Реферат: Библейская Школа «Алмаз»


Церковная Библейская Школа «Алмаз» Курс №4 «Антропология»

Пастор Николай Скопич


Содержание.


0. Признательность, домашнее задание.


Введение.




Учение о человеке.




Итоги учения.




Рекомендации по дополнительным изучениям.



Признательность.


Материал составлен с использованием:


курса разработанного служителями церкви «Слово Благодати» (Ванкувер, шт.Вашингтон);

книги «Систематическое богословие» Уэйна Грудема.



Задания для работы дома



^ СЕССИЯ № 1


Задания для работы дома

Посещение и участие

Посещение каждого урока и активное участие в них обязательны для всех. Данный курс составлен в виде интенсивной преподавательской сессии, поэтому полноценное участие в каждом уроке составляет основу его успешного усвоения для каждого студента. Если, по достойной причине студенту пришлось пропустить сессию, то он должен прослушать ее в аудио формате.


Работа со статьями

2. Работа со статьями

1. Прочесть статьи «сотворение человека» и «человек: мужчина и женщина» (смотрите на сайте церкви «Алмаз»:

1) http://www.almaz.in.ua/articles/sotvorenie-cheloveka-u-grudem

2) http://www.almaz.in.ua/articles/chelovek-muzhchina-i-zhenshchina-u-grudem


2. Сделать письменную работу по ним:


В каждой статье выделить ДВЕ самых ярких мысли, которые привлекли ваше внимание, кратко процитируйте их;




изложите смысл цитаты своими словами так, как бы вы описали ее новообращенному христианину или неверующему (объем: 2 предложения);




почему выбрана именно эта цитата (укажите ее важность или актуальность для вас или каких-то людей (верующих или неверующих), или для церкви в общем (объем: 3 предложения)?




как идея этой цитаты повлияет на вашу жизнь или как вы будете применять ее на практике (объем 4 предложения)?


*цитаты, которые привлекли ваше внимание, должны быть аккуратно и ясно изложены одним предложением или фразой с последующим личным комментарием. На одной странице должно быть изложено ДВЕ цитаты с комментариями. Общий объем работы 2 страница.


^ 3. Сессионные тесты

Тест на общее усвоение учения, которое преподается на занятии. Выполняется в день сессии.



1. Введение.


^ 1.Атропология как термин.


Антропология - с греческого – наука о человеке; человековедение; учение о человеке.


Библейская антропология включает:

1) Взаимоотношения человека с Богом, а также Божья цель и дизайн (устройство) для человека;

2) Взаимоотношения человека с самим собой, другими людьми и окружающим миром.


^ 2.Важность антропологии.


Библейское учение о человеке является очень важным по ряду причин, которые изложены ниже.


1. Отношение антропологии к другим важным доктринам.


Главная тема Писания - это благая весть об искуплении, людей ради превознесенной Славы Божьей. Наибольшей нуждой человека является примирение с Богом. Доктрина о спасении или «сотериология» – это изучение и описание Божьей работы направленной на удовлетворение этой нужды. Антропология является очень важной составляющей откровения пути спасения. Без верного понимания человека и его греховности невозможно верно понять путь спасения (евангелие), т.е. центральное учение Библии.

Также верная библейская антропология крайне важна для доктрины освящения (духовного возрастания).


Пирамида богословия показывает важную роль учения о человеке для всего богословия.

Пирамида: (1)Библиология, (2)Теология, (3)Антропология, (4)Хамартиология, (5)Сотериология, (6)Христология, (7)Пневматология, (8)Экклесиология, (9)Эсхатология.


^ 2. Антропология отвечает на глубинные вопросы человеческого бытия.


Антропология является важным библейским предметом, т.к. она дает ответ на важнейшие вопросы человеческого бытия. Вопросов этих не мало и ответы на них определяют всю жизнь человека.


Вот эти вопросы:


Кто есть человек? Высокоразвитое животное или высокое творение Бога? (Сотворение против эволюции)

Что значит, что лишь человек является образом Божьим?

Существует ли расовое и межполовое единство (единообразие)?

Каково положение человека в мироздании? Как человек должен видеть себя и думать о себе (самооценка)?

В чем заключается предназначение, смысл жизни человека?

Как человеку обрести счастье, удовлетворенность, наполненность?

