Реферат: Программа учебной дисциплины "Основы этики"

ОСНОВЫ ЭТИКИ

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА


Данная программа учебной дисциплины "Основы этики" предназначена для реализации государственных требований к минимуму содержания образования и уровню подготовки выпускников по специальности 0601 "Экономика и бухгалтерский учет (по отраслям)".

Цель программы – обобщить и углубить этические знания, полученные студентами в предшествующем опыте, формировать ответственное отношение к своему поведению, побуждать их к нравственному самовоспитанию и сознательному выбору профессии, развивать умения анализировать и оценивать нравственные поступки, закреплять навыки культуры поведения.

В первом разделе "Основные этапы и направления развития этики" внимание уделяется основным этапам, представителям этической мысли, рассматриваются их идеи, определившие направление нравственности в целом.

Во втором разделе "Историческое развитие нравственности" показана специфика морали, история ее развития.

В третьем разделе "Сущность, функции и структура морали" освещаются такие понятия, как нравственный поступок, ответственность, высшие нравственные ценности, их значение в жизни каждого человека и общества в целом.

Четвертый раздел "Деловая этика" раскрывает этические принципы и нормы деловых людей, прививает культуру делового общения, партнерских отношений.

Структура программы подчинена основным формам учебной работы: лекция, подготовка и защита рефератов, анализ жизненных ситуаций с нравственным содержанием, сочинения-размышления, интервью, подбор материала из периодической печати, из произведений художественной литературы, исторических фактов, поиск и анализ высказываний великих людей, пословиц и поговорок.

Программа включает также список литературы.

Данный курс изучается студентами заочного отделения на 4 курсе, рассчитан на 42 часа, из них 10 часов на аудиторные занятия, 32 часа отводится на самостоятельную работу студентов. В конце изучения дисциплины студенты сдают дифференцированный зачет.

^ ТРЕБОВАНИЯ К МИНИМУМУ СОДЕРЖАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ


Предмет и значение этики как философской дисциплины;

история этических учений;

основные понятия и принципы этики;

сущность, функции и структура нравственности;

понятие долга и ответственности;

профессиональная этика;

этика партнерских взаимоотношений.

^ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

Наименование тем и разделов

Количество часов

всего

аудитор.

занятия

сам. работа студента

Этика – учение о морали и нравственности

2

2




^ Раздел I. Основные этапы и направления развития этики

12

8

4

Тема 1.1. Этические учения Древнего Востока




2




Тема 1.2. Античная этика




2

2

Тема 1.3. Средневековое учение о нравственности




2




Тема 1.4. Этика Нового времени. Современные этические теории.




2

2

Раздел II. Историческое развитие нравственности

4

4




Тема 2.1. Происхождение морали




2




Тема 2.2. История нравственных отношений




2




Раздел III. Общая структура морали и ее основные элементы

14

10

4

Тема 3.1. Сущность, функции и структура морали




2




Тема 3.2. Моральная практика и моральное сознание




2




Тема 3.3. Моральная оценка, ее природа и особенности




2




Тема 3.4. Высшие нравственные ценности: долг и ответственность, свобода, счастье, смысл жизни




2

2

Тема 3.5. Нравственный поступок и его оценка




2

2

Раздел IV. Деловая этика

10

8

2

Тема 4.1. Этические принципы и нормы деловых людей




2




Тема 4.2. Культура и этика общения делового человека




2

2

Тема 4.3. Профессиональная этика




2




Тема 4.4. Этика партнерских отношений




2




Всего по дисциплине

42

32

10

^ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ


Этика – учение о морали и нравственности.


Студент должен иметь представление:

об этике, как науке о морали;

о нравственных основах образа жизни.

Что изучает этика. Роль этики в жизни общества. Значение этики для нравственного развития личности.


Методические рекомендации


Слова «этика», «мораль», «нравственность» часто употребляются как синонимы, и этому способствует перевод слов «этос» и «моралис» с греческого и латинского как «обычай», «уклад», «порядок», «нрав». Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий.

Термины «мораль», «нравственность» здесь означает определенную сферу общественной и личной жизни, сферу культуры, а под «этикой» понимается исследование, изучение морали и ее обоснование.

Таким образом, мораль, или нравственность, является предметом изучения этики, подобно тому, как право представляет собой предмет юридической науки, а язык – языкознания.

