Реферат: Программа дисциплины (факультатив) Философия в мировой художественной литературе для направления 030100. 62- философия подготовки бакалавра

Министерство экономического

развития и торговли Российской Федерации




Министерство образования и науки

Российской Федерации



Государственный университет –




Факультет философии Программа дисциплины
(факультатив)


Философия в мировой художественной литературе


для направления 030100.62– Философия

подготовки бакалавра


Автор Кантор В.К.


^ Рекомендовано секцией УМС «Философия»
Председатель Порус В.Н.

____________________________

«____» _______________200__г.


Утверждено УС факультета

философии

Ученый секретарь Макеева Л.Б.

____________________________

«____» _______________200__г.




^ Одобрено на заседании

кафедры истории философии

Зав. кафедрой Руткевич А.М.

____________________________

«_____» _____________200__г.



Москва
^ Пояснительная записка


Данный курс является авторским курсом и основан на теоретических разработках преподавателя, его публикациях в центральной научной печати (книгах и статьях), также лекциях и чтении студентами первоисточников – как собственно художественных произведений, так и классических трудов, их комментирующих.

Одна из задач курса - привить студентам умение работать самостоятельно над текстами художественной литературы, что несомненно увеличивает интеллектуальный кругозор и повышает их способность интуитивно-аналитического восприятия мира. Такая по сути дела практическая работа должна способствовать развитию творческих способностей слушателей. Если исходить из философского представления, что мир есть текст, то умение читать, видеть этот текст – одна из важнейших задач в воспитании будущего философа.

Курс поможет воспитанию специалиста, который будет реально представлять, какие проблемы стоят и стояли перед философией в процессе освоения ею культурного пространства.

В результате изучения курса обучаемые должны

знать о тесной связи русской и мировой литературы, философские ходы в основных великих художественно-философских произведениях, основные понятия философско-художественного анализа, работы выдающихся философов, занимавшихся проблемами художественной литературы.

уметь читать текст, уметь его анализировать, видеть неслучайность слов в великих произведениях, учиться видеть философское сцепление сюжетных линий, взаимосвязь эпизодов, применять в дальнейшей работе свои знания.

ознакомиться с текстами мировой художественной литературы и их философской трактовкой в трудах отечественных и зарубежных мыслителей.


^ Тематический план учебной дисциплины

№ пп

Наименование раздела, темы

Всего

часов

Аудиторные часы

Самост.

работа

Лекции

Семинары



Философия и литература

10

4

2

4



Роль литературы в русской культуре

12

4

2

6



Достоевский: полифонический философский роман

16

6

2

8



Проблема теодицеи в русской и мировой литературе

16

6

2

8



Проблема зла или об изначально злом в человеческой природе

20

6

4

10



История как проблема литературы

12

4

2

6



Образ художника-творца

12

4

2

6



Идеальные образы мировой литературы

10

4

2

4




ИТОГО:

108

38

18

52



^ Формы рубежного контроля и структура итоговой оценки
Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов: работа на семинарах (доклады, обсуждения, диспуты, опросы на семинарских занятиях и т.п.), написание эссе, зачет в 3-ем модуле

Примерный объем эссе: 3 – 4 тысяч слов


О базовом учебнике:

Поскольку курс является авторским, то базового учебника как такового по данной дисциплине пока не существует. Курс основан на лекциях преподавателя и на знаменитых мировых именах писателей-классиков и их основных известных и читаемых во всем мире литературных произведениях. Вместе с тем составитель курса предполагает со временем предложить учебник по данной проблематике, который в доступной форме давал бы общие понятия и ориентацию в огромном массиве художественной литературы для всех студентов, интересующихся философией.


