Реферат: Программа дисциплины философия гсэ. Ф. 09 Специальность: Химия 032300 (050101. 65)

Федеральное АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ТГПУ)


Утверждаю

Директор ИПП

_________________________

«____» ____________ 2008 г.


ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ


ФИЛОСОФИЯ


ГСЭ.Ф.09


Специальность: Химия

032300 (050101.65)


1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ

Курс «Философия» представляет собой введение в философскую проблематику. Учебный курс «Философия» разработан для студентов Томского государственного педагогического университета. Продолжительность курса – один семестр (36 часов – лекционные занятия, 36 – семинарские занятия).

Задача курса – формирование духовной и мыслительной культуры студента, развитие его личностных и познавательных способностей

Проблема учебного курса – формирование и развитие философских представлений человека о мире и своем месте в нем.

Метод – анализ динамики основных форм мировоззрения и ее влияния на отношения человека к миру и самому себе.


^ Цель курса – формирование духовной и мыслительной культуры студента, развитие его личностных и познавательных способностей.


Задачи курса:

формирование у студентов систематизированных представлений о динамике содержания философской мысли в процессе ее исторического развития;

рассмотрение проблемы формирования и развития философских представлений о мире и месте человека в нем;

усвоение студентами представлений о специфике философского исследования.


Решение основных задач курса осуществляется посредством:

анализа динамики основных форм мировоззрения и ее влияния на отношения человека к миру и самому себе;

формирования навыка непредвзятого подхода к основным течениям и направлениям философии и науки;

развития рационального (логического) мышления и умения последовательно и непротиворечиво аргументировать собственную точку зрения.



^ 2. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ КУРСА
формирование представлений о месте философии в пространстве культуры, ее месте среди иных феноменов культуры (мифологии, религии, искусства);

изучение исторических условий, этапов развития философии и философских школ;

последовательное и непротиворечивое воспроизведение результатов, достигнутых философией в процессе изучения ее проблемных областей (бытия, познания, общества и т.д.).
^ 3. ОБЪЁМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ



Виды учебной работы

Всего часов

семестры

Общая трудоёмкость дисциплины

80







Аудиторные занятия

72







Лекции

36







Практические занятия

–







Семинары

36







Лабораторные работы

–







Самостоятельная работа

30







Курсовая работа


–







Расчётно-графические работы

–







Реферат

–







Вид итогового контроля

8

экзамен




ИТОГО

110









^ 4. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

4.1. Разделы дисциплины и виды занятий


№


^ Наименование тем и разделов

Всего (часов)

Аудиторные занятия

(час.)

Самостоятельная работа

В том числе

лекции

семинары

1.

Философия: предмет, генезис, содержание


4

2

2







Методология философского исследования

4

2

2




2.

Этапы развития философии

















Античная философия

6

3

3







Христианская философия средневековья и эпохи Возрождения


4

2

2







Философия Нового времени и эпохи Просвещения


4

2

2







Немецкая классическая философия

6

3

3







Русская философия

4

2

2







Марксистско-ленинская философия

4

2

2







Неклассическая философия 19-20 в.в.

6

3

3




3.

Онтология. Проблема бытия.

6

3

3




4.

Гносеология. Теория познания.


6

3

3




5.

Проблема человека. Природа человека и смысл жизни.

6

3

3




6.

Социальная философия. Теории общественного развития.


6

3

3




7.

Проблема культурного развития. Глобальные вопросы современности.

6

3

3




Экзамен

8










Итого

80

36

36






^


4.2. соДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ ДИСЦИПЛИНЫ


4.2.1. ПРОГРАММА ЛЕКЦИОННОГО КУРСА


Философия как форма общественного сознания


^ Тема 1. Философия: предмет, генезис, содержание


Проблемы и задачи рассмотрения темы:

Генезис философского осмысления реальности. Предшествующие философии мировоззренческие формы. Основные структурные элементы мировоззрения и типы мировоззрения. Специфика философского мировоззрения.


Вопросы темы:


1. Экономическое, социальное и политическое положение Древней Греции в VII-V вв. до н.э. Формы греческой жизни: ремесло, торговля, расцвет художественного творчества. Рабовладение как основа социальных взаимодействий и элемент влияния на ценностные ориентации. Научное знание как средство поддержания религиозного мироотношения.