Что же представляет собой мораль как предмет этики?

Мораль представляет собой сложную сферу духовной жизни человека и общества, сферу духовной культуры и является предметом изучения этики. Этика же является учением о морали, о нравственном освоении человеком действительности. Этика не создает морали, не придумывает нормы, принципы, правила поведения, оценки и идеалы, а изучает, теоретически обобщает, систематизирует и стремится обосновать одни нормы и ценности и раскритиковать и опровергнуть другие.


^ РАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ЭТИКИ


Тема 1.1. Этические учения Древнего Востока


Студент должен иметь представление:

о богатстве философско-этической мысли Древнего Востока;

о воздействии на развитие этической мысли буддизма и учения Конфуция.


^ Методические рекомендации


При всем многообразии и богатстве философско-этической мысли Древнего Востока ей присуще некоторое внутреннее единство, отличающее ее от европейской философии.

Расслоение первобытнообщинного строя и становление классового общества происходили здесь крайне замедленно и сопровождались длительным и устойчивым сохранением общинного уклада жизни. Отсутствие частной собственности на землю, появлению которой препятствовала сначала родовая община, а позже сельскохозяйственная соседская община и стоящая над ними государство, обуславливало неразвитость товарного производства и торговли, мешало индивидуализации бытия человека и развитию в нем личности. Замкнутость и изолированность этих сельских общин, подчиненных государству и основанных на примитивном разделении труда и натуральном хозяйстве, способствовали застойности всей социально-экономической жизни, консерватизму социальной культуры, статичности и неизменности всего жизненного уклада восточного общества.

Классовая структура общества в подобных условиях имеет тенденцию к закреплению в иерархии наследственных каст, фиксирующих социальное неравенство. В подобном обществе человек оказывается полностью зависимым и бесправным перед лицом общины и государства, опутанным рабскими цепями традиционных правил и превращенным в покорное орудие суеверий. Сознание устойчивости и прочности своего бытия такой человек находит только в религиозно-мифологическом сознании, утверждающем сверхъестественную связь человека с окружающим миром, природой, божественным космосом. Слиться с ним, подчиниться ему, отказавшись от своего «Я», следовать обычаям и традициям предков и выполнять указания старших – такова нравственность этого общества, такова суть этических учений.

Так, в Древней Индии к VI в. до н.э. появилось учение брахманизм. В созданном Брахманом мире все связано со всем, совершается вечный кругооборот жизни, и в это непрерывное движение колеса жизни – сансары – втянуто все живое. Душа человека после его смерти не исчезает, а перевоплощается в другое существо.

Принцип кармы ставит это перевоплощение в зависимость от прошлой жизни человека, от соблюдения им предписанного для каждой касты дхармы – закона образа жизни. Соблюдение дхармы и следование ей или же, наооборот, ее нарушение влечет посредством кармы перерождение души человека либо в сторону повышения его социального статуса, либо наооборот. Законами кармы и дхармы установлена и поддерживается сама иерархия каст – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры образуют эту иерархию. Однако перевоплощение душ не ограничивается только более высокой или низшей кастой, а может включать также превращение в животных.

Тот же, кто всегда ревностно и усердно исполнял истинную дхарму и прошел всю лестницу превращений, достигает освобождения из потока сансар и сливается с Брахманом. Это состояние абсолютного блаженства и освобождения от перерождений называется мокшей.

Таким образом, брахманизм поддерживает и закрепляет сложившийся порядок и социальную стабильность, определяя правильный образ жизни, круг обязанностей для каждой касты. И одновременно выражает обобщенную суть предъявленных к любому человеку требований: «подавление, подаяние, сострадание».

Как и во всякой религиозной концепции морали, здесь на первое место выставляются религиозные ценности – уважение и почитание богов и брахманов, содержание брахманов, принесение богам жертвоприношений, культивирование добродетелей смирения, ненасилия и покорности.

Наряду с религиозными добродетелями брахманизм культивировал и целый ряд общечеловеческих нравственных норм: почитание предков и, сохранение обычаев, уважение к родителям и вообще старшим, гостеприимство, доброжелательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрость, воздержание от гнева и стремлений к удовольствиям.