^ Содержание программы


Тема 1. Философия и литература

Платон – первый философ и писатель. Изгнание Платоном поэтов и поэзии из идеального Государства. Отрицательное отношение к мимесису как подражания подражанию. Философия как созерцание чистых идей. Вопрос о присутствии идеи в произведениях искусства. Возможно ли поэтам творить философски? Преобразование учения об идеях в теорию искусства. Аристотель: форма преобразует материю. Мимесис у Аристотеля. Начало риторической эпохи. Риторическая культура как культура «готового слова». Явление Христа как явление единства идеи и образа. Средневековый роман. Умопостигаемое слово. Эпоха Возрождения: ренессанс Платона и Аристотеля. От Данте к Сервантесу. Культ Девы Марии и служение «прекрасной даме».

От ренессанса к барокко. Роман в поэтике барокко и завершение риторической эпохи. Странность и норма, нарушение канонов и свой канон.

Романтики о единстве философии и поэзии. Писатели-романтики: Новалис, Гофман, Тик, Клейст. Фр. Шлегель: «Поэзия без философии становится пустой и поверхностной, философия без поэзии остается бездейственной и становится варварской». Универсальность философии и поэзии. Европейское искусство и европейская философия – личностные явления.

Роман в эпоху позднего Ренессанса, Барокко и Нового времени. Шеллинг о романе («плод зрелого духа»). Гегель о романе (роман для современного мира то, чем была эпопея для древнего). Бахтин о романе (становление романа и становление теории познания). Ортега-и-Гассет о романе.

Роман как результат появления письменности: новая эпоха культуры. «При свете исторического дня». Присутствие как императив романа. «Увидеть, а затем понять». Хронотоп как художественно-философское понятие. Самокритичность романа как жанра (пародия). Активное многоязычие нового мира как важнейшая предпосылка становления романа. Взаимоосвещение языков. Роман и стиль.

Тема 2. Роль литературы в русской культуре
Значение книги на Руси в сравнении с Западной Европой. Ее особая роль в создании цивилизации Древней Руси в результате отсутствия культурно структурированной почвы на восточно-европейской равнине. Книга как строитель духовной жизни. Противоречие реального быта и книжных идеалов. Чтение как услада людей образованных и отсутствие нормального домоустройства. Книга как результат христианизации. Отсылка к письменному слову - главный аргумент в стране, где не было пророков и апостолов христианства, учивших народ живым примером. Книга и образование.

Книга и власть. Высокий авторитет “книжных людей”. Роль книжников в оформлении государственной политики. Спор двух книжников Ивана Грозного и Андрея Курбского. Превращение книги в орудие, средство и опору сопротивления власти.

Роль книги в России и роль Библии в эпохи религиозных потрясений на Западе. Книга как опора личности в России, писатели как библейские пророки (Аввакум, Радищев, Достоевский, Толстой и т.д.).

Русская литература в контексте философских тем и образов западноевропейской культуры. Фауст, Дон Кихот, Кандид и др. и их рецепция в русской литературе. Литература как «детоводительница» русского общества к философии. ХХ век: влияние русской литературы на западноевропейскую: Томас Манн («Тонио Крёгер»), Камю, Джойс, Кафка.

Русская литература как вторая церковь, писатели как проповедники христианских нравственных норм. Попытка преодоления книгой архетипа рабского сознания и возникновение революционного умонастроения в стране. Призыв к всемирному братству (А. Блок) и крушение реальных политических институтов. Тоталитаризм и новая политика. Эмиграция, русская духовная диаспора и призыв русских литераторов к созданию правового пространства в России.
^ Тема 3. Достоевский: полифонический философский роман
«Всечеловечность» русской литературы. Все европейские культуры как органическая часть русской. Речь о Пушкине. Писатель-идеолог.

Бальзак как первый учитель романного мастерства (перевод «Евгении Гранде»). Бальзаковский «Отец Горио» и социально-философские проблемы начала XIX века. Позиция Бальзака: нет случайных фактов, надо искать общий смысл. Христос сегодня, папаша Горио как «Христос отцовской любви» (Бальзак). Бальзаковский Растиньяк – образ молодого честолюбца, путь к Ивану Карамазову. Интеллектуальное разрешение преступления (Растиньяк и Вотрен, Иван Карамазов и Смердяков).