Где человеку черпать истинное понимание мира и того, как в нем жить?

Где человеку взять силы для жизни в реальном мире?

В чем главная проблема человека и всего человечества?

Как решается корневая проблема человечества?

Как человеку изменяться? Как человек устроен?


^ 3. Понимание библейской антропологии делает служение угодным Богу и истинно плодотворным.


Все христиане призваны выполнять Великое поручение, т.е. они должны верно совершать различные служения в своем сердце, в своей семье, в своей церкви и для окружающих безбожных людей. Без верного библейского понимания людей христиане не могут угодно Богу и плодотворно совершать служение, к которому они призваны.


1) Оценивать людей из мира и благочестиво взаимодействовать с ними во всех сферах жизни общества.

2) Проповедовать Евангелие погибающим грешникам.

3) Присоединять новообращенных к церкви.

4) Самим духовно возрасти и помогать в этом другим.

5) Совершать пасторство, наставничество, душепопечение.

6) Осуществлять и поддерживать библейское устройство и приоритеты церкви.

7) Поставлять и поддерживать людей на то служение, которое они могут нести.


Сегодняшнее христианство во многом стало неплодотворным («бьет воздух») совершая служение на основании мирской, а не библейской антропологии.


Современный, неверный взгляд на человека:


Человек как машина: ценность в соответствии с полезностью machine/ продуктивностью.




Человек как животное.




Человек как рациональное животное animal

Поведение как продолжительная реакция




Человек как сексуальный организм: Фрейдизм.




Человек как экономическое существо: материализм мотивирует человеческое поведение.economic




Человек как космическая пешка: человек отдан на милость безличной и безразличной космической силе.pawn




Человек как бог: человек обладает абсолютно свободной волей, и он является господином своего будущегоfree .




Человек как социальное существо: живет для общины, общества и государства.




Человек - существо нуждающееся и пока его законные нужды не будут восполнены, он не может быть счастлив.




Человек ищет Бога, а найти Его не может из-за церкви и т.п.



Итог: поведение обусловлено условиями. Наш взгляд на человека сильнейшим образом влияет на наше поведение (состояние). Умноженный на несколько миллиардов, глобальный кризис нашего существования, является кризисом антропологического самопонимания.


Эффективность для служения:


Если люди это просто высокоразвитые животные, то физические нужды являются для него главными.minister



Если человек всего лишь рациональное существо, то интеллектуальные нужды являются для него главными.

Если же человек в своей сути является духовным существом, существом поклоняющимся, то тогда наибольшая его нужда - это взаимоотношения с Богом, т.е. правильный объект поклонения.


Примером служения основанного на неверной антроплогии, может быть «seeker sensitive” подход или подход «органической церкви».


^ 4. Понимание библейской анропологии дает возможность верно оценивать мирские теории о человеке и обществе.


На фоне быстрорастущего теоретического накопления антропологических познаний в области медицины, психологии, политологии, образования и экономики становится все более важным для христиан быть способными ясно выражать и применять Библейскую антропологию.

Без глубокого понимания и убежденности в библейском учении о человеке, христианин будет дезориентирован в мире, в котором он живет. Христианин не сможет верно оценивать идеи:

коммунизма и социализма;

человекоцентризма;

постмодернизма;

философию представляемую в научной, художественной литературе, кинематографе, образовании, устройстве общества…

философию представляемую в псевдо науке психологии.


Итог: таким образом, знание и убежденность в библейском учении о человеке представляет высокую важность для христианского богословия, служения, жизни в реальном мире и для служения угодного Богу и поистине плодотворного.


2. Учение о человеке.


0.Обзор.


Чтобы затронуть все важные истины, составляющие учение о человеке мы изучим:

Сотворение человека.

Грехопадение человека.

Восстановление человека через Евангелие.

Полное восстановление человека в небесах.



1.Сотворение.


^ 1. Сотворение против эволюции.


Бытие 1;2


*** Изучить текс и заметить все моменты, открывающие нам истины о происхождении человека.


Сотворению человека предшествовала Божественная декларация воли:

counБыт. 1:26

"нашему" наилучшим образом может быть понято как Троица.

Такой Божественный совет проявляется от вечности в разуме Бога. Однако особое упоминание об этом указывает на уникальность сотворения человека.