Таким образом, этика брахманизма предстает как одна из первых религиозно – этических систем, призванных духовными средствами цивилизовать общество и человека, гармонизировать отношение между ними, дать человеку ценностные ориентиры, определить круг основных обязанностей и придать жизни какой-то смысл.

В то же время она оправдывала и закрепляла социально-классовое неравенство, насаждала идеи покорности и терпения, веру в сверхъестественные пути избавления от трудностей жизни.

Примерно в VI в. до нашей эры в Индии возникает оппозиционное ортодоксальное брахманизму учение, названное по имени легендарного его основателя буддизмом. В качестве идеологии простых людей буддизм проповедовал духовное равенство людей, независимость человеческого достоинства от кастового и социального статуса, порицал присущую брахманизму сложную обрядность, богатые жертвоприношения как недоступные для бедных людей. Одновременно буддизм резко критиковал четко обозначавшуюся в брахманизме тенденцию к перерождению от скромности и аскетизма, воздержания и умеренности к роскоши, и богатству.

Здесь обращает внимание требование скромности и простоты в жизни, умеренности и воздержанности во всем, вежливости и терпеливости в общении с людьми. Буддизм настаивает на уважительном отношении к старшим, требует не причинения вреда всему живому, отказа от грубости, зависти, гнева, ненависти. Ненависть, утверждает буддизм, кончается отсутствием ненависти, а не другой ненависти. Творящий зло никогда не достигает умиротворения, ибо он вечно пребывает в состоянии озлобленности, зависти и недоброжелательности, и сотворенное им зло возвращается к этому глупцу, как пыль, поднятая против ветра!

Итак, можно констатировать присущее буддисткой этике гуманистическое содержание, боль за человека, протест против его унижения и угнетения, против кастового строя, стремление научить человека достойной жизни и доброте в мире, полном страданий и зла.

Наиболее глубокое воздействие на развитие этической мысли в Китае оказало учение Конфуция, жившего в VI – V вв. до н.э.

Центральным понятием этики Конфуция является «жэнь», которое обычно переводится как гуманность, человечность, человеколюбие.

Оно выражает требование доброжелательности, уважительности, почтительности, верности долгу и взаимности в отношениях между людьми и рассматривается как цель нравственного совершенствования. Отсюда вытекают сформулированные Конфуцием моральные требования: плати добром за добро и справедливостью за зло, познавай себя, уважай и люби старших, строго соблюдай существующий порядок, почитай предков, заботься о младших. Одним из важнейших правил Конфуций считает требование не делать другим того, чего не желаешь себе.


Вопросы для самоконтроля:


В чем состояла основа этических взглядов брахманизма?

Перечислите нравственные аспекты буддизма.

Какие «классические» этические ценности дошли до нас с эпохи Древнего Востока?


Тема 1.2. Античная этика


Студент должен иметь представление:

об основных этических взглядах Сократа, Платона, Аристотеля.


Методические рекомендации


Этика античности обращена к человеку, ее своеобразным девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей…» Не случайно, поэтому преобладание натуралистической ориентации в нравственных исканиях античных мудрецов. Кроме того, важнейшей особенностью их этической рефлексии была установка на понимание моральности, добродетельности поведения как разумности. Разум правит миром античной этики, его первостепенное значение сомнению не подвергается. Другая характеристика античного мировоззрения – стремление к гармонии, принимавшее в зависимости от тех или других социокультурных обстоятельств различные формы воплощения.

«Отец» античной этики Сократ (469-399до н.э.) абсолютизирует мораль, полагая ее в качестве фундамента достойной жизни, основы культуры. Сложность реконструкции этической позиции Сократа связана с отсутствием его письменного наследия, однако записи его высказываний, сделанные учениками, свидетельства современников и, наконец, особенности жизни и смерти мыслителя позволяют судить об основаниях его учения.

По Сократу смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Счастье – это содержание благоразумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может быть счастливым.

Задача этики: помочь человеку стать моральным. Сократ различает счастье и наслаждение; ставит проблему свободы воли; определяет главные добродетели (мудрость, мужество, умеренность, справедливость); подчеркивает значимость нравственного самосовершенствования человека. В интерпретации всех этих проблем Сократ стоит на позициях рационализма. Знание – основа добродетельности, незнание – источник аморальности, т.е. истина и добро совпадают. За убежденностью Сократа в том, что мудрец не способен на зло, стоит глубокая идея: моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные.