Философские споры в России 40-х гг. XIX в. Влияние немецкой философии. Славянофилы и западники. Полемика Достоевского с русским гегельянством. Черт в «Братьях Карамазовых» как выразитель кантовских антиномий (Э. Голосовкер). Достоевский и Кант. Романы Достоевского как испытательный полигон идей. Создание романа-трагедии (Вяч. Иванов). Двойничество: от Гофмана до Достоевского. Сюжет Шиллера и сюжет Достоевского. Идеи Шиллера в романе «Братья Карамазовы». Полифонический мир Достоевского (М. Бахтин). Идеи-прототипы. Идея у Достоевского как основа исторического процесса. Трагедия добра. Женщина как носительница инфернального начала. Неприятие идеи «вечной женственности». Тема искушения в романах Достоевского. Карамазовщина как символ русской стихии.

Политическая позиция как искушение писателя. Россия между Европой и Азией. Путь русского европеизма – путь в Азию. «Дневник писателя» как антиимперская программа. Спор с рационализмом. «Кристальный дворец» как символ буржуазного рационального мира. Достоевский и Вл. Соловьев. Достоевский как пророк русской революции (Д. Мережковский). Откровение о человеке в творчестве Достоевского (Н. Бердяев). Влияние писателя на мировую философскую и художественную мысль. Достоевский и Фрейд. Достоевский и Томас Манн. Ницшеанская рецепция Достоевского. Достоевский и итальянское кино. Куросава и Достоевский.

Возможность и необходимость взгляда на европейскую и мировую литературу сквозь призму творчества Достоевского.

Тема 4. Проблема теодицеи в русской и мировой литературе
Достоевский и книга Иова. Данте: поэзия и философские трактаты («Пир», «Монархия»). Августин как читатель Вергилия. Вергилий у Данте как «философский разум». Предустановленная гармония миропорядка у Данте и земной ад Достоевского. «Я не Бога, я мира Божьего не принимаю» (Иван Карамазов у Достоевского). Путь Данте через Ад и Чистилище к Любви, «что движет солнце и светила». Свергнутый Люцифер. Явление Вечной женственности: Беатриче. Вознесение в Эмпирей, зенит Земного рая, завершение пути в сердцевине мистической Розы. Идея загробного воздаяния у Данте. Отказ от мировой гармонии: от Достоевского до Марины Цветаевой («возврат билета»). Отсутствие надежды у Данте (высшая реальность) и надежда Достоевского (как человеческое и зовущее Христа).

Достоевский и Рабле. Рабле и средневековая теология. Возврат к Августину. Вопрошание Достоевского: «Если Бога нет, то все позволено» (Иван Карамазов). Ответ Рабле: «Делай, что хочешь» (Телемская обитель). Апостол Павел и Августин как учителя Рабле. Свобода как добро у Рабле, свобода как потенциальное зло у Достоевского. Три утопии: Телемская обитель у Рабле, Утопия Томаса Мора и «Сон смешного человека» у Достоевского. Полемика Рабле с Т. Мором. Достоевский о принципиальной невозможности рая на Земле.

Достоевский, Лейбниц, Вольтер. «Лейбницианский оптимизм»: зло необходимо для предотвращения еще большего зла, либо для достижения большего блага. Вольтер как философ и писатель. Ирония Вольтера: «Кандид». «Все к лучшему в этом лучшем из миров». Мизантропия и пессимизм Вольтера: «возделывать свой сад» – конечная мудрость романа. «Русский Кандид» Достоевского: pro и contra. Христос и преодоление земного зла. Позиция Лейбница: исправление “подвига Христа”. Решение Великим инквизитором лейбницианской проблемы.

Тема 5. Проблема зла или об изначально злом в человеческой природе
Достоевский и Гете. Явление нечистой силы. Договор Бога с дьяволом. Договор Мефистофеля с Фаустом. Язычество Гете и отражение античности в немецкой литературе. Смысл «единого мига» у Гете и Достоевского. Спасение Фауста и гибель Мити Карамазова. Фауст как «Иов наоборот». Искушение Фауста любовью, богатством, властью и т.п. Как происходит сопротивление злу? Реформы Фауста как пролог обновления и исправления мира. Лемуры.