Бог сотворил человека полноценным, а не неоконченным.immediate


Бог создал тело человека сразу и полностью, а не в постепенном процессе развития, так же как Он создал всякие растения (Быт.1:11).

Бог создал душу как отдельную реальность, а не как какое то излучение от Бога или наделение божественностью.

Бог создал человека по Своему подобиюalone ;

Животных: по их роду (виду), (Быт 1: 11, 21, 24);

Человека: по Божьему образу, но не роду или виду (Быт 1:26).

Человек это не род Бога, но Его отражение – это определяет его как человека.


Бог создал человека с духовным/нематериальным элементом.

Бытие 2:7soul


Человек сразу же был помещен в прославленное положение и был наделен прославленными функциями.

Бытие 1:28position


Человек является венцом творения, и ему дано было право властвовать над всем творением.

Пс.8:3-8


Бог сотворил (придумал и создал) человека! И этот факт является фундаментальным, он определяет очень многое. Люди, которые отвергают библейское происхождение человека, разрушают саму основу понимания человека, понимания его бытия и понимания всего мира. Такие люди теряют понимание своего предназначения, теряют верный смысл жизни, теряют верное понимание своего положения в мироздании, и теряют верное представление об отношениях между людьми.

Бог сотворил людей!!! Мы творения Божьи!!!


^ 2. Образ Божий в человеке.


Наиболее значимый результат Божьего творения это человек, творение по Божьему образу.


Образ Бога является неотъемлемой частью человеческой природы. Без этого человек не был бы человеком. Это то, что отличает его от всего остального творенияimage of God.


Беркхоф: "Доктрина образа Божьего в человеке является одной из наиболее важных в теологии, потому что этот образ есть выражение того, что есть наиболее отличным в человеке и в его отношениях с Богом. Тот факт, что человек является образом Бога, отделяет его от всех животных и от всех других творений".


У.Грудем: «^ Значение выражения «образ Божий». Из всего созданного Богом творе­ния только о человеке сказано, что он сотворен «по образу Божию». Что это означает? Мы можем использовать следующее определение: тот факт, что человек сотворен по образу Божьему, означает, что человек подобен Богу и оли­цетворяет Бога. Когда мы осознаем, что ев­рейские слова «образ» и «подобие» просто уведомляли читателя о том, что че­ловек подобен Богу и во многом олицетворяет Бога, дискуссия о значении «об­раза Божия» представляется во многом лишь поиском слишком узкого и кон­кретного значения. Когда П исан ие повествует о том, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26), для первого читателя это означало: «Сотворим человека, подобного Нам, и чтобы он оли­цетворял нас».


Поскольку «образ» и «подобие» обладали этими значениями, Писанию не было необходимости говорить, например: «Тот факт, что человек сотворен по образу Божьему, означает, что человек подобен Богу в следующем: в его интеллекте, моральной чистоте, духовной природе, власти над землей, твор­ческих способностях, способности к этическому выбору и бессмертии» (или нечто подобное).


Когда Бог говорит «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26), это означает, что Бог собирается создать творение, ко­торое будет похоже на Него. Как еврейское слово «образ»7, так и ев­рейское слово «подобие» обозначают нечто похожее, но не идентич­ное тому, что оно олицетворяет, «образом» чего является. Слово «образ» мо­жет быть использовано также для обозначения чего-либо, олицетворяющего что-то другое.


^ Грехопадение: образ Божий искажен, но не утрачен. Возможно, нам сле­дует спросить себя, можно л и о человеке мыслить как о существе, подобном Богу, после того как человек согрешил? На этот вопрос мы быстро находим ответ в Книге Бытие, где Бог сразу после потопа дает Ною власть установить смерт­ную казнь за убийство человека: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6, кур­сив мой. — У. Г.). Несмотря на то что люди грешны, в них остается еще доста­точно подобия Богу, так что убийство другого человека («пролитие крови» в терминологии Ветхого Завета означает акт взятия человеческой жизни) является нападением на ту часть творения, которая в наибольшей степени похожа на Бога, и такие действия можно оценить как попытку или стремление (если бы это было возможно) нападения на Самого Бога9. Человек все еще богоподобен. В Новом Завете мы видим подтверждение этому, когда в Иак. 3:9 читаем о том, что все люди, а не только верующие, «сотворены по подобию Божию».

