали крылья.

2.3. Головные уборы.

У казаков папаха или фуражка играла огромную роль в обычаях и символике. Шапка – продолжение головы. Папаха с цветным верхом или казачья фуражка с околышем символизировала полноправную принадлежность к станичному обществу. На кругу казаки находились в шапках. Собственно, ими голосовали. Перед избранным атаманом шапки снимали, а он свою шапку надевал. Снимал шапку и выступающий. Если есаулец надевал ее обратно – значит, кто говорил, лишался слова.

Шапку кидали во двор «хваленке», предупреждая, что придут свататься. Папаху или фуражку привозили с войны и клали на божницу, если казак погибал. В такой дом никто не мог войти без приглашения старшей в доме вдовы. Сбитая с головы шапка, равно как и сорванный с женщины платок, были смертельным оскорблением, за которым следовала кровавая расплата.

При возвращении с войны или службы казаки приносили шапки в дар родовым рекам, бросая их в волны. Казак, женившийся на вдове, приносил к Дону или Кубани фуражку погибшего казака и пускал ее по воде со словами: «Прости, товарищ, не гневайся. Не грехом смертным, но честию беру твою жену за себя, а детей твоих под свою защиту. Да будет тебе земля пухом, а душе райский покой».

В шапку зашивали иконки и написанные детской рукой охранительные молитвы. Обычай нашивать на фуражки и папахи награды — бляшки с надписью, за что награжден полк, еще больше увеличил духовную ценность головного убора.

За отворот папахи казаки клали особо ценные бумаги и приказы. Надежнее места не было — потерять папаху казак мог только с головой.  
  2.4. Украшения
Серьги (у мужчин) означали роль и место казака в роду. Так, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет, кроме него, наследников по мужской линии, носил серьгу в правом ухе. Две серьги — единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального значения языческого древнего оберега серьги играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.


^ ГЛАВА 3. Обычаи, традиции и нравы


Тот, кто не уважает обычаи своего народа,
не хранит их в своем сердце, тот позорит
не только свой народ, но, прежде всего,
не уважает самого себя, свой род,
своих древних предков.


Казачество – братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания, нравственности и морали.
Казаки – народ, имеющий свою культуру, историю и память. В Казачестве общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили родной земле – Святой Руси, своему Народу и своему Государству.
Превыше всего в Казачестве всегда была КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ и НАРОДОПРАВСТВО.

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не  соблюдает традиции и обычаи казаков.

За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветрились и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписаные казачьи законы.
Беспощадные к врагам казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны, они ─ философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому 10 Христовых заповедей составили основу морально-нравственных устоев казачьих обществ: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество.

Но прежде всего, крепи веру православную; ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то можно что-то согрешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции и обычаи, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписаные казачьи домашние законы:

Уважительное отношение к старшим.

Уважение к женщине (матери, сестре, жене)

 3. Безмерное почитание гостя.

3.1. Казаки и родители

Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а

внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний

долг перед родителями считался исполненным после того, блин, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.

Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам.
Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.

В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».  
Батько, папа, папаша, папашка – эти термины являются основными для обозначения отца в кубанской казачьей традиции. Однако наиболее широко в казачьей среде применялся термин «батька».

Статус отца/батьки был очень высок в кубанской традиции, что являлось

проявлением важных ролей главного и основополагающего члена семьи. От отца зависело не только экономическое положение семьи, но и её статусное положение в обществе: «Хороший отец - пример семьи во всех отношениях. Как в работе, так и в семейном быту. Хороший отец – эта зеркало семьи». Высокий статус отца был подчеркнут во внутрисемейных отношениях, например, при обращении к мужу - жена называла его по имени и отчеству, все же члены семьи обращались к батьке на «вы», жена была обязана мыть ноги мужу и т.д.