Рождение бесовщины. Дьяволизм в миру. «Бесы» Достоевского: анализ русской трагедии. Альбер Камю («Чума») и нашествие зла в мир. Бунтующий человек. Терроризм государственный и революционный. По ту сторону нигилизма. Задача человека. Стойкость как принцип жизнеповедения.

Томас Манн – писатель патрицианской-бюргерской культуры. Проблематизирование идеалов бюргерства. «Доктор Фаустус»: договор с дьяволом, взлет и падение. Художник как предстатель своего народа. Адриан Леверкюн и Фридрих Ницше. Болезнь художника – болезнь общества. Отказ от классики героя – утверждение классики писателем.

Конец трагической эпохи. ХХ век – ужас вместо трагедии (творчество Франца Кафки). Ужас (Angst) как основное понятие философии Хайдеггера. Роман «Замок» Ф. Кафки: образ нового феодалитета. Тема «нового средневековья» у Н. Бердяева. Надежда как путь к Благой вести (А. Камю).

Тема 6. История как проблема литературы
Лев Толстой: писатель, философ, религиозный пророк. «Война и мир» Л. Толстого как искушение неисторией. Лев Толстой и Руссо, проблемы воспитания, роман «Эмиль» и борьба с завоеваниями цивилизации. Интеллектуальное соперничество с Гете. «Философия история» Гегеля у Толстого как дьявольский паровоз. Черт или немец ведут паровоз истории? Кант как тайная «слабость» Толстого. Антикантианские тезисы его творчества. Любовь как преступление («Анна Каренина», «Крейцерова соната»). Андрей Болконский и чтение Гердера. Пьер Безухов как русский Фауст. «Великий отказ» Толстого. Русский Лютер. Соблазн толстовского варианта христианства. Отлучение от церкви. Лев Николаевич Мышкин («Идиот» Достоевского) и граф Лев Николаевич Толстой. Лев Толстой как предшественник большевизма. Ленин о Толстом. «Белая гвардия» Мих. Булгакова и «мужички богоносцы достоевские».

Тема 7. Образ художника-творца
Достоевский: художник как униженный и оскорбленный человек (роман «Униженные и оскорбленные»). Несовместимость художника и тщеславия. Мир кажимости, как псевдоискусство. Казаться, а не быть – установка видимого мира («Крошка Цахес» Гофмана). Подлинность искусства.

Достоевский: писатель как пророк. Истолкование этой идеи символизмом. Теургичность искусства в эстетике начала ХХ века. Жизнь как произведение искусства. Артистическая эпоха и ее крушение. Искусство и дьяволизм, искусство как выражение дьявольских задач: «Огненный ангел» Брюсова. Советская Россия как епархия дьявола: Мих. Булгаков («Мастер и Маргарита»). Обезбоженный мир. Нравственный нейтралитет Мастера-художника. Дьявол как сакральная фигура и спаситель в обезбоженном мире.

Большевистская теургия. Искусство левого фронта: жизнь как совершенное произведение. Первая великая европейская антиутопия: Роман «Мы» Евг. Замятина. Совершенное государство и запрет любви.

«Степной волк» Г. Гессе – уход художника в маргинальное пространство. Бунт и искусство. Мыслимо ли искусство после Освенцима? Человек против искусства. Генрих Бёлль: искусство как клоунада («Глазами клоуна»). Мир как армия. Художник в «самовольной отлучке».

Тема 8. Идеальные образы мировой литературы
Достоевский – Сервантес - Гончаров – Платонов. «Положительно прекрасный человек» как оправдание человечества на Страшном суде. Князь Мышкин, Алеша Карамазов и Илья Обломов: отсутствие деятельности. Пародийность идеальных героев как их родовая черта (Дон Кихот как пародия на странствующего рыцаря).

