Реферат: Ризаэтдин бин Фахретдин Религиозные и общественно-социальные вопросы

Ризаэтдин бин Фахретдин


Религиозные и общественно-социальные вопросы


г. Оренбург изд. «Вакыт»

1914

بِاِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ

رب ادخلنى مدخل صدق واخرجنى مخرج صدق و اجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا


Введение

Исследования, представленные в этом послании, являются результатом изучения трудов мусульманских богословов раннего периода, а также чтения произведений современных авторов. Мнения, высказанные здесь, как мы считаем, не являются ошибочными, но и не претендуют на абсолютную истину. Намерение наше, чтобы этот не лишенный недостатков труд стал наследием для будущих поколений.

Это послание не ставит цели стать учебником для учащихся в мусульманских учебных заведениях или руководством для совершающих благие деяния, а также не претендует на свод канонических правил для тех, кто принимает решения на основе исламского шариата, то есть дает фетвы. Труд этот всего лишь вобрал в себя различные статьи, мнения, написанные и высказанные в различные времена. Читатели, нашедшие в нем благо, оценят его должным образом, если нет, то отложат в сторону. Иначе говоря, книга изложена так, что трудности в определении пользы или вреда для самого себя у читателя возникнуть не должно.

Говоря коротко, содержание книги включает в себя в большей степени научно-теоретический материал, и субъективные мнения о том, какие деяния являются правильными и какие ошибочными. Хотя тема религии и общества обширная по своей сути, этот труд написан исходя из наших способностей и затрагивает лишь насущные вопросы нашей среды и окружения.

^ I

Основные положения


1. Разум, чувства, опыт, ощущения и очевидная истина, основываясь на достоверный довод (хабар мутаватир)1являются понятиями, в существовании которых нет ни каких сомнений. Поэтому каждый из них может выступать в качестве доказательства (далиль) и быть причиной знаний.

Каждый знает, что разум - это духовная сила, позволяющая детям Адама (а.с.) различать полезное и вредное. То, что знание ('ильм) является совершенным качеством, а невежество недостатком и тому подобные вещи, становится очевидными с помощью разума. Чувства же состоят из следующих частей: 1) слух, 2) зрение, 3) обоняние, 4) вкус, 5) осязание. Если они будут здоровы, то с их помощью люди испытывают различные чувства и способны на восприятия. Что касается опыта, то это действие, при многократном исполнении которого его результат остается неизменным. Скажем, дети, получившие достойное воспитание (на основе жизненного опыта, передающегося из поколения в поколение), подобны цветам: если за ними ухаживать, они «расцветут». У каждого есть совершенно разные друг от друга внутренние ощущения, такие как голод, жажда, любовь и ненависть. Очевидная истина – это каждому известная, не требующая доказательств аксиома, как дважды два четыре, и две половинки это одна целая. Достоверный довод (хабар мутаватир) - это по содержанию одинаковая весть, переданная большим количеством людей. Разум не приемлет мысли о том, что эти люди, собравшись все вместе, могли измыслить ложь (о достоверном доводе в дальнейшем будет сказано подробнее).

Верить во что либо, соответствующее действительности, решительно и без последующих сомнений называется глубоким вероубеждением (йакыйн). Если же объект веры не соответствует действительности или с течением времени убеждение изменится, то первый случай можно назвать «полным невежеством» (مركب جهل), а последний «подражательной» (مقلد) верой. Можно также выделить разновидность веры, в которой отсутствует решительность и имеется доля возврата, отказа от веры, различные предположения (зан). Когда неуверенность в истинности занимает половину веры, то это называется «сомнением» (шик).

2. Источниками доказательств и доводов для различных норм шариата являются Коран и Сунна. В случае отсутствия ясного указания в них по поводу какого-либо вопроса доводами и доказательствами могут быть решения принятые на собрании ученых ислама ( иджма') или на основе аналога (кыйас).

Понятия первого положения выступают в качестве доводов для решения вопросов общего значения, связанных больше со светской, мирской жизнью, тогда как понятия второго используются только в отношении норм шариата. Коран и Сунна являются источниками для всех положений в исламе. Решения же, принятые на собрании ученых (иджма') или на основе аналога (кыйас), становятся доводами лишь в области взаимоотношений (мугамаля) (далее этот вопрос будет рассмотрен поподробнее). В обще-бытовых и мирских делах есть стороны, которые должны были бы также рассматриваться в качестве доводов для норм Ислама. Поэтому понятия, упомянутые в первом положении, хотя и не считаются доказательствами, но как посредники могут выступать в качестве таковых.