Однако после грехопадения человек уже не в такой степени подобен Богу как прежде. Его моральная чистота была утрачена, и его греховность, безус­ловно, не отражает Божьей святости. Его интеллект заражен ложью и непони­манием; его речь не прославляет непрестанно Бога; его социальные отноше­ния управляются эгоизмом, а нелюбовью, и т. д. Несмотря на то что человек и сейчас богоподобен, в каждом аспекте своей жизни он исказил или утратил часть своего подобия Богу. Иными словами, «Бог сотворил человека правым а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29). Таким образом, мы и после грехопадения остаемся подобными Богу — мы и сейчас похожи на Бога и оли­цетворяем Его, — но образ Божий в нас искажен; мы менее богоподобны чем до прихода греха в мир.

Поэтому очень важно, чтобы мы черпали свое понимание сути образа Божьего, не просто наблюдая за современными человеческими существами а из библейских указаний на природу Адама и Евы, какими их сотворил Бог и когда все, сотворенное Богом, было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Подлинная природа богоподобия человека проявлялась также в земной жизни Христа. Совершенство нашей человеческой природы не проявится на земле до тех пор, пока Христос не возвратится и мы не обретем все те блага спасения, которые Он заслужил для нас».


^ Конкретные аспекты нашего подобия Богу:


1)Моральные аспекты:


Мы — творения, несущие моральную ответ­ственность перед Богом за наши действия.




Мы обладаем внутренним пони­манием добра и зла, что отличает нас от животных.




Когда мы действуем в соответствии с моральными стандартами Бога, наше подобие Богу отражается в нашей святости и праведности перед ним, но, напротив, наше неподобие Богу проявляется каждый раз, когда мы согре­шаем.


2)Духовные аспекты:


Мы обладаем не только физическим телом, но и нематериальным духом, и потому мы можем совершать действия, значимые в нематериальной — духовной — сфере бытия.




Мы облада­ем духовной жизнью, которая дает нам возможность общаться с Богом на личностном уровне, молиться Ему, прославлять Его и слышать Его.




Мы обладаем бессмертием; мы не прекратим существовать, но будем жить вечно.



3) Интеллектуальные аспекты:


Мы обладаем способностью рассуждать, логически и абстрактно мыслить и учиться.




От животных нас отличает то, что мы используем сложный, абстрактный язык.




Мы осознаем далекое будущее, и даже обладаем внутренним пониманием, что мы будем жить и после нашей физической смерти, и это чувство многих людей подталкивает к покаянию перед смертью (Бог «вложил мир, [„вечность" или „будущее"] в сердце их», Еккл. 3:11).




Наше сходство с Богом проявляется также в том, что человек обладает способностью к творчеству в таких сферах, как живопись, музыка, литература, и к исследовательской изобретательности — в науке и технологии.


Перечисленные выше аспекты нашей схожести с Богом — это аспекты, в которых мы отличаемся от животных абсолютно, а не просто отчасти. Но есть и другие сферы, в которых мы отличаемся от животных в значительной степени, и они также могут служить примером нашей схожести с Богом.


В эмоциональной сфере наше подобие Богу видно в огромном разнообразии эмоций, в их силе и сложности.



^ 4) Социальные аспекты:


Хотя животные, несомненно, обладают определенным чувством общности, все же глубина межличностной гармонии, которая проявляется у лю­дей в браке и в семье, если они построены в соответствии с божественными принципами, и в церкви, если ее члены пребывают в общении с Господом и друг с другом, гораздо более велика, чем межличностная гармония, которую мы можем наблюдать у животных.




В самом браке мы отражаем природу Бога тем фактом, что, как мужчи­ны и женщины, мы обладаем равной степенью значимости, но различными ро­лями, которые установлены с того времени, как Бог сотворил нас (см. гл. 21).




Человек также подобен Богу в своем отношении к прочему творению. Человеку дано право властвовать над творением, а когда возвратится Христос — даже участвовать в суде над ангелами (1 Кор. 6:3; Быт. 1:26,28; Пс. 8:6-8).


^ 5) Физические аспекты.