Учение Платона (427-347гг. до н.э.) – первая попытка систематизации этических идей, осуществленная на объективно-идеалистической основе. Разделяя рационалистическую установку своего учителя, Платон также ставит перед собой задачу определения общих понятий, избирая для этого дедуктивный метод исследования. В результате философ приходит к обоснованию дуализма мира: видимого мира явлений и сверхчувственного потустороннего мира вечных идей.

Этическая концепция Платона может быть разделена на две взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политическую (или социальную) этику.

Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души. Душа противопоставляется телу именно потому, что телом человек принадлежит низшему чувственному миру, а душой может соприкасаться с истинным миром – миром вечных идей. Главные стороны человеческой души являются основой добродетелей: разумная – мудрости, волевая – мужества, аффективная – умеренности. Добродетели, носящие врожденный характер, - это своеобразные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру вечных идей. В этом восхождении – смысл человеческого бытия. Средством возвышения является пренебрежение к телесному, власть разума над страстями.

Определяемая этими идеями, социальная этика Платона предполагает закрепление добродетелей за каждым сословием (правители должны обладать мудростью, воины – мужеством, низшее сословие – умеренностью). Благодаря жесткой политической и соответственно моральной иерархии в государстве должна реализоваться высшая добродетель-справедливость, свидетельствующая, по мнению Платона, о социальной гармонии. В жертву социальной гармонии приносятся интересы отдельной личности: в утопии Платона нет места индивидуальности.

В творчестве Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) античная этика достигает своего высшего развития, что вряд ли было бы возможно, если бы ученик не превзошел своего учителя, сделав выбор в пользу служения истине. Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный этический труд « Этика к Никомаху», он впервые поставил проблему самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую теорию морали. Для этической теории Аристотеля характерны развитый логический анализ, единство метода рационального осмысления проблем и их эмпирического подтверждения, социальная ориентированность этической рефлексии, установка на прикладное, практическое значение теории морали.

Этика в понимании Аристотеля – это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой – научить человека, как стать добродетельным (и счастливым). Этика должна помочь человеку осознать главные цели своей жизнедеятельности и решить вопрос о возможности воспитания в государстве добродетельных граждан, поэтому она наряду с политикой является очень важной наукой.

Учение о счастье. Отдавая дань традиции, высшим благом Аристотель признает счастье, внося много инновационных оттенков в интерпретацию этого понятия. Счастье – это особое состояние удовлетворенности, получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая единство морали и счастья, Аристотель подчеркивает, что достижение состояния высшего удовлетворения жизнью зависит от поступков, деятельности человека. Среди многочисленных условий счастья главными являются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба.

Учение о добродетели. В отличие от Платона, Аристотель отрицает врожденный характер добродетелей, что дает ему возможность поставить проблему нравственного воспитания. Добродетель связана с общественно значимым действием («Добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные свойства души»), обладает нормативным характером (это не то, что дано от природы, а то, что должно быть воспитано). Поскольку мораль основана на разуме и воле, постольку выделяются добродетели дианоэтические и этические. Аристотель предлагает также конкретно подходить к определению меры добродетели (например, понятие мужества зависит от того, о ком мы ведем речь – о младенце или атлете), высказывает идею о том, что каждая добродетель – середина между двумя крайностями (мужество, например, это середина между трусостью и «безумной отвагой»). Множество интересных наблюдений содержит также анализ отдельных добродетелей, в том числе главных: справедливости, мудрости, мужества, мудрости, умеренности.

Учение о дружбе представляет собой первый опыт постановки и решения проблемы общения. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы, Аристотель анализирует ее количественные и качественные параметры, предлагает классификацию ее различных видов (дружба ради наслаждения, ради пользы, ради добродетели).

Эпикур (341-270 гг. до н. э.), опиравшийся на наследие киренаиков и Демокрита, рассматривает этику как «лекарство для души», помогающее избавиться от страданий и обрести внутреннее равновесие.