^ 3. Довод шариата, в аутентичности и императивности которого нет никаких сомнений, называется «категоричным доводом» (далиль кат'и). Все, что кроме этого - это доводы оставляющие место для предположений и сомнений в истинности (далиль занни), иначе говоря, их аутентичность или императивность вызывает сомнение.

Для мусульман, живших во времена пророка Мухаммада с.а.в, услышанные непосредственно (с помощью чувств восприятия) от него слова, являются категорично достоверными (аутентичными). Те же, кто не слышал напрямую от самого пророка с.а.в., то для них его изречения будут аутентичными только в том случае, если они без изменений и искажений смысла переданы большим количеством людей (хабар мутаватир). («Категоричный довод» (далиль кат’и) означает также «свободный от малейших сомнений»). «Категоричный довод» - это довод, у которого императивность тоже категорична. «Императивный» же означает не оставляющий выбора, не допускающий иного смысла кроме как одного. Категоричность (кат'и) соотносится также с понятием вероубеждения (йакыйн). Значение последнего рассматривалось в первом положении. Некоторые ученые разделяют понятие вероубеждения на несколько возвышающихся друг над другом частей. 1. Вероубеждение на теоретическом уровне ( 'ильмуль йакыйн). 2. Истинное (хаккуль йакыйн). 3. Когда скрытое, как будто предстает перед глазами ('айнуль йакыйн(. Поэтому вероубеждение может быть как сильным, так и слабым.

Довод шариата можно разделить на следующие четыре вида: 1.аутентичные по форме и императивные по содержанию (далиль кат’и). 2. не аутентичные по форме и диспозитивные по содержанию и (далиль занни) . 3.аутентичные по форме, но диспозитивные по содержанию. 4. не аутентичные по форме, но императивные по содержанию. Из этих четырех видов только первый является «категоричным доводом» (далиль кат’и), остальные (далиль занни). «Зан» (ظن), как было сказано в первом положении, это вера, в которой отсутствует решительность и имеется доля возврата, отказа от нее. «Зан» можно разделить на два вида: 1) когда сознание не может полностью отвергнуть что-либо, то есть при наличии сомнений и предположений, с одной стороны происходит отказ, а с другой возвращение к прежней мысли (راجع - مرجوع). 2) Сознание полностью и без каких-либо сомнений отказывается от чего-либо (خالي - راجع). Разумеется, степень вышеприведенных видов «зана» отличается друг от друга: первый из них «простой зан» (ظن صرف), второй «сильный зан» (قوتلي ظن). Как видно из аятов Корана:

«…إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ»

перевод: «…они лишь следуют предположениям…»( Аль-Ангам, 116)

а также:

«…إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً»

перевод: «…но ведь предположения никак не могут заменить истину…» (Юнус, 36).

«зан», о котором здесь идет речь, скорее всего, относится к первому его виду «простому зану» (ظن صرف). Кроме этого все другие разновидности «зана», которые не доходит до уровня убеждения (йакыйн), могут замещать друг друга. И в зависимости от видов соответственно степень их также будет различаться. Короче говоря: «зан» - это понятие, которое измеряется не весом или длиной, а внутренним мироощущением, совестью и разумом самих людей. Например, у читающих газету предположения («зан») о правдоподобности различных статей и новостей, представленных в одном номере, отношение к ним различаются друг от друга.

^ 4. «Категоричный довод» (далиль кат’и) встречается в Коране довольно часто, чего не скажешь о категоричных доводах, которые переданы словесным методом, то есть касающихся сунны2.