Нам не следует думать, что наличие у нас физических тел подразумевает, что и Бог обладает телом; ведь «Бог есть дух» (Ин. 4:24), и мыслить о Нем или изображать Его в материальном или физи­ческом теле — грех (см.: Исх. 20:4; Пс. 115:3-8; Рим. 1:23)14. Но существуют ли такие черты, в которых наши физические тела отражают часть свойств Бога и тем самым показывают, что значит быть сотворенным по образу Божьему? В определенном смысле это, безусловно, так.


^ Наши физические тела дают нам способность:

видеть с помощью глаз. Это качество богоподобно, так как Сам Бог видит, и видит гораздо дальше, чем мы, хотя зрение Бога не связано с физическими глазами, подобными нашим.




слышать, и это качество богоподобно, хотя у Бога нет физических ушей.




говорить, в отражение того факта, что Бог есть Бог говорящий.




понимать Божье творение и наслаждаться им, и это являет­ся отражением того факта, что Бог понимает Свое творение и наслаждается им, хотя и иным, великим образом.




наши физические тела также отра­жают различные аспекты природы Бога. Кроме того, большая часть физичес­ких движений и проявление дарованных Богом навыков совершается через использование тела.



дарованная Богом физическая спо­собность вынашивать и рождать детей, которые подобны нам (см.: Быт. 5:3), — это отражение способности Бога творить подобных Ему человеческих существ.


И все же важно помнить, что во всем творении только человек настолько подобен Богу, что о нем можно сказать, что он сотворен «по образу Божию». Эго утверждение Писания, как и повеление подражать Богу в нашей жизни (Еф. 5:1; 1 Пет. 1:16), и наблюдаемые факты, которые мы можем различить в себе самих и в осталь­ном творении, указывают на то, что мы в гораздо большей степени подобны Богу, чем все прочее творение. В одних случаях различия абсолютны, в других отно­сительны, однако все они значительны.

И наконец, важно осознать, что, в отличие от остального творения, мы обладаем способностью становиться подобными Богу в большей степени.


Наблюдения:

Образ Бога не может быть представлен в одном человеке в большей степени чем в другом. Особая одаренность ничего не говорит об особом присутствии образа Бога.

degree

Образ это что-то чем человек обладает просто потому что он человек. Это онтологическая реальность.

is

Образ относится к складу (психологии) человека, и это дает ему способность исполнить его божественное предназначение. Человек был создан для вполне определенной цели. Когда человек действует в соответствии с этой целью, он наиболее полно отражает образ Бога. Этот образ Бога в некоторой степени также является теологической реальностью.diversity




Образ Бога это не что-то находящееся в человеке. Это то, чем человек является в результате того, что он был создан как человек.




Несмотря на то, что ангелы являются личностями, они никогда не предназначались для того, чтобы обладать творением, а человек предназначен к этому.




Таким образом, образ Бога это человечество в его душевно-телесном существовании и в соответствии с его божественной целью. Существование человека, как он есть, и его цель очень сложно переплетены в своем единстве.


^ У.Грудем: «Великая честь быть носителями образа Божьего. Нам следовало бы чаще задумываться о нашем подобии Богу. Возможно, мы будем очень удив­лены, когда осознаем, что Творец мира, решив создать нечто «по Своему по­добию», нечто в большей степени похожее на Него, чем все остальное творение, создал нас. Размышление о совершенстве всего прочего творения дает нам глубокое чувство достоинства и значимости — звездная вселенная, изобиль­ная земля, растительный и животный мир, ангельское царство изумительны, даже величественны. Однако мы веще большей степени подобны Творцу. Мы — вершина бесконечно мудрого и искусного Божьего труда творения. Несмотря на то что грех сильно исказил наше богоподобие, мы, тем не менее, и сейчас в значительной степени отражаем его и будем отражать в еще большем объеме по мере возрастания в подобии Христу.

При этом мы должны помнить, что даже падший, грешный человек обла­дает статусом существа, сотворенного по образу Божьему (см. выше разбор Быт. 9:6). Каждое человеческое существо, вне зависимости оттого, насколь­ко образ Божий в нем искажен грехом, болезнью, слабостью, возрастом или любым иным недостатком, все равно обладает статусом существа, сотворен­ного по образу Божьему, и потому к нему следует относиться со всем уважени­ем, которого заслуживает тот, кто носит образ Божий. Это имеет огромное зна­чение для наших отношений с другими людьми. Это означает, что люди всех рас заслуживают равного уважения и равных прав. Это означает, что пожи­лые люди, калеки, умственно отсталые люди и еще не рожденные дети заслу­живают защиты и уважения со стороны остальных людей. Если мы отрицаем наш уникальный статус носителей образа Божьего, мы неизбежно начнем отрицать ценность человеческой жизни, начнем склоняться к тому, чтобы считать человека просто высокоразвитой формой животного и относиться к другим именно так. Мы также во многом утратим смысл нашей жизни».