Эпикур определяет счастье весьма своеобразно – как свободу от телесных страданий и душевных тревог. Основная его цель – помочь человеку избавиться от страданий, любой раздел его учения подчинен именно этой задаче. Говоря, например, об удовольствиях, Эпикур отмечает: счастье и удовольствие не тождественны, счастье предполагает правильное отношение к удовольствиям (избегать неестественных удовольствий, соблюдать меру, предпочитать духовные наслаждения). Кроме этого, условиями счастья являются: атараксия (безмятежность души, невозмутимое, спокойное состояние духа); индифферентность ко всему внешнему; дружба; правильное отношение к жизни и смерти, т.е. все, что, по мнению Эпикура, освобождает от страданий и способствует приобретению внутренней независимости от мира.

Добродетель не самоценность, а необходимое для счастья средство. Главная добродетель – мудрость, предполагающая занятия философией, без которой нельзя понять суть вещей и преодолеть страх смерти. Мудрец не уклоняется от жизни и не боится смерти (смерть не может причинить страданий: когда есть человек, нет смерти, когда присутствует смерть, нет уже человека).

«Из всего того, что мудрость доставляет себе для счастья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой» - это не просто слова, это жизненная позиция Эпикура, воплощенная на практике. Нужно отметить, что вообще вся его жизнь есть реализованное учение. Не случайно ученики и последователи Эпикура благоговейно сохраняли память о нем.


Тема 1.3. Средневековое учение о нравственности


^ Студент должен иметь представление:

об общей основе, на которой строится все христианское учение о нравственности.


Методические рекомендации


Переход от античности к средневековью ознаменовался в этике переворотом, суть которого состояла в том, что этика стала религиозной. Поэтому вся основная проблематика христианского нравственного учения – об источнике и природе морали, о критериях нравственности, о назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, о добре и зле – восходит к Священному Писанию. В своем творчестве христианские теологи и философы (Августин, Фома Аквинский, Эразм Роттердамский, Мартен Лютер и другие) стремились раскрыть и растолковать нравственный смысл текстов Священного Писания, обосновать нравственный, праведный, образ жизни христианина.

Общая основа, на которой строится все христианское учение о нравственности, состоит в следующем.

Весь мир со всем содержанием создан Богом – абсолютным творческим началом, животворящей сущностью. Сотворив мир, Бог дал ему обеспечивающие порядок и гармонию мироздания устои, поэтому он не только всемогущ, но и всеблаг.

Человек также создан Богом, причем является существом привилегированным – он сотворен «по образу и подобию» самого Творца для вечной радостной жизни и духовного совершенства. Именно способностью к духовной жизни он подобен Богу. Он наделен свободой мыслить и действовать, чтобы «ходить перед Богом», служить ему и тем самым поддерживать установленный Богом порядок. Ведь гармония мироздания возможна лишь при условии, что стремления и действия каждого существа во Вселенной подчинены единой воле – воле сотворившего ее Бога.

Однако первые люди нарушили волю Бога, и этот первородный грех повредил человеческую природу, исказил в человеке образ божий, а сотворенный мир утратил свой божественный порядок.

Человеческие тяготы и страдания в земной жизни – это плата за грехи и одновременно стимул для осознания собственной ничтожности и бессилия, для преодоления злополучного и гибельного разрыва человека с Творцом и восстановления связи с Богом.

Образ Христа – свидетельство единения человека с Богом и одновременно образец духовного величия и нравственного совершенства.

Всей жизнью, смертью и воскрешением Христос подтвердил правоту своего учения и проповедей. Его облик предстал как образец нравственного величия и совершенства, силы духа, увлекающей за собой не принуждением, а примером любви и самоотверженности. Ведь Богу нужно не просто соблюдение человеком заповедей, а самоотверженное и бескорыстное служение, добровольная и искренняя вера, чистая духовная любовь.

Христианская этика знаменовала собой значительный шаг в культурном и нравственном развитии человеческого общества.

Оно возвысило мораль над всеми другими формами духовного освоения мира, придав ей абсолютный характер и освятив авторитетом Бога. Все явления земной жизни обретали свой смысл только в отношении Царства Божьего в свете исполнения человеком своего призвания – преодоления собственной индивидуальной ограниченности в духовном развитии.

Христианская этика утвердила, хотя и в отраженном от Бога свете, ценность каждого человека независимо от его расы, национальности, происхождения и социального положения, независимо даже от его достоинств.