Дело в том, что имеется большое число хадисов,3 императивных по содержанию, но среди них количество аутентичных по форме очень не велико. Скажем, они отсутствуют в разделах, касающихся судопроизводства (када) и вынесения решений (хукм), и этот факт признается учеными Ислама. Большинство же хадисов, имеющих отношение к юриспруденции, имеют разновидность «хабар вахид» и лишь малое количество «хабар машхур» (значение этих терминов станет известно в будущем). Что касается священного Корана, то он непрерывно (таватир), из поколения в поколение передавался от Пророка с.а.в, лишен всяческих изменений. Поэтому в аутентичности его аятов сомневаться не приходится. Однако это не означает, что Коран полностью императивен по содержанию. То есть, аутентичные по форме аяты в некоторых, частных вопросах могут быть диспозитивными (далиль занни). Что касается решений, принятых на собрании ученых Ислама (иджма') и на основе аналога (кыйас), то они не могут быть «категоричными доводами» (далиль кат'и), но об этом расскажем позже.

5. Из религии ислам выходит всякий, кто, имея знания о закрепленных «категоричным доводом» нормах шариата, отвергает их, ибо это равносильно возведению лжи на пророка Аллаха и отрицанию законоведение ислама.

Выйти из религии ислам, означает стать «кяфиром4». Понятие куфр, которое также является нормой шариата, содержит в себе обвинение во лжи Пророка Аллаха с.а.в. Однако эта норма применима лишь в том случае, если отрицание закрепленных «категоричным доводом» положений происходит при наличии знаний о них. Отвергать же доводы иного характера не считается возведением лжи на Пророка с.а в. Например, хотя очень глупо не признавать, что дважды два будет четыре что, шесть это четное, а три нечетное число, упрямо отрицать солнце в небе и воду на земле и тому подобные очевидные факты, это не считается куфром. Однако данный вопрос будет более подробно рассмотрен в положении 28.

^ 6. Все нормы ислама можно разделить на четыре вида: 1) вероубеждение (иг'тикадат) 2) поклонение ('ибадат) , 3) нравственная этика (ахляк) 4) отношения с окружающим (му'амалят). Среди вышеперечисленных только вероубеждение состоит исключительно из подтвержденных «категоричными доводами» положений и норм. Для остальных видов допускается применение также и «не категоричного довода» (далиль занни).


Вероубеждение

Все связанное с вероубеждением считается в исламе основным и коренным положением религии (асл ад-дин). Некоторые из них постигаются рационалистическим методом ( акли далиль), то есть с помощью разума, а некоторые выше понимания и их нужно признавать как подтвержденное доводом шариата. Например, вера в Аллаха, в Его знание обо всем, в Его могущество, абсолютную волю, и мудрость относятся к первому виду. Вера в День Воскрешения, выход из могил, собрание покойников для суда и все, что касается невидимого, ко второму. Во всяком случае, условием достоверности положений вероубеждения выступает «категоричный довод». Поэтому, как бы ни внушал доверие сообщающий, а также цепь передатчиков хадиса, дошедшего посредством «хабар ахад», да и вообще все другие «не категоричные доводы» (далиль занни) не могут выступать в качестве достоверных аргументов в вопросах вероубеждения, так как здесь требуются очевидные и неопровержимые доказательства. Хадисы «ахад» и тому подобные доводы «занни» не способны полно и точно разъяснить и тем самым вызывать абсолютную уверенность, а также глубокую убежденность относительно и'тикада.


Поклонение ('ибадат)

Вопросы, касающиеся поклонения, могут подтверждаться как категоричными (кат'и) так и не категоричными (занни) доводами, но только из священного Корана и Сунны. Поэтому великие ученые или муджтахиды5, несмотря на свою высокую степень, не имеют права изобретать «особые» виды поклонений, не подтвержденные Сунной Пророка Аллаха с.а.в, а также возводить в ранг специальных или частных и придавать только лишь один определенный вид, тем из них, довод которых указывает на их общий характер.

^ Нравственная этика (ахляк)

Удерживаться от запрещенных (харам) шариатом дел, не причинять вреда ни себе, ни другим, очищать душу, по возможности совершая благие поступки, называется ахляком. Нравственную этику можно разделить на следующие виды: 1) Дозволенное (халял) и запретное (харам) становится известным посредством текстовых сообщений. 2) Хорошие или плохие деяния определяются через поступки людей. Например: правдивость, доброта, доверие, выносливость и терпеливость - положительные качества, а прелюбодеяние, потребление опьяняющего, азартные игры, воровство, намеренное нанесение вреда другим - отрицательные. Эти дела понятны и не требуют каких-то нечеловеческих усилий для определения их пользы или вреда. Очищать душу один из основных положений ахляка и входит в сферу чисто религиозных дел. Поэтому ахляк - это деяния, которые указаны со стороны шариата, общими или частными доводами, как имеющие превосходство хорошие поступки. Что касается обычаев разных народов и стран, которые стали всеобщими, а также обрядов, требующих уважение и внимание к себе, то они не входит в ахляк и не считаются нормами шариата. Поэтому нравственный этикет можно разделить на религиозный ахляк шар'и и не связанный с шариатом ахляк вад'и,. Люди не имеют право изменять ахляк шарги, но ахляк вад'и при желании может подвергаться корректировкам.