Странствующий герой. Андрей Платонов: пространственно-временные категории. Дон Кихот и Копенкин. Образ странствующего мастера в мировой культуре. Кант и образ звездного неба. Тело земли и тело человека. Штайнеровский слой в прозе Платонова. Энергетический принцип и символика энтропии. Семантический ряд земли: почва, грунт, глина, песок, пыль. «Чевенгур»: большевизм и евразийство. Семантический ряд воды: вода, влажность, сухость. Солнце и душа человека. Звуковой ряд: симфония, песня, гул, безмолвие. Катастрофизм советского хронотопа.

Символика ландшафта: впадина, яма, овраг, котлован. Точка, плоскость, объем. «Генеральная линия партии». Безвременье, время и вечность. Морфология советского апокалипсиса. Символика стены и гроба.

Принцип витаморфизма в поэтике Платонова. Человек, животное, растение минерал. Ступени бытия: бодрствование, усталость, сон, смерть. Идеал или реальность. Платон и Платонов. Символика родины и дома. Николай Федоров и Андрей Платонов. Космизм и музей вечной памяти.

Поиски идеального героя у Хемингуэя и Фолкнера. «По ком звонит колокол» Хемингуэя и «Притча» Фолкнера.


Темы эссе


по курсу проф. ВК. Кантора


Философия в мировой художественной литературе


Уважаемые студенты, предложенные вам темы требуют работы с текстами, в том числе и посещения библиотек. Но самое главное – внимательное чтение текста, понимание, что у большого художника случайностей не бывает, все противоречия, как правило, в пределах его философского миросозерцания и поэтики. Прошу в конце каждого эссе указать использованные источники, в том числе и те исследовательские работы, которыми вы пользовались. При этом, пожалуйста, не забывайте, что одну тему берут не более двух человек. Объем – не более 6-7 страниц.


1. Христианская тема в «Гамлете». Гамлет как христианин. Показать в тексте.


2. Откуда приехал в Эльсинор принц Гамлет? Связь позиции принца с протестантизмом.


3. «Воспитание христианского государя» Эразма Роттердамского и «Гамлет» Шекспира.


4. Рецепция «Книги Иова» в «Фаусте» и «Братьях Карамазовых».


5. Можно ли верить в черта, не веря в Бога? По роману «Бесы».


6. «Бесы» Достоевского как текст ветхозаветного пророка.


7. Вотрен и Мефистофель (два искусителя, земной и потусторонний: что общего и различного)


8. Смердяков (персонаж «Братьев Карамазовых») и Крошка Цахес Гофмана. Тема двойничества. Магия имен.


9 Вотрен и Эжен де Растиньяк, черт и Иван Карамазов, сравнить тип, стиль и тему искушения.


10. Смысл «единого мига» у Гете и Достоевского (спасение Фауста и гибель Мити Карамазова).


11.Искушение любовью (Гамлет, Фауст, отец Горио). Что это такое?


12. Проблема искушения в «Гамлете», «Фаусте», «Отце Горио» и «Братьях Карамазовых» как религиозно-философская проблема. Что общего в этих искушениях?


13. К.Н. Леонтьев о «Войне и мире». Антиисторизм эпопеи.


14. Тема «вечной женственности» в русской литературе (от Пушкина до Вл. Соловьева, А. Блока и В. Маяковского).


15. Конец трагической эпохи. ХХ век – ужас (как основное понятие философии Хайдеггера) вместо трагедии (творчество Франца Кафки).


16. Альбер Камю («Чума») и нашествие зла в мир. Безрелигиозная стойкость и сопротивление. Почему они стали возможны?


17. «Мастер и Маргарита» Мих Булгакова как «антифауст».


Вопросы к проведению зачета по дисциплине

1. «Эпос и роман» Бахтина. Чем роман отличается от эпоса?

2. Что такое хронотоп?

3. Назовите произведения мировой литературы, где появляется дьявол в том или ином виде. Как соотносится явление дьявола с философской проблемой добра и зла? Докажите свою мысль.