Введение в этическую проблематику категорий греха, вины, страдания, искупления, покаяния, спасения позволило значительно углубить понимание специфики нравственности. Простоватая и самонадеянная языческая мораль не улавливала, что подлинная зрелая нравственность предполагает не просто правильные и хорошие поступки, а мотивированные желанием добра в борьбе с желанием зла, в борьбе с искушением и соблазном.

Даже смысл жизни человека в религиозной этике изымается из его личного бытия и приобретает потустороннее значение – «…никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, - всегда Господни», - наставляет апостол Павел.

Таким образом, достижения и гуманистический пафос христианской этики были исторически обусловлены и ограничены своим временем.


Вопросы для самоконтроля:


Перечислите основные концепции религиозной этики.

Какую роль сыграл авторитет Бога в становление нравственности Средневековья?

Проанализируйте сущность десяти заповедей христианства.



Тема 1.4. Этика Нового времени.

Современные этические теории


Студент должен иметь представление:

об этических взглядах Гоббса, Канта, Гегеля;

основах марксисткой этики;

натуралистической концепции человека и морали.


Методические рекомендации


Если доминирующим мотивом этики эпохи средневековья было обоснование сверхъестественного источника нравственности, то Новое время преимущественно ориентировано на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными определителями. Несмотря на то, что этика Нового времени – это своеобразная форма отрицания средневековой интерпретации морали, проблема надындивидуального характера нравственности, всеобщности ее повелений отнюдь не становится менее значимой.

На первом этапе этика еще сохраняет достаточно прочные преемственные связи со средневековым мировоззрением, а своеобразным способом утверждения новых идеалов выступает скептицизм. Наиболее интересным свидетельством этого является позиция Мишеля Монтеня (1533- 1592), сумевшего в образно – эмпирической форме зафиксировать многие противоречия морального сознания, задать позднейшим теоретикам морали «труднейшую проблему: каково может быть основание добродетели, если она не покоится ни на личных, ни на общественных потребностях человека, а вступает в противоречие с тем и другим?».

На втором этапе развития этического самопознания Нового времени предпринимаются попытки позитивного решения этой проблемы. Попытки эти весьма разнообразны, а ценностные ориентации их авторов достаточно однородны, они несут в себе пафос моральной эмансипации личности. Доминирующая установка мыслителей Нового времени предполагала выведение морали из природы, что часто оборачивалось сведением ее к естественнонаучному знанию. Стремление придать этике статус строгой научной теории путем использования методов математики, физики было характерно для этических изысканий Декарта, Гоббса, Спинозы и многих других.

Спиноза (1635 – 1677) по сути дела превращает этику в натурфилософию, одним из основополагающих положений которой выступает тезис о рациональной сущности человека.

Гольбах (1723 – 1789 гг.) и Гельвеций (1715 –1771 гг.) интерпретируют человека в психофизиологическом ключе («человек есть чисто физическое существо» - Гольбах). Преодолевая свое природное себялюбие, человек может и должен стать «разумным эгоистом», т.е. правильно понять свои интересы и руководствоваться «компасом общественной пользы» для их осуществления. Мораль, предлагающая установку на общественное благо, оказывается полезной индивиду, поскольку позволяет реализовать свой интерес.

Моральная философия И.Канта (1724 – 1804 гг.) знаменует собой переход от попыток описания, объяснения морали, осуществляемых преимущественно на эмпирическом фундаменте, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Мораль и этика представляли для Канта исключительную ценность, не случайно этическим рассуждениям он посвящает многие свои произведения: «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума», «Метафизика нравов».

Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воле нравственно – положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом – категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Указываемая в данном случае всеобщность нравственных требований является, несомненно, специфической характеристикой морали, но не может служить критерием различения добра и зла в реальной жизненной практике, поскольку любой субъективный выбор можно при желании представить в виде общей нормы.

Принцип историзма, последовательно проводимый Г.В. Гегелем (1770 – 1834 гг.), позволил осуществить поворот от этики внутренней убежденности к социально содержательной морали. В отличие от Канта, Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, а на установление ее значения в системе общественных отношений. Соответственно этому в философии абсолютного идеализма Гегеля этика занимает достаточно скромное место. Этические воззрения немецкого философа наиболее полно и систематизированно изложены в его трудах «Философия права», «Феноменология духа».