^ Отношения с окружающим (му'амалят)

Му'амалят состоит из отношений и нужд людей по отношению друг к другу. Так как люди, исходя из потребностей своей натуры, цивилизованны и культурны, они вынуждены жить общиной, нуждаясь, друг в друге. Однако условием и необходимостью для этого выступает справедливость и правосудие 'адалят, которые должны царить в обществе. Если в мире не будет справедливости, то не будет ни счастья, ни благополучия. Общества, лишенные этого, не имеют своего продолжения. Справедливость же защищается законом, на основе которого злодеяния наказываются, а права охраняются. Совершившие преступление считаются нарушителями общественного благополучия и должны нести соответственное наказание.

Законы, созданные в каком-либо веке образованными и дальновидными людьми, опираясь только лишь на свой собственный ум, называются «составленными законами». А те, которые довел Пророк Аллаха с.а.в или те, которые были выведены учеными муджтахидами на основе вахи, то есть внушенного Посланнику с.а.в., имеют название «шариат» или «фикх»6. Если законоведение современных стран Европы и Америки основано исключительно на «составленных законах», то у мусульман эту функцию выполняет «шариат» и «фикх». Они же являются предметом, целью муа'малята. Законоведы Ислама (факихы) вывели из Корана и Сунны около шестисот «основных правил» фикха, которые стали фундаментом для этой науки. Факихы последующих времен все решения вопросов, возникших при их жизни, должны базировать на эти «основные правила».

Рамки му'амалята достаточно широкие, они включают в себя: все виды преступлений (худуд), исполнение приговоров ('акубат), правовые и политические нормы, а также вопросы культуры, торговли и экономики. Среди разновидностей му'амалята, есть те, которые подтверждаются категоричным доводом и те, на которые указывает не категоричный довод. С изменением времени многие положения, входящие в му'амалят, могут также делаться иными. Из-за того, что они не являются традициями и обычаями, выполнение которых вошло в привычку, все связанное с му'амаля невозможно соблюдать таким же образом. Поэтому не достижимо знать и придерживаться их всех, да и шариат не принуждает к этому.

Основной принцип му'амалята становится известным из хадиса «لا ضرر و لا ضرار»7, на котором строятся такие положения, как устранение вредоносного, совершение полезного и забота об общем благе. Трудам муджтахидов и их выводам на основе доказательств, которые касаются одной из части шариата, а именно муа'малята, при условии, что эти заключения не будут выступать в качестве непоколебимых решений на все времена, необходимо следовать тем, кто сам не является муджтахидом.

Несмотря на то, что по отношению к нормам шариата есть основанные на Коране и Сунне «фундаментальные правила», все незначительные пункты, касающиеся их ответвлений должны структурироваться и согласно требованиям времени выступать в качестве доводов, заменятся другими доказательствами от имен муджтахидов и членов иджмага.

7. Ведение дел в вопросах вероубеждения, поклонения и нравственной этики принадлежит только законодателю, который придает этим положениям законную юридическую силу. Однако принятие решений касающихся му'амалята, исключая текстовые выражения, ясно указывающие на определенный смысл, законодатель может передать и самому народу.

Итак, дела ведутся на основе «законодательной силы», а притворяются в жизнь благодаря «исполнительной». В функцию «законодательной силы» входит составление норм шариата, а «исполнительная», так сказать, приводит их в движение. Например, существующие в наши дни парламентарии занимаются законотворчеством, а правительства их исполняют. Нормы вероубеждения и поклонения составляет сам Аллах (то есть законную силу этим положениям придает только лишь Он) (положение 6), а что касается правил относящихся к му'амаля, то Всевышний предоставил их на усмотрение своих рабов (положение 24).