3. Расовое, половое и возрастное единство.


Расизм: все расы – это люди, и все они являются объектом Божьей любви – Мат.28:18-20; Деян.17:23-26.

Свидетельствуют ли расовые различия о том, что все люди не произошли от Адама? Нет.




Вся человеческая раса (все этнические группы и каждый человек в отдельности) произошли от одной пары: Быт.2:22; 3:20; 9:19; Втор.32:8; Лук.3:23-38; Деян.17:26




Всеобщая греховность всего человечества основана на единстве всех людей: Рим.5:12; 19; 1Кор.15:21,22.




Человечество представляет ценность из-за образа Бога в нем (Быт.9:6). Великий грех о котором говорит вторая заповедь – это грех презрения других людей. Проявление презрения и неуважения к другим имеет свои корни в самопоклонении и восстании против Бога. Эволюция говорит, что выживает сильнейший, а остальные умирают. Учение Христа говорит, что мы должны делать добро всем, а особенно своим по вере (Гал.6:10). Наибольшее добро для человека это его спасение. Наибольшая трагедия же заключается в том, что тот кто создан по образу Бога должен навеки погибнуть. Мы должны искать спасения человечества как это делал Христос.




Социальная дискриминация – Бог желает защитить и благословить пришельца и изгнанника: Исх.23:9; Лев.18:26-30; Лук.18:10-14; Ин.4:7-9; Иак.2:1-6.




Выживание сильнейшего – такой же принцип милости применяется и к нищему и нуждающемуся: Исх.22:22-24; Втор.24:12-13. Дарвинизм считает их отбросами общества и экономики и старается уничтожить их: эвтаназия, аборты детей инвалидов и т.д. Бог заботится о них. Обратите внимание на то как Христос служил больным, умирающим и инвалидам. Следует напомнить, что Он является абсолютным отражением образа Бога к которому мы должны стремиться.

Непочтение старших – пожилые люди перестают цениться в нашем обществе по причине того, что они больше не могут производить материальных ценностей. Но их мудрость и руководство это ценное достояние общества: Исх.20:12; Лев.19:23; Притч.20:29; Пс.91:16; Тит.2:1-4




Аборты – от момента зачатия, зародыш обладает сознанием: Лук.1:15, 44. Так как образ Бога является синонимом человеческому роду, то все права которыми обладает зрелый человек принадлежат одинаково как рожденным так и не рожденным детям, независимо от уровня их зрелости. (Пс.139:13-15; Иер.1:1 и далее; Лук.1:41-44)




Женщины как собственность – женщины считались низшим сословием человеческой расы. Женщины отличаются в устройстве и они были созданы для того, чтобы осуществлять отличные, но при этом не менее важные функции чем функции мужчин в семье и обществе. (1Тим.2:15; 1Пет.3:7). Несмотря на различия в функциях, они получают Божью любовь наравне с мужчинам (Гал.3:28).




Стронг отмечает: "...божественный образ в человеке делает эти жестокости более невозможными для нас. Иногда Христос смотрит на нас с гневом, но Он никогда не смотрит с презрением. Он учил женщину, Он благословлял ребенка, Он очищал прокаженного, Он воскрешал мертвого. Его собственная смерть показала безграничную ценность наименьшей человеческой души, и она научила нас считать всех людей братьями, ради спасения которых стоит отдать наши жизни." (Стронг, стр.516)


Библейское учение о людях, а именно об их подобности друг другу, несмотря на всевозможные различия, закладывает Божий фундамент для понимания людей и для формирования этики отношений между людьми. На протяжении всей истории люди искажают это учение и в результате приходят к зловещим последствиям, таким как нацизм.


^ 4. Положение человека в мироздании (самооценка).


