Реферат: Леланд М. Хайнес

Леланд М. Хайнес

ИСКУПЛЕНИЕ, ОСУЩЕСТВЛЕННОЕ ХРИСТОМ Раскрытие библейского плана спасения Введение в систематическое изучение Библии СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Предисловие

Нужда в искуплении

• БОГ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ

• АДАМ И ГРЕХ

• ВСЕ СОГРЕШИЛИ

• ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

• ЗАКОНОМ ОТКРЫВАЕТСЯ ГРЕХ

• ОБЕЩАНИЕ НАДЕЖДЫ


Приготовление к пришествию Спасителя

Часть 1

• СВЯТОСТЬ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ ВЫЗЫВАЮТ ДЕЙСТВИЕ

• БОГ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ АВРААМА

• СЕМЬЯ СТАНОВИТСЯ НАЦИЕЙ В ЕГИПТЕ

• МОИСЕЙ И ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА

• ЗАКОН, ДАННЫЙ НА ГОРЕ СИНАЙ

• ПОУЧИТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ЗАКОНА


Часть 2

• ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ И ЕЁ УРОКИ

• СУДЬИ И ЦАРИ

• ПРОРОКИ И ВЕСТЬ О МЕССИИ

• ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ


^ Появление Искупителя

Часть 1

• РОЖДЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ

• ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ПРИГОТОВЛЯЕТ ПУТЬ

• ИОАНН КРЕСТИТ ИИСУСА

• ИСКУШЕНИЕ ИИСУСА

• СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА


Часть 2

• ЦАРСТВО БОЖЬЕ

• УЧЕНИЧЕСТВО

• ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ

• ЕГО МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА

• ДВЕНАДЦАТЬ УЧЕНИКОВ

• ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

• РАСТУЩАЯ ОППОЗИЦИЯ


Часть 3

• ВЗГЛЯД ИИСУСА НА ПИСАНИЕ

• ИСПОВЕДАНИЕ ПЕТРА

• ПРЕОБРАЖЕНИЕ

• ИИСУС ПРЕДСКАЗЫВАЕТ СВОЮ СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

• ПОСЛЕДНЯЯ ПАСХА

• СОБЫТИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

• ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ


Часть 4

• СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

• РАСПЯТИЕ

• ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА

• ВОСКРЕСЕНИЕ

• ВОЗНЕСЕНИЕ


^ Искупление истолковано

Часть 1

• ВСТУПЛЕНИЕ

• ПРОПОВЕДЬ В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

• ИСКУПЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА

• ИСКУПЛЕНИЕ


Часть 2

• ВЫКУП

• УМИЛОСТИВЛЕНИЕ

• СМЕРТЬ ХРИСТА — СТРАДАНИЕ, НО НЕ НАКАЗАНИЕ

• КАК БЫЛО ВОСПРИНЯТО СТРАДАНИЕ ХРИСТА


Часть 3

• ВАЖНОСТЬ ПОНИМАНИЯ ТРУДА ХРИСТА

• ПРИМИРЕНИЕ

• РЕЗУЛЬТАТЫ ИСКУПЛЕНИЯ

• ИТОГ


^ Искупление присвоено

Часть 1

• ВВЕДЕНИЕ

• БЛАГОДАТЬ


Часть 2

• ПОКАЯНИЕ


Часть 3

• ВЕРА


Часть 4

• НОВОЕ РОЖДЕНИЕ

• ВЗАИМООТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ПОКАЯНИЕМ, ВЕРОЙ И НОВЫМ РОЖДЕНИЕМ

• ДРУГИЕ УСЛОВИЯ

• ЖИЗНЬ УЧЕНИЧЕСТВА


^ Искупление разъяснено

Часть 1

• УРОКИ, ПОЛУЧЕННЫЕ ОТ ИУДЕЕВ (ЕВРЕЕВ)

• ПЕРВОЕ БЛАГОВЕСТИЕ ЦЕРКВИ ТОЛЬКО К ИУДЕЯМ

• РАЗНОГЛАСИЕ ХРИСТИАН НАСЧЁТ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ ЗАКОНА

• ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ — ЗАКОНОМ ИЛИ ВЕРОЙ?

• ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ И ОПРАВДАНИЕ


Часть 2

• РИМЛЯНАМ 6 — ВЕРА И ПОСЛУШАНИЕ

• РИМЛЯНАМ 7, 8 — ПОЧЕМУ ПОСЛУШАНИЕ ВОЗМОЖНО

• Иаков — ВЕРА И ДЕЛА

• БОЖЬЯ ВОЛЯ ДЛЯ ХРИСТИАНИНА


Часть 3

• ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ


Часть 4

• РИМЛЯНАМ 6 — ВЕРА И ПОСЛУШАНИЕ

• РИМЛЯНАМ 7, 8 — ПОЧЕМУ ПОСЛУШАНИЕ ВОЗМОЖНО


Часть 5

• СОЮЗ ВЕРУЮЩИХ СО ХРИСТОМ


^ Завершение искупления


Часть 1

• ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА

• ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЁМ ПРИШЕСТВИИ

• ПОСЛЕДНИЙ СУД

• ОСНОВАНИЯ СУДА

• ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ


Часть 2

• ВЕЧНАЯ НАГРАДА

• КОГДА БУДЕТ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ?

• ДЕНЬ И ЧАС ЕГО ПРИШЕСТВИЯ

• БУДЬТЕ ГОТОВЫ

• ЭТОТ ЖЕ ПРИЗЫВ В ДРУГИХ МЕСТАХ ПИСАНИЯ

• ПРИДИ

ВВЕДЕНИЕ
Данная книга освещает ту тему, в которую и ангелы желают проникнуть. Это — ИСКУПЛЕНИЕ.

Христиане часто выражают мысль о том, что мы будем проводить вечность, восхищаясь искуплением, дарованным нам Иисусом Христом. Это дело будущего, а данная книга является уникальным подбором мест Писания, которые открывают читателю удивительный план искупления, который возможен сегодня. Эта книга ясно показывает Божий план искупления людей от их грехов в этой жизни и завершение искупления в будущем. Книга отражает обширное исследование Писания автором в поисках тех истин, которые раскрывают эту важную тему. Многочисленные цитаты из Писания, с целью помощи, снабжены объективными толкованиями и объяснениями. Частые краткие объяснения Библейской истории предоставлены в доступной нам форме. И превыше всего, книга уделяет особое внимание объяснению нужды в искуплении, пришествию Спасителя, цене искупления и, наконец, завершению искупления, когда спасённые Христом пребудут с Ним вечно.

Каждый христианин должен понимать прошлое и с надеждой ожидать будущего. «Искупление, осуществленное Христом» — это превосходный материал для изучения Писания, который поможет читателю в понимании исторических фактов и расширит его кругозор в отношении будущего.

Ввиду того, что на протяжении всей вечности спасённые будут радоваться искуплению дарованному Христом, уместно будет уделить особое внимание этому вопросу в настоящей жизни. Это возвысит чувство славного ожидания момента воссоединения святых для воздаяния славы Спасителю — Царю царей и Господу господствующих.

Когда грех появился в мире, он лишил человека возможности чистого общения с Богом. Эта книга освещает Божий план возвращения потерянного к Себе. Ангелы не могут принимать участия в искуплении, но всё же они интересуются этим вопросом. Мы, люди, имеем эту привилегию, — мы можем быть искуплены и возвращены в близкое общение с Богом. Я призываю вас внимательно прочитать эту книгу и свободно черпать из того, что предложено не ангелам, а вам.