8. В случае противоречий доводов шариата с не требующими доказательств очевидными истинами, подтвержденные разумом их (доводы) необходимо объяснить таким образом, чтобы не возникало ни каких разногласий.

Причина любых расхождений между доводами шариата и очевидными истинами объясняется не их противоречивым характером, а ограниченностью человеческого разума, не способности понять те вещи, которые выходят за границу его сознания. Тогда как они оба подтверждены аутентичными доводами, это значит, что между ними не может быть никаких разногласий. Но столкнувшись с вопросами такого характера, необходимо разъяснение (таэвиль), чтобы доводы шариата не противоречили очевидным истинам. «Таэвил» означает, оставив лежащий на поверхности явный смысл, найти другой, более глубокий и подходящий. Однако если такая практика разъяснения в определенные времена не применялась, то есть не было необходимости в этом, это не значит, что это не должно использоваться в другие времена. Следовательно, таэвиль применяется тогда, когда на то есть надобность. Например, во времена первых поколений ислама таэвиль относительно доводов шариата, объясняющих пространность и обширность земли, не делался, так как для них не было достоверно известно, что земля имеет форму шара. Но даже в случае применения таэвиля предыдущими поколениями их толкования не становятся каноническим и неизменным для поколений, пришедших после них. Скажем, если бы ученые первых времен Ислама, при всей ограниченности науки и исследовательского опыта того времени, в поисках иного смысла делали бы таэвиль аяту

وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء...

перевод: «Аллах сотворил все живые существа из воды» (Ан-Нур, 45)

то, не было бы обязательным следовать этому толкованию, так как доказательства современной науки соответствуют прямому смыслу этого аята. Эта глава включает в себя еще достаточно много положений и большое количество примеров, но ограничивается только этим.

^ 9. После того как пункты, касающиеся необходимой крайности, стали исключением, нормы религии ислам стали одинаковыми для всех народов живущих на земле.

Обязательные религиозные предписания (фарзы) религии ислам, запрещенные дела (харам), да и вообще все остальные нормы одинаковы для всех людей, для всех веков и для всех государств. Во времена Пророка Аллаха с.а.в. намаз, который стал обязательным в Мекке и пост в месяц Рамазан в Медине и другие положения имеют постоянный, всеобщий характер. Сюда же относятся и запретные деяния. Например: если в Медине во времена благополучия (гасруль са'адат) ростовщичество было бы запрещено, то без отсутствия веских оснований никто из людей, независимо от окружения, не мог стать исключением из этой нормы. Исполнительную силу (куаи иджраия или куаи танфизия) статья шариата теряет тогда, когда отсутствует ясность в дозволенности того или иного деяния. В давние времена термины наподобие «двери благополучия и перемирия» (дар ас салям), «двери войны» (даруль харб), а также свойственные им определенные нормы на сегодняшний день не исполняются ни одним исламским правительством, так как договоренности подобного характера заключенные с их стороны со странами Европы и Америки, совершенно не соответствуют тем «дар»ам былых времен. При случае объявление войны какой-либо из мусульманских стран, другим тоже было бы правильно, исполняя предписания ислама, открыть двери «даруль харб», однако из-за договоренностей у них продолжают сохраняться доверительные отношения с агрессором.

10. В сущности, пользоваться всем тем, что на поверхности земли или в ее недрах не предосудительно, поэтому нет необходимости искать доводы шариата по этому вопросу. Иначе говоря, все допустимо для использования, кроме запрещенного шариатом.

Это правило общеизвестно. В случае отсутствия ясного запрета на что-либо (на его разновидность) и исследования ученых на наличие несущих угрозу для здоровья человека ядовитых веществ, этим можно пользоваться и применять, но до того времени, пока не будет доказана их явная вредоносная сущность. И нет необходимости искать доводы шариата относительно таких, непредосудительных вещей. Получившие распространение в последнем веке кофе, какао, шоколад, чай и табак (при условии отсутствия расточительства, а также использования до степени нанесения ущерба для здоровья), попадают под это правило.


"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعا..."

перевод: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле…» (Бакара, 29),

"... أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ..."

перевод: «…сегодня разрешены вам блага …» (Аль-Маида, 5),


" قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْق"

перевод: «Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?" 8?» (Аль- Аграф, 32),


"قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِه..."