2. Мифология и религия как духовные истоки философии.

Миф как метафорический «язык» мироописания. Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея», мифы Древней Греции об олимпийских богах, поэмы гномических (нравоучительных) поэтов. Гесиод «Теогония», «Творения и дни» и другие. Формирование проблемы мотивации в деятельности человека. Постановка проблемы смысла жизни человека, добра и зла, справедливости и т.д.

Теоретические принципы мифологического мировоззрения: синкретизм, дискретность реальности, партиципация (сопричастность) как чувство единства миров – природного, человеческого, божественного; идея фатума и «здравый смысл», практичность; космогонические мифы.

Социальные функции мифа и греческого искусства (форма сознания общества и человека, историческая память, форма культуры, педагогическая функция).


3. Истоки религиозного мировоззрения эпохи христианства.

Специфика религиозного мировоззрения (разделение универсума на два самостоятельных мира – земной, естественный и неземной, сверхъестественный. Формирование понятия Бога как особой духовной силы, управляющей земным миром). Метод религиозного освоения мира – вера, реализованная в культе и догматике.

Публичная религия и религия мистерий и их роль в разработке религиозного мировоззрения. Все, что ни есть – божественно. Человек должен служить богам, в этом смысл его жизни. Человек смертен, боги бессмертны.

Религия мистерий (обряд посвящения в тайное знание). Орфей и религия орфиков. Новое понимание человека: провозглашение бессмертия души. Смысл жизни: очищение души от первородного греха, добродетельный, орфический образ жизни, идея метемпсихоза, реинкарнации души. Цель метемпсихоза – через очищение души переход в божественный мир.

Социальные функции религии (духовное совершенствование человека; укрепление связей человека с обществом; формирование нравственно-этических и эстетических норм общества и т.д.).


4. Формирование научного знания как основы философского мировоззрения. Философия и наука. Структура философского знания.

Принципиальные отличия Западной философии от Восточной (Восточная философия выступает как синтез религиозно-мифологических, научных и философских знаний и называется эзотерической философией, знание которой доступно только посвященным. Западная философия в своей основе имеет систему научно-теоретических знаний).

Формирование системы научно-теоретических знаний на основе анализа и синтеза практических математических и астрономических знаний, накопленных жрецами Египта и Вавилона.

Критика мифа. Формирование рационального метода духовного освоения мира – философской рефлексии. Становление философии как любомудрия на основе критического усвоения системы мировоззренческого знания, сформированного мифом и религией.

Природа философских проблем – в отношении человека к миру: практическом, познавательном, ценностном.

Содержание философии: мир как целое, место человека в мире; единство мироздания во всех его частях; проблема первоначала, первосущности мира, то есть первое «Почему» всех вещей.

Цель философии – постижение истины о мире и человеке, что является потребностью человеческого духа.


5. Определение мировоззрения. Типы мировоззрений. Структура философского мировоззрения.

Мировоззрение – особый тип знания, в котором человек пытается осмыслить мир как целое, место человека в мире, отношения «человек-мир», «человек-человек».

Четыре типа мировоззрения: мифологическое, философское, религиозное, научное.

Формальная и содержательная специфика типов мировоззрения.

Основой мифологии является донаучное знание; неразрывное единство практических, религиозных, нравственных, эстетических и других видов знания.

Философия как теоретическая (рефлексивная) форма мировоззрения, с основой на системе объективных знаний и определенном методе рассуждения. Методологические принципы философии.

Основные разделы философских размышлений (проблемы философских исследований): онтология как наука о бытии; этика как учение о смысле жизни человека, его ценностном отношении к миру и месте в нем; гносеология как учение о познавательной деятельности человека; эстетика как «наука о красоте» (пространственных соотношениях); идея социального устройства.

Структура философского мировоззрения: 1) система функционирующих в обществе научно-теоретических знаний; 2) вера; 3) убеждение; 4) познавательные принципы; 5) система ценностей и идеалов. Субъекты философского мировоззрения – человек, социальные группы, общество.


6. Основные формы философского мировоззрения.

Панпсихизм (пан – все; психея – душа). Признается всеобщее одушевление природы. Мировая душа растворена в мироздании и определяет его существование.