Я рекомендую вам эту книгу!
^ Симон Шрок.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В наш век ускоренного технического прогресса, возможно благодаря возросшим познаниям о законах, управляющих Божьей физической вселенной, очень печально то, что так много людей не понимают их духовной связи с Богом. В сущности, они не знают об искуплении, предоставленном Иисусом Христом и о том, как получить его. Важно научиться у Христа о Его учении в вопросах покаяния, веры, нового рождения, ученичества и Духа Святого. Только тогда мы сможем понять, как получить спасение.

Цель данной книги — рассказать, что Слово Божье открывает об искуплении, которое может быть получено через Христа. Для этого, мы начнём от сотворения человека и его падения, а затем перейдём к призванию Авраама и Израиля; затем обратим внимание на жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа и, наконец, разберём Новозаветное толкование и объяснение вопроса искупления. Главным в данном изучении будет учение Христа о том, что люди должны пребывать в Нём и быть Его верными последователями, учениками. Ученичество является неотъемлемой частью христианской веры (Иоанна 15:6).

Для того чтобы предоставить Библии возможность рассказать о себе, книга содержит много цитат и ссылок. Сказанное Д.К. Венгером в предисловии к первой книге из данной серии, в равной степени применимо и к этой книге.

Один из аспектов книги прямо поразил меня расположением и силой. Это — цитирование Писания. Ведь это говорит не только о том что автор высоко ценит Библию, но что ещё больше — это даёт возможность Богу использовать Его могущественное Слово для оказания помощи христианам в познании Божьей благодати и в их восприятии того, что Он силен преобразовать их в духовный образ Своего Сына Иисуса Христа.

Широкое использование Писания в данной книге не имеет целью заменить самостоятельное изучение Библии. Ввиду того, что Библия является источником вести об искуплении, следует надеяться, что данная книга побудит к большему изучению Библии и послужит руководством при изучении вопроса искупления.

Эта книга является переизданием книги автора «Раскрывающийся план избавления». Благодарение всем, кто своими замечаниями, корректировкой, проверкой и предложениями помог в деле улучшения и издания данной книги.

Я молюсь о том, чтобы эта книга помогла восполнить недостаток в человеческом понимании Библейской вести об искуплении через Иисуса Христа и возбудила интерес к изучению Библии.

Единому Богу да будет хвала!

Леланд М. Хайнес

Глава 1
^ НУЖДА В ИСКУПЛЕНИИ
БОГ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Это обобщённое утверждение о сотворении человека является одновременно глубоким и озадачивающим. Частично оно отвечает на вопрос о том, почему человек отличается от всего остального творения, но также порождает вопросы о том, в чём же Бог и человек подобны друг другу. Когда человек был сотворён, он был настолько похож на Бога, насколько это вообще возможно человеку. Но в то же самое время человек довольно таки отличался от своего Творца тем, что он был зависим от него в вопросах познания и руководства.

Когда Бог сотворил человека по образу Своему, Он наделил его особым естеством и местом в творении (Бытие 5:3; 9:6; 1 Коринфянам 15:39; Иакова 3:9). Человек есть «образ и слава Божья» (1 Коринфянам 11:7), ведь Бог «немного умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его» (Псалом 8:5; ср. Евреям 2:9). Человек имел владычество над всем, что было на земле, будучи поставлен над всем (Бытие 1:26, 28).

После того, как Бог сотворил человека из праха земного, Он «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7). В результате этого человек имеет и материальную, и духовную природу. Духовная природа отражает его естество, сотворённое по образу Божьему. Человеку был дан разум, то есть человек может думать и рассуждать. Будучи разумным существом, человек был уникальным в творении и отличным от животных. Образ Божий в человеке обозначает, что человек был сотворён «в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:24; ср. Колоссянам 3:10). Поэтому он имел естественную склонность делать добро. В своём моральном совершенстве человек имел беспрепятственное общение со своим Творцом. Он мог ходить с Богом и беседовать с Ним.