перевод: «Скажи: « Скажи: "В том, что открыто мне, я не нахожу запретным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это - скверна, - или нечистое, которое заколото с призыванием не Аллаха… » (Аль-Ангам, 145),

ان اعظم المسلمين في المسلمين جرم من ساءل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من اجل مسءلتة

перевод: «…» (Сахих Муслим, ч. 2, с. 221).

II

Коран

11. Благородный Коран был ниспослан под ответственность пророка Мухаммада с.г.в., как наставление на путь истины, как руководство, основной довод в вопросах вероубеждения, деяний и всей религии.

Хотя Коран и является книгой, он отличается от других своим стилем. Порядок его изложения совершенно не схож с сочинениями людей. Коран это собрание аятов9, которые рассказывают и объясняют различные цели. Откровения приходили во время надобности и устанавливались по порядку ниспослания. Люди к этому ни какого отношения не имеют.

Коран начал ниспосылаться пророку Аллаха с.г.в. в городе Мекке. Далее аяты передавались по необходимости и завершились спустя двадцать три года от начала пророческой миссии в городе Медине. Откровения записывались специально назначенными для этого людьми и по указанию пророка (с.а.в.) их ставили в нужное место. Во время жизни посланника Аллаха с.г.в. было немало тех, кто собирал Коран целиком, многие также выучивали его наизусть.

Из-за того, что чтение Корана в намазе является обязательным (фарз), это послужило поводом для его запоминания. Сахабы10 р.а. заучивали суры даже по той причине, что они слышали, как пророк читал их во время молитвы. При правлении первого халифа Абу Бакра р.а. все суры были собраны в одну книгу. Эта книга известна всем и ее слава охватывает весь мир.

Рассеянность сур было свойственно не только для Корана. Даже у представителей христиан и иудеев, при наличии письменности, собранные на сегодняшний день в одну книгу Тора, Псалмы Давида (Забур), Евангелие, когда-то тоже были разбросаны по главам, распространены как отдельные части. Отсюда, надо полагать, наличие в них большого количества изменений (речь идет о Торе, Псалмах Давида (Забур), Евангелии наших дней, книгах иудеев и христиан) и даже исчезновение некоторых частей.

Кто знаком с географией Арабского полуострова, знает историю Хиджаза11 до распространения ислама и после, имеет представление о нравах и обычаях арабов, положении в семье и в обществе, не сомневается в истинности Корана. Желающие исследовать эту область, не встречаются с трудностями12.

Вместе с изложением религиозных требований Коран также сообщает о событиях прошлого и будущего, приводит в качестве назидания поучительные рассказы. Эта книга учит религиозным принципам, открывает глаза на очевидные и познаваемые рационалистическим методом истины.

12. Для приведения доказательств на основе Корана, извлечения из него каких-либо норм шариата и чтобы быть ознакомленным со всем содержимым, сутью этой священной книги надо знать арабский язык. Кроме этого необходимо разбираться в свойственных Корану правилах и способах аргументации.