Панлогизм (пан – все; логос – мысль, разум, слово). Мироздание, универсум трактуется как логическое выражение Мирового разума, Мирового Духа, Мировой Идеи, Логоса.

Пантеизм (пан – все, теос – Бог). Осуществляется отождествление Бога и мира, растворение Бога в универсуме (природа есть Бог в вещах).

Материализм за сущностную основу мира, за первопричину принимал материальное начало, а сознание, духовное объявлял производным от материи.

Идеализм за сущностную основу мира принимал духовное начало, а материю объявлял продуктом духа, сознания. В истории философии сформировались различные формы материализма и идеализма, их анализ будет дан в других темах.

7. Философия в системе культуры. Функции философии.

Как пласт духовной культуры общества философия выступает как критически-рефлексивный способ мышления, что позволяет философии критически осмысливать все формы человеческой культуры.

Историческое развитие философии как формирование теоретических систем: философия культуры, философия науки, философия религии, морали, искусства и т.д.

Функции философии. Теоретико-методологические: мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, идеологическая, эвристическая. Социальная: функция самосознания человека и общества; культурологическая: функция формирования системы общих понятий (категорий, универсалий) для духовного освоения мира.

Выводы по теме. 1) Философия возникла в Древней Греции как результат ее социально-экономического, политического и духовного развития, как особая форма общественного сознания и как пласт духовной культуры. 2) Главная проблема философии – бытие человека и мира, их отношение, место человека в мире и его предназначение. 3) В ходе многовекового развития философии сформировались различные формы (типы) философского мировоззрения, которые с различных мировоззренческих позиций решали философские проблемы.


^ Тема 2. Этапы развития философии

Проблемы и задачи темы:

Историко-философская ретроспектива. Выделение основных этапов в развитии философии за 2700 лет ее существования. Главные философские школ и ключевые фигуры. Проблемы, находившиеся в центре философских размышлений в различные исторические периоды. Основания динамики исследовательского внимания.


План


Античная философия (VII в. до н.э. – IV в. н.э.)


Основные этапы в развитии античной философии: 1) VI в. до н.э. – первая половина V в. до н.э. – досократовский, или философия «физиса», натурфилософия. 2) Вторая половина V в. до н.э. – до конца IV в. до н.э. – этап классической или гуманистической философии; 3) Этап эллинистической и римской философии: конец IV в. до н.э. – IV в. н.э.

А) Досократовская философия

Основателем греческой философии считается Фалес (640-562 гг. до н.э.), основавший Милетскую школу. Его учениками были Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-524 гг. до н.э.). досократовскую философию называют философией «физиса», т.е. философией природы (натурфилософией) или стихийным материализмом. Главная проблема – бытие мира и человека; вопрос о первопричине всего сущего – «архэ». Космоцентризм.

Гераклит из Эфеса (540-480 гг. до н.э.). Развитие философии «физиса». Идеи диалектики и изменчивости (мир полон противоречий; все течет; все во всем…). Учение о человеке; развитие идей орфиков.

Пифагор с острова Самоса (580-500 гг. до н.э.). Новое понимание «физиса»: «Все есть число» – как основа числовой гармонии мира. Учение о человеке, идеи метемпсихоза (перевоплощение души).

Философию «физиса» завершают Левкипп (500-440 гг. до н.э.) и Демокрит (460-370 гг. до н.э.). Принципиально новое решение проблемы бытия мира и человека – введение понятия атома (вещественной первочастицы) и пустоты (пространства).


Б) Античная философия классического периода

Переворот в философской мысли, совершенный софистами – учителями мудрости. Противопоставление философии «физиса» философии человека как меры всего сущего. Протагор из Абдер (481-411 гг. до н.э.), заложивший основы философии субъективного идеализма.

Сократ (469-399 гг. до н.э.). Природа, сущность и предназначение человека. Человек как субъект, а не как индивид и частичка космоса. Размышления о диалектике. Введение принципа философской рефлексии: «Познай самого себя».