АДАМ И ГРЕХ

Человек не был сотворён роботом, но ему дана была способность избирать: следовать воле своего Создателя или нет. Для того чтобы эта свобода выбора имела значение, человеку надо было применить её на практике. Бог даровал ему возможность сделать это. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:15–17). В начале существования человека Бог открыл свою волю Адаму в простом повелении. Теперь человек мог проявить на практике свою свободу выбора. Экзамен был простым. Адама никто не принуждал действовать тем или иным образом. Тем не менее, избрание послушания Богу означало бы, что Адам выдержал испытание, а выбор неповиновения означал бы, что он испытания не выдержал.

Адам и Ева были созданы в совершенной окружающей среде. Они ничего не знали о том зле, которое сейчас окружает нас. Их понимание зла и смерти формировалось в них лишь через простое доверие Божьему слову. Ангел, который пал из-за своей гордости, называемый диаволом и сатаною (Исаия 14:12–15; Иезекииля 28:15–17; 1 Тимофею 3:6), пришёл к Еве в образе змея (2 Коринфянам 11:3; Откровение 12:9; 20:2). Змей призвал Еву пересмотреть её восприятие Божьей заповеди, данной Адаму. Сатана сказал неправду о Слове Божьем, говоря: «Нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4, 5). Ева послушалась слов сатаны и посмотрела на дерево. Она увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (6 ст.).

Адам и Ева поняли, что ослушались Бога. Когда они не послушались Божьего Слова, они почувствовали вину и страх и попытались спрятаться от Бога. Но Бог знал, где они были и что они сделали. Он спросил Адама: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Бытие 3:11). Адам, в страхе и отчаянии, попробовал уклониться от признания своего греха, обвиняя Еву: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (12 ст.). Ева также постаралась оправдать себя, сказав: «Змей обольстил меня, и я ела» (13 ст.).

Со времени грехопадения человека Бог начал указывать на то, что человек нуждается в искуплении. Первая ступень этого включала осуждение змея, которого сатана использовал как свой инструмент: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ея; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:14–15). Последняя часть 15 стиха является пророчеством об избавлении человека от последствий его греха.

Адам и Ева ощутили на себе последствия Божьего провозглашения против греха. Хотя они и старались оправдаться, всё же они были виновными. Они не поверили Божьему слову и не послушались Его и потому должны были сами, лично отвечать за свои действия. Для Евы и для всех последующих женщин Бог вынес следующее определение: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16). Адаму же, и всем мужчинам, Бог сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (19 ст.). Рай был потерян и человек познал добро и зло. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю» (23 ст.).

Бог — свят и праведен, и потому Он не может терпеть грех, в каком бы виде или форме грех ни был. Грех — это действие или поведение, которое обозначает «промах, упущение», то есть «несоответствие Божьему стандарту».

Первое упоминание о грехе было связано с Каиновым приношением плодов, которое Бог отверг. «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7). Неугождение Богу является грехом; и когда греху дают место, он начинает управлять человеком. Грех становиться преградой между Богом и человеком. «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Исаия 59:2). Эта преграда не избавляет человека от ответственности за свой грех. Бог справедлив и должен наказывать непослушание. «Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде» (Колоссянам 3:25; ср. Матфея 16:27; 25:46; Иоанна 5:29; Римлянам 2:6; 2 Коринфянам 5:10; 1 Петра 1:17). Поэтому человек был изгнан из Едемского сада в мир, которым постепенно овладело зло. Теперь человек был отчуждён от своего Творца (Бытие 3:23–24).


^ ВСЕ СОГРЕШИЛИ

Всё человечество находится под осуждением, потому что Адам проявил непослушание. Из-за его греха все люди рождаются с греховной натурой. Грех Адама вскоре проявился в его сыне Каине и затем распространился на всех его потомков. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время... Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, — и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:5, 11, 12; ср. 6:13).

Новый Завет открывает, что делами Адама и Евы «грех вошёл в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12); «непослушанием одного человека сделались многие грешными» (19 ст.); ибо «смерть через человека... в Адаме все умирают» (1 Коринфянам 15:21, 22). Из-за греха Адама люди по своей природе стали «чадами гнева» (Ефесянам 2:3), «отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Колоссянам 1:21). Каждый человек рождается с греховной природой, которая не только вселяет в человека способность согрешать, но прямо гарантирует, что человек будет грешить. Но вина людей — не грех Адама, а их собственные злые дела.