Общеизвестно: чтобы знать содержание какой-либо книги, надо владеть языком, на котором она написана. Если отсутствуют необходимые знания арабского языка, представления о стилях Корана, смыслах отдельных его слов, то ясно, что при выводе норм шариата или привидении различных доказательств будет выбран ошибочный путь и как следствие произойдет неправильное понимание аятов. Поэтому желающим приводить аргументы на основе Корана обязательны следующие требования: 1) Знать смысл представленных в Коране арабских слов на уровне носителей языка и уметь правильно их читать. 2) Иметь представление о морфологии и синтаксисе, о таких науках как байан «пояснение» и ма'ани «смысл». Так как человек, не разбирающийся в этих науках, не сможет даже составить предложения в нужном порядке, тем более понять их. Он лишится возможности различать очевидный и тайный смысл, метафоричные обороты в откровен, и подумав, что аяты рассказывающие назидательные истории здесь совсем не к месту, будет как в следующем стихе: « قولا صحيحا – و أفتة من الفهم السقيم عاءِب من كم و ». 3) Чтобы во время выведения норм по аналогу (кыяс) не совершить ошибку, необходимо обладать знанием практической логики. 4) Быть знакомым с нравами, обычаями, с основным сводом законов арабов на время ниспослания Корана, знать их отношения с соседними странами, уровень науки и образования того периода, держать в памяти наиболее распространенные среди них понятийные термины. Потому что осведомленность в этом помогает понять мудрость и тайный смысл откровений Корана. Например, арабы раньше полагали, что Аллах находится на небе, а некоторые поклонялись звезде по имени ша'ра ( شعرى), однако, кто некомпетентен в этом, тот не поймет в нужной степени такие выражения Корана как: «ءامنتم من فى السماء ان يخسف بكم الارض» и « هو رب الشعرى انه و». 5) Знать отменяющие (насих) и отмененные аяты (мансух) (последнее к полагающим, что такие (мансух) имеются в Коране), причину ниспосланий, мнения великих ученых муфассиров13, несмотря на то подходит их точка зрения или нет. 6) Хоть немного, но разбираться в истории, географии, природоведении, социологии и медицине. Без этих знаний понимать или делать какие-либо заключения из представленных в Коране множества рассказов может оказаться ошибочным. Не владея этими знаниями и, как следствие, до конца не понимая аяты, в которых говорится о небе, солнце, луне, море, звездах, деревьях, реках, дожде и травах, а также о многом другом, применять их в качестве доводов не совсем разумно. 7) Иметь представление о нравственной этике, об экономике и политике. Некомпетентность в этих вопросах приведет к не пониманию морали ислама. Это станет преградой для уяснения вопросов, касающихся поведения в семье, норм управления и политики. 8) Ко всему вышесказанному надо уметь различать благоразумные слова от неблагоразумных, правильные доктрины от ошибочных, разумные мнения и истины от противоречивых и выдуманных. И в целом заставлять свой ум работать.

^ 13. Коран это книга, по причине которой люди обретают вечное благо и наставление на путь истины.

Коран завет к «вечному благу», которое выше всяческих знаний и наук, несравнимое с мирскими ощущениями. Однако не следует, выходя за рамки четко объясненного знатоками шариата, с чрезмерным преувеличением говорить: «В Коране есть знание о новом и о старом, о профессиях и индустрии будущего. Вместе со знаниями шариата здесь представлена информация, касающаяся математики и биологии». Возможно, в Коране и действительно есть намеки на многие виды наук, разные профессии. Совершенство его и заключается в том, что указания Корана на современные научно-практические знания идут в ногу со временем. Но это не значит, что Коран только лишь «словарь научно-практических терминов » или «собрание различных видов наук». То есть, с одной стороны нельзя отрицать упомянутые Кораном положения, рассмотренные им темы, очевидные истины, но с другой не разрешается пытаться найти то, чего там нет. Ведь нет ни одного категоричного довода, что в аяте

"...مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ..."

перевод: «…Мы не упустили в книге ничего …» (Аль- Ангам, 38).

под словом «كتاب» (книга) имеется в виду Коран. Вероятнее всего, здесь говорится о «Хранимой скрижали» (Лаухуль Махфуз). Хотя есть аяты о которых достоверно известно, что слово «كتاب» (книга) в них не означает Коран. Поэтому однозначно утверждать об упомянутом выше аяте как говорящем о книге ниспосланной пророку Мухаммаду с.а.в, невозможно. В другом месте говорится:

"...وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْء..."

перевод: «…И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего …» (Ан-Нахль, 89).

Хотя здесь под словом «كتاب» (книга) и имеется в виду Коран, «شَيْء» «всего» может означать только религиозные дела, потому как Коран это книга, раскрывающая в основном духовные и религиозные принципы. Но даже если имеются в виду только лишь религиозные дела, чтобы объяснить вопросы религии и все, что кратко или в подробности упоминается Кораном, есть необходимость придерживаться общего смысла этого слова. Поэтому бесполезно на сегодняшний день искать в, ниспосланной пророку Мухаммаду с.а.в, книге основы электричества и других наук. Производители летающих по воздуху аппаратов, плавающих по воде кораблей не должны пытаться найти в Коране теоретические знания касательно этих отраслей, потому что для этого есть специальные науки и учебники. Но другой вопрос, если какой-либо человек, прочитав аяты, где описывается как пророк Сулейман а.с. совершает полет, скажет: «В действительности такое тоже возможно, старающиеся и думающие над этим смогут найти пути осуществления описанного в реальность».