Человек не является независимым в своем существовании. Бог сделал его живым и он продолжает существовать для той же самой цели, для которой он был создан. Человек зависим, и он может наслаждаться жизнью только через Божественное проведение. Мысли о человеческой независимости являются самообманом, потому что Бог дает даже дыхание как провозглашено в Писании. Человек полностью зависим и поэтому подвластен Богу.


independent Пс 104:29; Деян 17:28


Человек является частью творения. Человек – это творение, а не Творец. Человек никогда не сможет стать Богом. Целью христианской жизни является духовное единство с Богомdivine (Фил 2:6).


Как часть творения, человек имеет определенные сходства и ответственность перед остальным Божьим творением и окружающим миром.kinship humane


Человек является творением, а значит он полностью зависит от Божьего обеспечения. Все необходимое для жизни человека находится в руке Бога – сила для жизни, счастье, предназначение.


Пс.122:1,2


Для успешной ориентации в мире, для направления каждого решения и каждой сферы жизни, человек должен видеть истинное свое положение относительно Бога. Положение человека это положение творения, а значит положение поклонника Божьего (Богоцентризм во всем).


^ Эриксон М. «Христианское богословие» с.414-420:

«Сотворение человека означает, что он не имеет независимого, самостоятельного существования. Он появился в мире вследствие того, что Бог пожелал, чтобы он существовал, и Своим повелением создал его. Человек получил жизнь от Бога и продолжает жить и наслаждаться жизнью благодаря божественному обеспечению. В его существовании нет никакой необходимости. Человек - зависимое от обстоятельств существо, а не неотъемлемая часть реальности. Он не может занять такое положение, при которой он был бы подлинно независимым от Бога. Он может объявлять себя таковым и может вести себя так, будто он независим, но факт

остается фактом: возможность получить саму жизнь и даже сделать вздох он получает от Бога.


Это должно побудить человека задаться вопросом о причине собственного существования. Зачем Бог поставил его на земле и что он должен делать, имея в виду эту цель? Мы не могли бы жить без Бога, и все, что у нас есть, исходит от Него. Раз мы происходим от Бога, все приложимые к нам определения в конечном счете зависят от Него. Поэтому

правильное распоряжение доверенной нам жизнью не означает, что мы должны отдавать Богу лишь часть того, что нам принадлежит, часть своего времени или своих денег. Вся наша жизнь по праву принадлежит Ему - в силу нашего происхождения и в силу того, что Он продолжает владеть нами. Жизнь была доверена нам, чтобы мы пользовались ею, но она по-прежнему принадлежит Богу и должна использоваться для служения Ему и Его прославления.


Это значит, что человек не является высшей ценностью. Ценность человека исходит от Бога, он наделен ею Богом, Который и есть высшая ценность. Таким образом, при оценке чего бы то ни было главный вопрос заключается не в том, доставляет ли это человеку удовольствие и создает ли дополнительные удобства, а в том, служит ли это славе Божьей и исполнению Его замысла. Человек - не центр вселенной. Он существует лишь благодаря тому, что его создал Некто, намного превосходящий его.


Человек - творение Бога, но не Его эманация. Человек - не часть Божества. Он подвержен ограничениям конечного существа. Он не знает всего и не все может делать. Хотя цель христианской жизни состоит в духовном единении с Богом, человек всегда будет метафизически отделен от Бога. Поэтому он не

должен стремиться к утрате своей человеческой индивидуальности. Быть отделенным от Бога и иным, чем Бог, есть благо для человека, ибо именно таким его сотворил Бог».


5. Человек - не высший объект в мире. Человек имеет великую ценность, ибо, если не считать ангелов, он есть высочайшее из всех сотворенных существ. Однако такое положение даровано ему высочайшим из всех вообще существ - Богом. При всем уважении к человеческой природе, при всем особом признании, которым мы удостаиваем людей выдающихся, людей с большими заслугами и достижениями, нам всегда следует помнить, что они, их жизни, их способности, их сильные стороны - все это даровано Богом. Уровень уважения к людям нельзя доводить до уровня фактического поклонения им. Поклоняться следует одному лишь Богу; поклонение любой другой личности или объекту - идолопоклонство. Высшую честь и славу надо воздавать Богу. Равным образом, нам нельзя и принимать такого поклонения, какого заслуживает только Бог665. Даже любовь к нашим собратьям людям не должна соперничать по своей силе с любовью к Богу, ибо первые из заповедей касаются нашего отношения к Богу (Исх. 20:3-11) и заповедь возлюбить Господа Бога своего всем своим существом предшествует заповеди возлюбить ближнего, как самого себя (Мф. 22:37-40; Мк. 12:28-31; Лк. 10:27-28). Действительно, любовь к Богу - одна из движущих сил любви к человеку, созданному по образу Божьему. Как и в случае любви к человеку, свое отношение к человеческим свершениям и достижениям нам тоже надо ограничивать подобающими рамками. Какими бы удивительными ни были многие человеческие свершения, они возможны лишь благодаря жизни, разуму и талантам, которые Бог даровал Своему творению, человеку.