Когда Адам согрешил, он обвинял Еву. Частично грех Адама был в том, что он поддался воздействию сатаны через Еву. С той поры плотские люди характеризуются, как «сыны лукавого» (Матфея 13:38), отец которых — диавол (Иоанна 8:44). Плотской человек следует за сатаной и управляем им (Иоанна 12:31; Деяния 26:18; Ефесянам 2:2). Господство сатаны описывается как власть тьмы (Колоссянам 1:13). Он неверующим людям «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Коринфянам 4:4). И по сей день, «кто делает грех, тот от диавола» (1 Иоанна 3:8).

Действие сатаны не остановилось лишь на Адаме и Еве. Он продолжал воздействовать на всех потомков Адама. «Нет человека, который не грешил бы» (3 Царств 8:46; ср. Римлянам 3:9). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Екклесиаста 7:20). «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Исаии 53:6).

«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Библейское описание падшего человека является ужасающим: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их» (Римлянам 3:10–18). А Послание к Римлянам 1:18–32 изображает ещё более мрачную картину разложения человека. А в Послании к Галатам 5:19–21 Павел перечисляет «дела плоти» человека. Поступающие так царства Божьего не наследуют.


^ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

Из-за того что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), человек должен страдать от последствий греха. Грех человека вызывает гнев Божий (1:18). Человек судим и наказуем согласно своих дел (Матфея 16:27; Иоанна 5:29; Римлянам 2:8, 9; Колоссянам 3:25; Откровение 20: 12–15). Бог выступает в лице «совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалоникийцам 1:8, 9).

Конечным результатом греха является смерть. Бог сказал Адаму: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:17). И Бог сказал нашим прародителям после непослушания: «Прах ты, и в прах возвратишься» (3:19). Проклятие принесло им физическую смерть. И смерть не ограничивалась только нашими прародителями. Павел пишет, что «как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12; ср. 19 ст.). Вот главный принцип: «Возмездие за грех — смерть» (6:23). Эта смерть — это не только физическая или биологическая смерть, но это также духовная смерть, несущая вечное разделение с Богом. Но не следует отчаиваться, потому что, читая эту книгу, вы увидите, что Бог сделал возможным для людей иметь вечную жизнь через Сына Его.


^ ЗАКОНОМ ОТКРЫВАЕТСЯ ГРЕХ

Писание описывает, грех как неповиновение человека живому Богу. Человек не смог жить согласно Божьим заповедям и Божьим стандартам совершенства. Есть много конкретных принципов из Писания, которые должны управлять жизнью человека. Человека должен принимать их, как выражение Божьей воли, а не какие-то безличные законы.

Если грех — это неповиновение Божьей воле, тогда человек, ответственный за свой грех, должен понимать Божью волю. Бог открывает свою волю через Своё Слово, через природу и через совесть человека.

Библия является самым достоверным откровением Божьей воли человеку. Павел несколько раз утверждает это, говоря: «Законом познаётся грех» (Римлянам 3:20). В Послании к Римлянам он в деталях описывает действие этого закона в его жизни. «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (7 ст.). Закон, являющийся выражением Божьей воли, открывает грех, потому что «грех есть беззаконие [непокорение закону]» (1 Иоанна 3:4).

Ввиду того, что Писание является яснейшим Божьим откровением, те люди, которые не знакомы хорошо со Священным Писанием, имеют только частичное познание Божьей воли. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Римлянам 1:20). Через видимый мир все люди имеют познание о Боге, хотя это познание не есть совершенное. Но всё же они обычно отвергают это знание и решают служить не Творцу, а Его творению. Бог также открывает свою волю через совесть человека: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римлянам 2:14, 15).