4. Эпизоды где Достоевский сравнивает старца Зосиму с Франциском Ассизский (Патер Серафикус). В каком еще великом западноевропейском тексте появляется Патер Серафикус. Почему?

5. Алеша и Алексий-человек Божий. В каком знаменитом русском тексте путешественник слушает песнь об Алексее-человеке Божием. Житие Алексия.

6. Объясните фамилии Карамазовы и Смердяков. Каков их культурфилософский смысл? Вспомните другие говорящие фамилии русских писателей - 10 (Фамусов, Молчалин, Онегин, Ларины, Дубровский, Печорин, Рудин, Базаров, Ольга Ильинская, Безухов, Раскольников, Разумихин).

7. Где встречается и упоминается в романе «черт» (кроме разговора Ивана с чертом), пояснить. Почему?

8. Все злые поступки Смердякова

9. Все злые поступки Мити

10. Все злые поступки Ивана

11. Все злые поступки Алеши

12. Сходство в сюжете «Братьев Карамазовых» и «Разбойников» Шиллера. Где еще упоминается в романе Шиллер? Что символизирует имя Шиллера

13. Сходство и упоминания в романе шекспировского «Гамлета»

14. «Легенда о Великом инквизиторе» В.В. Розанова

15. «Великий Инквизитор» у Н.А. Бердяева

16. Инфернальность женских образов в романе

17. «Как сложилась легенда о великом инквизиторе» И.И. Лапшина

18. Три речи в память Достоевского В.С. Соловьева. Речь первая

19. Три речи в память Достоевского В.С. Соловьева. Речь вторая

20. Три речи в память Достоевского В.С. Соловьева. Речь третья

21. Исслендование Н. Вильмонта «Достоевский и Шиллер»

22. Место действия романа «Братья Карамазовы» (описание города, его название, тип города). Ср. с описанием города в «Чуме» Камю.

23. Строки русских поэтов в романах Достоевского (Тютчев, Пушкин и т.д.)

24. Упоминания об аде и о рае в романе «Братья Карамазовы»: что есть ад и рай (ср. с «Отцом Горио»)

25. «Федор Павлович Карамазов как идеолог любви» Л.П. Карсавина

26. Трагедия добра в «Братьях Карамазовых» Достоевского, статья С.И. Гессена

27. Смердяков и «Крошка Цахес» Гофмана

28. Камю: можно ли стать святым без Бога?

29. Европа и русская культура в речи Достоевского о Пушкине

30. Священник Панлю и доктор Риэ в романе Камю «Чума»: возможен ли коллективный грех и коллективная ответственность?

31. «Война и мир» Л. Толстого как искушение неисторией.

32. Где в дантовском «Аду» обитают мыслители и поэты? Почему?

33. Перечислить круги «Ада» и рассказать, какие грехи наказываются в каждом кругу.

34. Дантовский «Ад» и «Мертвый дом» Достоевского: сравнить грехи и преступников.

35. Серебряный век как артистическая эпоха. Что это такое? Причины крушения и последствия этой эпохи.

36. Ницшеанская рецепция Достоевского.

37. Кант и образ звездного неба в европейской литературе.

38. Достоевский и Фрейд.

39. Генрих Бёлль: искусство как клоунада («Глазами клоуна»).

40. «Белая гвардия» Мих. Булгакова и «мужички богоносцы достоевские».

41. «Степной волк» Г. Гессе – уход художника в маргинальное пространство.

42. Катастрофизм советского хронотопа.

43. Поиски идеального героя у Хемингуэя и Фолкнера.

44. Платон и Платонов.


Литература


Основная:

Ауэрбах Эрих. Данте – поэт земного шара. М.: РОССПЭН, 2004.

Ауэрбах Эрих. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М.:-СПб.: Университетская книга, 2000.

Баршт К.А. Поэтика прозы Андрея Платонова. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2000.