Читая Коран, ученые сегодняшнего общества открывают для себя много нового, касающегося таких областей как социология и жизнедеятельность, производство и культура. От этого увеличивается их просвещенность, и прибавляются знания. Однако это не говорит о том, что в Коране нашли свое место, стали предметом особого внимания науки и профессии, связанные с повседневной, общественной жизнью. Есть книги, которые полностью посвящены одной теме, исследованию какого-либо вопроса, а иные совсем без темы и они раскрываются, подробно описывая вопросы различного характера. Например, крайне неразумно искать рассуждения о географии или об арабском языкознании, в трудах «Аль-Хирадж» «الخراج» Абу Юсуфа и «Аль- Ам» «الام» Имама Шафи'и, посвященных законоведению ислама фикху, хотя в качестве отступления эти вопросы здесь тоже немного затрагиваются. (Надеемся, что позволительно приводить в пример эти книги). Чтобы почерпнуть новые знания о науках и ремеслах из Корана, необходимо быть информированным о них. Шакирд14, который всю жизнь в поте лица приобретал исключительно религиозные знания, не имея представления о научных трудах, периодических изданиях прочитав следующее:

"وخلقنالهم من مثله ما يركبون"

перевод: «И Мы создали для них из подобного ему то, на чем они ездят» (Йа-син, 42).

подумает, что здесь имеется в виду его верблюд, и хотя под словом «مثل» надо понимать общее значение, мысль дальше, чем от своего верхового животного у него не пойдет. Но если этот шакирд увидит мир: проедет на пароходе или на поезде, полетит на самолете через Альпы и Гималаи, то для него станет очевидным, что в вышеупомянутом аяте слово «مثل» «мисл» означает не только «верблюд», но включает в себя очень многое. И, удивившись сообщению Корана, он падет ниц перед Аллахом. Не будут равны в понимании смыслов Корана те, кто обладает знаниями и необходимыми сведениями и те, кто не обладает ими.

"هل يستوى الذين يعلمون و لا يعلمون"

«Разве сравнятся те, кто знает и те, кто не знает»


Как видно из аята

"...فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ"  

перевод: «…Обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову и следуют за лучшим из них! Это - те, которых повел Аллах, и они - обладатели разума» (Аз – Зумара, 17-18).

надо следовать не только религиозным или призывающим к нравственному совершенству словам, но и касающимся этого мира не то что «хорошим», а «наилучшим» из них. Нет сомнения, что новые, научно доказанные сведения, касающиеся таких наук как биология, медицина, гуманитарных дисциплин, мирских дел по сравнению со старой, скажем так «полезной» информацией будут считаться «наилучшими». Поэтому предпочтение в принятии и изучении необходимо отдавать передовым знаниям. Например: сегодняшнюю гипотезу о «джадидизме» (هئت جديد) можно назвать «хорошей», но по сравнению со старой гипотезой «кадимизма» هئت قديم) ) она является «наилучшей».

В Коране есть указания на исторические события, упоминания о некоторых животных. Но цель их не исследование истории или информирование о зоологии, а поучение, приобретение путем размышления таких способностей как проницательность и сметливость. Цель исторических повествований повлиять и воздействовать на душевное состояние, дать назидание и пищу для раздумий. Поэтому они различаются по способу передачи, некоторые упоминаются во многих местах. Освещение какой-либо темы с разных сторон и позиций, способность доведения информации различным способом показатель искусности проповедника. Именно по этой причине, в большинстве случаев, слова оказывают благоприятное воздействие на душу и доходят до сердца.

14. Коран - это книга, имеющая всеобщее значение, которая в равной степени относится не только к мусульманам, но и ко всем людям. Каждый обладатель знаний и способностей может постигать Коран самостоятельно. В связи с этим пропадает нужда обращаться к посредникам.

В исламе отсутствует управление религиозными качествами. Наоборот ислам окончательно покончил с деспотизмом и величественным монархизмом (султанатом), открыто объяснил, что все люди равны перед справедливостью Аллаха, не одна группа или определенный социальный слой не имеет преимущество над другими, каждый отвечает только лишь за собственные деяния, превосходство и заслуги исключительно за богобоязненностью. Исход