Библия учит о том, что существуют разные степени наказания, в зависимости от познания Божьей воли. Иисус, например, подметил как Хоразин и Вифсаида отличались от Тира и Сидона, говоря: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Матфея 11:21, 22). Иисус сказал эти слова иудеям, которые знали о Божьем плане искупления больше, чем язычники,. Иисус являл свою силу в Хоразине и Вифсаиде, но люди в них не покаялись. Поэтому их наказание будет намного больше наказания Тира и Сидона, которые были центрами греха. Граждане Тира и Сидона противились Божьему народу и в богохульстве возвышали себя до такой степени, что говорили: «Я бог» (Иезекииля 28:2; а также главы 26–28). В отношении Божьей воли они знали меньше, чем люди Хоразина и Вифсаиды, и это будет учтено на суде. Иисус, последний Открыватель и Искупитель, сказал, что тот раб, «который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12:47, 48).


^ ОБЕЩАНИЕ НАДЕЖДЫ

Конечным последствием греха (если грех не исповедан) будет ужасное наказание в том месте, где будет вопль, плач, скрежет зубов, внешняя тьма и вечный огонь (Матфея 8:12; Луки 13:28; Матфея 22: 13; 13:42, 50; 24:51 и т.п.) Однако Бог не оставил человека совсем без надежды на спасение. После того как человек совершил первый грех, Бог пообещал, что Семя жены разобьёт силы сатаны и общение между Богом и человеком вновь будет восстановлено (Бытие 3:15).

Глава 2
^ ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ СПАСИТЕЛЯ
Часть 1


СВЯТОСТЬ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ ВЫЗЫВАЮТ ДЕЙСТВИЕ

Святость и любовь являются часто упоминаемыми свойствами Бога. Другими свойствами Бога являются: верность, прощение, доброта, справедливость, милость, праведность и истина. Только через изучение Библии мы узнаём, как эти термины отражают и описывают сущность Бога. Хотя это откровение описывает Его личность словами, которыми люди обычно пользуются, мы можем только частично понять значение этих терминов. Мы должны быть осторожны в их употреблении, чтобы не умалить саму сущность Бога.

Главной темой Библии является Божья святость. Бог сказал: «Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44; ср. 19:2). Писание заявляет: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Псалом 144:17). «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его; ибо свят Господь, Бог наш» (Псалом 99:9). «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы потому что Я свят» (1 Петра 1:15.16). Иисус Христос, обращаясь к Своему Отцу, называл Его «Отче Святый!» (Иоанна 17:11), а также Он учил своих учеников, что они должны почитать Бога (Матфея 6:9). Потому что Бог свят, Он отделён от греха и ненавидит Его (Псалом 5:6; 10:5; 44:8; Притчи 15:9; Исаии 59:1, 2; Аввакума 1:12, 13).

Правильное понимание Божьей святости и любви необходимо для того, чтобы по праву оценить план искупления. Во первых, если бы не Его святость, Ему не нужно было бы отделять Себя от греха. И тогда не было бы необходимости в плане искупления. Его любовь смотрела бы сквозь пальцы на человеческую слабость и непослушание. Однако, поскольку Бог Свят, Его справедливость не позволит Его любви снисходительно смотреть на грех человека без удовлетворения требований Его святого характера.

Во вторых, Бог поступает с человеком соответственно Своей любви. Божья любовь — это Его отцовская забота о человечестве, и Слово описывает Его великодушие и доброту по отношению к человеку. Когда Бог дал Закон Моисеев, Он явил себя как «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6, 7; ср. Числа 14:18; Неемии 9:17; Псалом 102:8; Иеремии 32:18; Ионы 4:2). Моисей сказал народу Израильскому: Бог «возлюбит тебя, и благословит тебя» (Второзаконие 7:13; ср. 23:5; 33:3; 3 Царств 10:9; 2 Паралипоменон 2:11; 9:8; Псалом 96:10; 145:8; Исаии 48:14).