6. Человек подвластен определенным ограничениям. Не Бог, а человек - сотворенное существо, и он подвержен ограничениям, присущим конечным существам. Бесконечен только Творец. Человек не знает и не может знать всего. Хотя мы должны стремиться познать все, что можем, восхищаться знаниями и уважать их, кто бы ими ни владел и в чем бы они ни проявлялись, наша ограниченность означает, что наше знание всегда будет неполным и подверженным ошибкам. Это должно придавать всем нашим суждениям оттенок смирения, поскольку мы должны понимать, что всегда можем ошибиться, каким бы впечатляющим ни казался находящийся в нашем распоряжении запас фактов.


Ограниченность относится и к нашей жизни. Вопрос о том, был бы смертен сотворенный человек, если бы он не согрешил, вызывает споры (см. стр. 516 - 518). Мы, однако, знаем, что человек в любом случае подвластен смерти. Иначе говоря, если бы он и был бессмертным, это было бы условное бессмертие. Таким образом, человек по своей природе не бессмертен. И такому человеку, какой он есть сейчас, положено однажды умереть (Евр. 9:27). Даже в первоначальном состоянии человека любая возможность для него жить вечно зависела от Бога. Лишь Бог внутренне, по самой Своей природе, вечен; все остальное умирает.


Ограниченность означает, что есть пределы для любых наших достижений. Человек достиг, например, больших успехов в области спорта, но прогресс этот не беспределен. Человек может сейчас прыгнуть в высоту выше двух метров, но невероятно, чтобы кто-нибудь без помощи какого-либо оборудования смог прыгнуть в высоту на километр. Другие сферы наших

достижений, будь то интеллектуальных, физических или каких-либо иных, подвержены подобного же рода ограничениям.


7. Ограничения - по своей сути не зло. Ограниченность обычно вызывает недовольство. Высказывается даже мнение, что именно в ней заключается причина человеческой греховности. Если бы человек не был ограничен, он всегда знал бы, что правильно, и всегда поступал бы так, как надо. Если бы человеку не мешала его ограниченность, он был бы способен на большее. Но Библия говорит, что, создав человека со всеми ограничениями, присущими сотворенному существу, Бог посмотрел на творение и сказал, что оно "хорошо весьма" (Быт. 1:31). Род человеческий имел ограничения, но был признан хорошим. Как мы вскоре увидим, ограниченность может повести к греху, если

мы не принимаем своих ограничений и не живем в соответствии с ними. Но сам факт наших ограничений не ведет с неизбежностью к греху. Скорее, неправильные реакции на эти ограничения либо составляют грех, либо ведут к нему.


8. Должным образом жизнь может быть организована только на основе признания и принятия собственной ограниченности. Факт нашей ограниченности очевиден. Однако мы можем проявлять нежелание признавать этот факт и отведенное нам место существ, сотворенных Богом и зависящих от Него. Грехопадение Адама и Евы, по крайней мере отчасти, заключалось в стремлении стать подобными Богу ("как боги", Быт. 3:4-6) и узнать то, что знает Бог, Есть указания на то, что сходное стремление лежало в основе грехопадения злых ангелов (Иуд. 6). Нам надо просто предоставить Богу быть Богом, не стремясь указывать Ему, что правильно и истинно, но подчиняясь Ему и Его замыслу в отношении нас. Чтобы выносить приговор в отношении Божьих деяний, надо обладать бесконечным знанием - тем, чего у нас попросту нет.


Это значит, что нам не обязательно всегда быть правыми. Нам не следует бояться неудач и ошибок. Только Бог никогда
еще рефераты
Еще работы по разное