Казачьи большие семьи на Кубани включали в себя уже женатых представителей нескольких поколений по мужской линии. В случае смерти отца, его место занимал старший брат, и тогда большая семья становилась братской, или семьи делили наследное имущество. При нерадивости хозяина, его безответственном поведении, пьянстве, в казачьей традиции практиковались иные методы воздействия, например, станичные общества могли временно выслать такого хозяина из станицы для исправления его поведения.

Подчинение «старшему отцу»  (а именно так можно назвать главу большой семьи в контексте рассматриваемой темы), патриархальные семейные устои, следование правилу «делай, как делал батька» - «Наши диды, батькы и мы робыли, нэхай и дети наши так роблять»

В случае гибели казака, в большой семье роль отца в воспитательном процессе могли выполнять другие мужчины. Они же оказывали и экономическую поддержку сиротам и вдове.

Отец в казачьей семье был не только хозяином, но и учителем.  Наиболее показательна в этом плане пословица: «Як батько робыв, так и тэбэ учив». Но, отцовское воспитание касалось лишь мальчиков, и имело определенные возрастные рамки. В раннем возрасте ребенка, казак-отец не только не вмешивался в воспитание ребенка, но и не помогал жене по уходу за ребенком.

Но при этом, для отца основной задачей было вырастить сына-казака-хозяина. Так, уже младенцу отец мог подарить жеребенка. Примерно с 7-8 лет начиналось обучение.

По мере того, как ребенок взрослел, обучение принимало более сложный хозяйственный характер. Мальчики, под присмотром отца, помимо своих уже вмененных обязанностей – кормление скота, выпас, присмотр за лошадьми, работа «погонычами», начинали овладевать навыками хлеборобства, учиться азам народных знаний.

Высокий статус отца/батьки в семье являлся основополагающим и в этикете. За столом отец занимал главенствующее место - в Святом углу под иконами: «Ели с одной

чашки, деревянными ложками и чтоб не стукали. Во главе стола сидел отец, шоб тихо, никада ни смеху. Покушали тогда идите все, перекрестились, молитву прочитали. Рядом с отцом сидели сыновья, а снохи прислуживали». Отец резал хлеб, заранее перекрестив его, читал молитву за столом, первым начинал, есть и первым выходил из-за стола. Наказание детей за неправильное поведение детей за столом (смех, разговоры и др.) – удар ложкой по лбу – также обязанность и право отца. За капризы ребенок мог быть вообще изгнан из-за стола: «Знай время йисты».

При отце запрещено было курить.

В свою очередь отец, для поддержания авторитета в семье, строго повиновался строгим поведенческим нормам.

Все заработанные семьей деньги, обычно, отдавались и хранились у отца. Жена не могла их тратить на что-либо без разрешения мужа. Чаще всего покупки делались родителями сообща на базаре или ярмарке. Также на отце лежала обязанность снарядить сына-казака на службу - купить лошадь, купить всё снаряженье: карабин, шашку, кинжал, бурку. И эта все с общего двора.

Важная роль отца в казачьей семье подчеркивалась и системой наказаний/поощрений. Наказание – это необходимое средство при воспитании. Детям с детства внушали, что наказание неотвратно и необсуждаемо. В большинстве случаях, за небольшие провинности и проступки-«шкоды», право наказания оставалось за матерью - она могла отстегать хворостиной, нашлепать, поставить на колени и т.д. Отцовское наказание всегда было более жестким, хотя и не всегда влекло за собой физического воздействия

Наказание физическое применялось отцом при самых тяжких проступках, например, утеря скота, подвергнуть свою или чужую жизнь опасности, воровство, многократное нарушение запрета. В этих случаях применялись вожжи, ремень, кнут/ногайка.

Поощрение в казачьей семье со стороны отца чаще всего выражалось в «добром слове» - в похвале: помощник, казак и т.д. Реже это выражалось в подарках (новая ложка, ткань, конфеты) или игрушках (кстати, зачастую сделанных руками отца).

Возраст сына и его семейное положение не являются причинами,