В Новом Завете апостол Иоанн записал, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8; ср. 4:16). Любовь Божья привела к осуществлению Божьего плана искупления. «Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через него» (1 Иоанна 4:9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Ефесянам 2:4, 5; также см. Римлянам 5:6–8; 8:32). Бог желал спасти человека от греха потому, что любил его.

Божья святость и любовь содействовали искуплению человечества. Так как Бог — свят человек своими грехами разделил себя с Богом. Так как Бог есть любовь, Он пообещал послать Спасителя, который избавил бы человека от греха.


^ БОГ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ АВРААМА

Ещё прежде создания мира Бог запланировал спасение человека. Для этого нужна была жертва Христа, «предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена» (1 Петра 1:20). И Христом людям дарована была вечная жизнь, «которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён» (Титу 1:2). Так осуществился план Бога, «спасшего нас и призвавшего званием святым... по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2 Тимофею 1:9). Следовательно, когда человек согрешил против Бога в Едемском саду, Бог уже был готов открыть свой план искупления.

В то самое время, когда Бог сказал человеку о последствиях греха, Он сказал и змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её» (Бытие 3:15). Данное упоминание «семени» жены является первым пророчеством о Христе. Речь идёт о тайне в отношении Иисуса Христа, о которой «от вечных времён было умолчано, но которая была явлена теперь, и через писания пророческие по повелению вечного Бога была объявлена всем народам к послушанию веры» (Римлянам 16:25, 26. Примечание ред.: не все русские переводы содержат эти стихи). Эта тайна постепенно раскрывалась в Старом Завете и была полностью открыта и осуществлена в Новом Завете.

Первым шагом в приготовлении человека к искуплению и в принесении искупления к нему было призвание Богом Аврама. Бог прямо проговорил к нему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1–3). Божий призыв к Авраму содержал приказ идти, а также обещание благословения.

Аврам поверил Богу, и «пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:4). И привёл его Бог «в землю Ханаанскую... В той земле тогда жили Хананеи. И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию» (ст. 5–7). Бог снова дал своё обещание Авраму, и Аврам поверил этому и «создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (8 ст.).

Обещание, данное Богом Авраму, было троекратным. Оно включало семя, землю и благословение. Аврам должен был стать отцом избранного народа. Этот народ должен был получить землю, где он смог бы жить отдельно от других людей и быть использованным Богом для благословения всех людей. Бог несколько раз повторил эти обещания Авраму (Бытие 13:16; 15:5, 7, 18). «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (15:6).

Когда Авраму было 99 лет, и у него всё ещё не было детей, Бог «явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя... вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя... И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Бытие 17:1–11). Обрезание было знаком, который напоминал потомкам Авраама о их особом взаимоотношении с Богом.

В то же самое время Бог также сказал Аврааму: «Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра. Я благословлю её, и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лице своё и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Бытие 17:15–17).

Хотя Аврааму трудно было понять, как Божье обещание могло быть исполнено, всё же Он поверил Богу, и Бог был верен в своём обещании. «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся. И сказала: кто сказал бы Аврааму: «Сарра будет кормить детей грудью»? ибо в старости его я родила сына» (Бытие 21:1–7). Этот сын был началом исполнения обещания, данного Богом Аврааму. Авраам не разочаровался в том, что поверил Богу. Бог был верен Своему слову.

Затем вера Авраама в Бога была проверена способом, который не был подобен ничему, что пережил Авраам в прошлом. Авраам поверил Богу и послушался Его, когда был призван выйти из Ура. Он поверил Богу в том, что его потомков будет так много, как звёзд. Затем Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Этот ребёнок, через которого должно было исполниться Божье обетование, должен был быть принесён в жертву. У Авраама не было другого сына обетования, и в его возрасте, у него было очень мало надежды на то, что у него будет ещё другой сын.