^ Основоположения марксисткой этики


К.Маркс и Ф.Энгельс не создали специального учения о морали, однако новый тип философствования определил и новые подходы к решению этических проблем. Обратившись к поиску реальных основ морали, создатели марксизма развили гегелевский принцип историзма в социально – исторический подход. Он означает, что нравственность людей определяется, в конечном счете, тем образом жизни, который они ведут и который, в свою очередь, обусловлен сложившимся способом производства. Под производством здесь понимается не только создание материальных благ, но и производство всей общественной жизни. Таким образом, мораль – феномен не только личностного сознания, но, в первую очередь, социальное явление.

Марксистская этика основывается на убеждении во всесилии социальной практики, способной коренным образом преобразовать систему общественных отношений и тем самым саму человеческую природу. В отличие от всей предшествующей философии исторический оптимизм марксистской этики основывается не на вере, что мир устроен таким образом, что, в конечном счете, истина и человечность совпадают, а на убежденности, что этот идеал достижим в силу того, что он буквально создается самим человеком.

Классовая сущность морали с необходимостью приводит к ее подчинению политике как более непосредственному и определенному способу реализации классовых интересов. Вследствие этого прогрессивная нравственность «выводится из интересов классовой борьбы пролетариата», и в ее основе «лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма».

Тем самым мораль лишалась своего своеобразия, специфики, превращалась в средство оправдания утилитарной практики тех социально – политических сил, которые в данный исторический момент орудовали от имени исторической необходимости прогрессивного развития.

Такая мораль была необходима для оправдания диктатуры революционного класса, то есть для не связанной никакими законами, ни божескими, ни человеческими, в опирающейся на открытое насилие власти, необходимой для разумного переустройства общественных отношений и тем самым для преобразования природы человека.

Закономерно, что практическое испытание марксистская теория прошла в России – в бедной, отсталой феодальной стране с вековыми самодержавно – деспотическими и патриархально – общинными традициями, где никогда не существовало частной собственности для подавляющего большинства населения, где никогда не слыхали ни про какие права, кроме тех, что дозволены начальством ей.

Поэтому неизбежным, хотя, хотелось бы верить, непредвиденным результатом смелых революционных преобразований общества по марксистско – ленинским чертежам стало построение тоталитарного общества тирании и несвободы – с деспотической властью, эффективно действующим репрессивным и идеологическим аппаратом и превращением людей в колесики и винтики государственной машин.


Вопросы для самоконтроля:


В чем особенности этики Нового времени?

Перечислите основные идеи этики И.Канта.

Почему марксистская этика по своей сути является социальной?



^ РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННОСТИ


Тема 2.1. Происхождение морали


Студент должен иметь представление:

о религиозной этике;

о натуралистической этике;

о социально-исторической этике.


Методические рекомендации


Человек вышел в процесс эволюции из животного мира и , уж во всуком случае, является живым существом. Потому закономерен вопрос:есть ли в биологии человека нечто, способствующее нравственности, или нечто, препятствующее ей? И есть ли нравственность у других животных?

На вопрос, какое влияние на нравственность оказывает собственная телесная природа человека, мыслители прошлого, как водится, давали два противоположных ответа. Первый: человек от природы добр, и надо только не мешать развитию этого врожденного добронравия (Ж.Ж.Руссо). Второй: человек от природы зол, и нравственность существует для ограничения и подавления его природных пороков (Гоббс).

Складывается впечатление, что биологическая природа существенно на характер нравственности не влияет. Во всяком случае биология не объясняет ее. Так же, как существование наследственных факторов не снимает ответственности за наш собственный образ мыслей и действий. Если мы, по Дарвину, и произошли от обезъяны, то выражение “ведет себя, как обезъяна” сполна показывает, что не следует выводить человеческую нравственность из обычаев “бандерлогов”(“Маугли”).


^ Вопросы для самоконтроля:


Как происходило становление морали?

Современные биологические исследования идут все глубже в познании механизма наследственности. Не будет ли вскоре открыт “ген морали”?

”Животные суть не что иное, как прообразы наших добродетелей и пороков” (В.Гюго). Каких, например?

Тем