Кантор В.К. Русская классика, или Бытие России. М.: РОССПЭН, 2005.


Дополнительная:

Асоян А.А. «Почтите высочайшего поэта…». Судьба «Божественной комедии» Данте в России. М.: Книга, 1990.

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского (интернет).

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса (любое издание).

Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе (интернет).

Бахтин М.М. Эпос и роман (интернет).

Бердяев Н.А. О русских классиках. М.: Высшая школа, 1993.

Вильмонт Н.Н. Великие спутники. Литературные этюды. М.: Советский писатель, 1966.

Кантор К.М. Делай что хочешь – твори добро // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1988-1989. М.: Наука, 1989. С. 150-204.

Карасев Л.В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М.: РГГУ, 1995.

Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера – история. М.: Языки русской культуры, 1999.

Мережковский Д.С. Вечные спутники (любое издание).

Мильдон В.И. Идея аналогий в художественном плане «Фауста» И.-В. Гете. М.: ВГИК, 1999.

Михайлов А.В. Роман и стиль // Михайлов А.В. Языки культуры М.: Языки русской культуры», 1997. С. 404-472.

Ортега-и-Гассет Хосе. Мысли о романе // Ортега-и-Гассет Хосе. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство. 1991. С. 260-296.

Пинский Л.Е. Сюжет «Дон Кихота» и конец реализма Возрождения // Пинский Л.Е. Ренессанс. Барокко. Просвещение. М.: РГГУ, 2002. С. 149-232.

Цимбаева Е.Н. Художественное отрицание исторической реальности. «Война и мир» Л.Н. Толстого // Цимбаева Е.Н. Исторический анализ литературного текста. М.: URSS, 2005. С. 60-109.

Шлегель Фридрих. История европейской литературы // Шлегель Фридрих. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х тт. Т. 2. М.: Искусство, 1983. С. 35-101.

Эккерман Иоганн Петер. Разговоры с Гете (любое издание)

Эпштейн Михаил. Поступок и происшествие. К теории судьбы // Эпштейн Михаил. Знак_пробела. О будущем гуманитарных наук. М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 541-592.
^ Список рекомендуемой художественной литературы
Основной список:

Данте. Божественная комедия.

Шекспир. Гамлет (лучше использовать перевод М. Лозинского)

Мигель де Сервантес. Дон Кихот

.Гете. Фауст.

Франсуа Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль

Вольтер. Кандид.

Эрнст Теодор Амадей Гофман. Крошка Цахес.

Оноре де Бальзак. Отец Горио.

Ф.М. Достоевский. Бесы. Братья Карамазовы

И.А. Гончаров. Обломов.

Л.Н. Толстой. Война и мир.

М.А. Булгаков. Мастер и Маргарита.

. Томас Манн. Доктор Фаустус.

.Артур Кёстлер. Слепящая тьма.

. Е.И. Замятин. Мы.

Франц Кафка. Замок.

А.П. Платонов. Чевенгур.

Альбер Камю. Чума.

Илья Эренбург. Необычайные похождения Хулио Хуренито и его учеников.

Генрих Бёлль. Глазами клоуна.

Владимир Кормер. Наследство


Дополнительный список:

Вольтер. Простодушный

Герман Гессе. Игра в бисер.

Даниэль Дефо. Робинзон Крузо.

Джонатан Свифт. Путешествия Гулливера.

Жан Жак Руссо. Эмиль.

Новалис. Генрих фон Офтердинген.

Оноре де Бальзак. Шагреневая кожа

Оскар Уайльд. Портрет Дориана Грея.

Стендаль. Красное и черное.

Томас Манн. Волшебная гора.

Джеймс Джойс. Улисс.

Уильям Фолкнер. Свет в августе. Притча.

Франц Кафка. Процесс.

Эрнест Хемингуэй. По ком звонит колокол.

Эрнст Теодор Амадей Гофман. Золотой горшок.




Автор программы: доктор философских наук, профессор кафедры истории философии факультета философии ГУ - ВШЭ



В.К. Кантор