Авраам вновь поверил Господу и пошёл на гору, чтобы принести в жертву Исаака. Авраам связал Исаака и положил его на жертвенник. Как раз в тот момент, когда Авраам взял нож и был готов заколоть сына своего, ангел Господень явился ему и сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (12 ст.).

Затем Бог предоставил овна (барана), запутавшегося в чаще рогами, и Авраам «принёс его во всесожжение вместо сына своего» (Бытие 22:13). После того, как Авраам доказал свою веру, беспрекословно повинуясь Божьему указанию, Бог подтвердил обещание, которое Он дал ему раньше, сказав: «И благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:18).

Божье обетование, данное Аврааму, было повторно дано Исааку, его сыну (Бытие 26:3, 4), который стал отцом близнецов: Исава и Иакова. Ещё до их рождения Бог сказал Ревекке, их матери: «Два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Бытие 25:23).

Бог избрал Иакова, чтобы он получил обетование, данное Аврааму. По праву, старший из близнецов должен был наследовать обещанное. У него было «право первородство». Но у Иакова были те духовные качества и качества лидера, которые необходимы были для исполнения обещанного. В конечном счёте, Иаков купил право первородства у Исава за чечевичную похлёбку (Бытие 25:29–34).

Хотя Иаков и получил право первородства от своего брата, ему всё же ещё нужно было благословение его отца Исаака. По традиции того времени, Исаак хотел дать благословение своему самому старшему сыну, Исаву. Он попросил Исава приготовить ему кушанье из дичи. Исаак сказал Исаву, что это нужно сделать для того, «чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Бытие 27:7). Когда Иаков узнал об этом, он обманом, с помощью своей матери, получил это благословение.

Из-за того, что Иаков забрал и право первородства, и благословение, Исав возненавидел его и хотел убить. Иаков боялся Исава. По совету Исаака, Иаков ушёл к своему дяде Лавану (Бытие 27:30–45; 28:5). Перед своим уходом он получил Авраамово благословение (28:3-4). Лаван принял Иакова и предложил ему работу. Там Иаков взял себе в жёны две дочери Лавана: Лию и Рахиль.

У Иакова было двенадцать сыновей, и каждый из них стал отцом племени (колена). Эти двенадцать колен составили нацию, называемую Израиль. Бог назвал Иакова Израиль (Бытие 32:28). Обещания, данные Аврааму и Исааку, повторились и Иакову (35:10–12). Бог сдержал своё обещание и произвёл от этой семьи свой избранный народ — Израиль.


^ СЕМЬЯ СТАНОВИТСЯ НАЦИЕЙ В ЕГИПТЕ

Иаков любил Иосифа больше всех своих сыновей. Братья же не любили Иосифа, потому что его сны предсказывали, что он будет царствовать над ними. Когда появилась возможность, братья Иосифа решали убить его, но в последний момент они решили продать его в рабство купцам, которые направлялись в Египет (Бытие 37).

В Египте, благодаря Божьему провидению, из положения слуги Иосиф поднялся до положения управителя. Благодаря данной ему Богом способности объяснять сны (Бытие 41:16), Иосиф был поставлен ответственным над всеми Египетскими складами, которые он заполнил пищей, приготовляясь к грядущему голоду.

А в Ханаане, где жил Иаков и его одиннадцать сыновей наступило время голода. Рассказы о том, что в Египте — достаток, привели братьев Иосифа туда за едой. Вот через такие обстоятельства, Иаков и его семья были спасены от голода. Когда эта семья направилась в Египет, Иаков получил уверение от Бога о том, что его потомки вновь возвратятся в обещанную землю, в Ханаан (Бытие 46:3, 4).

Итак, Египет стал домом Израиля на последующие 430 лет и семья Израиля имела там достаток во всём. Египтяне оказывали израильтянам особую честь. Всё это было благодаря тому, что сделал Иосиф, спасший египтян от голода. Израильтяне «расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исход 1:7).

Затем события изменились. «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами... Но чем более изнуряли его, тем более он умножался,