Платон (427-347 гг. до н.э.). Решение проблемы бытия мира с позиций объективного идеализма: за первичное, за первосущность мира, универсума принимается надчеловеческий и надприродный, вечно существующий духовный мир идей (эйдосов) или «гиперурания», а также Демиург (Бог-строитель). Мир вещей (космос) является продуктом деятельности Демиурга. Разработка проблем диалектики, гносеологии, общества, государства.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Разработка самой обширной философской и научной системы. Проблемы философии (метафизики), природы и естественных наук, логики и методологии, человека, общества, государства.


В) Античная философия эллинистического и римского периода

Завершение классического периода античной философии, последним представителем которой был Аристотель, с завоеваниями Александра Македонского.

Мистика, скептицизм, агностицизм.

Первые философские школы.

Киники, Диоген Синопский (умер около 320 г. до н.э.).

Школа Эпикура (342-271 гг. до н.э.). Гедонизм. Развитие атомистического учения Демокрита.

Философия стои. Основатель Зенон из Кития (336-264 гг. до н.э.). Главная проблематика: логика, физика, этика.

Скептицизм. Основатель Пиррон из Элиды (360-270 гг. до н.э.). Агностицизм в теории познания.

Смена античной философии христианской.


2. Христианская философия


Становление христианской философии. Проповедь Нового Завета Иисусом Христом (родился в 750 г. от основания Рима в Назарете). Отцы церкви объединили Ветхий и Новый Заветы в единое целое – Библию, анализ которой был главной задачей христианской философии.

Два этапа в становлении и развитии христианской философии – патристика и схоластика.

Патристика (3-8 вв. н.э.). Формирование христианской догматики. Представители патристики: Климент Александрийский (родился около 150 г.), Ориген (184-254 гг.), Аврелий Августин (354-430 гг.). Философское обоснование основных догм Библии: 1) Бытие Бога в трех ипостасях (Бог как Троица); 2) Креационизм – сотворение мира Богом словом из ничего; 3) Соотношение религиозной веры и человеческого разума; 4) Непорочное зачатие и рождение Иисуса Христа; 5) Воскресение Иисуса Христа; 6) Учение о человеке как образе и подобии Бога.

Схоластика (9-14 вв.) – школьная философия. Представители схоластики: Иоан Скот Эриугена (около 810-877 гг.); Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), Альберт Великий (1193-1280 гг.), Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Задачи схоластики: 1) дальнейшая разработка проблем, поставленных в патристике; 2) диалектика – разработка общих понятий (универсалий) для анализа Библии, для доказательства бытия Бога и изложения Библейского послания доступным для верующих языком. Теоцентризм.



Философия эпохи Возрождения (15-16 вв.)


Изменения в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы. Эпоха Возрождения (Ренессанса). Секуляризация (освобождение от религии и церковных институтов). Рост самостоятельности науки, искусства, философии. Антропоцентризм философского мышления. Возрождение интереса и идеализация античной культуры. Апофеоз искусства и культ человека как творца, в том числе – его «Я».

Пантеизм как главная черта натурфилософии Возрождения.

Представители философии Возрождения: Николай Кузанский (1401-1464 гг.), Джордано Бруно (1548-1600 гг.), Николай Коперник (1473-1543 гг.), Мишель Монтень (1533-1592 гг.).


Философия Нового Времени (17-первая треть 19 вв.)

Научная революция 17 в. и новые задачи философии. Формирование экспериментально-математического естествознания. Формирование философского эмпиризма и рационализма.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник философского эмпиризма. Задача философии – создание нового метода научного познания мира. Цель науки – принесение пользы человеческому роду (знание – сила). Разработка индуктивного метода.

Представитель английской философии Томас Гоббс (1588-1679). Развитие теории познания. Проблема человека, общества и государства.

Идеи эмпиризма в теории познания Джона Локка (1632-1704).

Идеи рационализма в философии Рене Декарта (1596-1650), Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677), Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716).

Французская философия 18 в.

Механистический материализм. Представители: Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784), Поль Анри Гольбах (1723-1789).

Разработка в 19 в. идей механистического материализма Людвигом Фейербахом (1804-1872).

Идеалистическая философия Нового Времени.

Немецкая идеалистическая философия: критический идеализм Иммануила Канта (1724-1804), субъективный идеализм Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), объективный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).


Неклассическая философия 19-20 вв.

Основные признаки классической философии от Фалеса до Гегеля: 1) провозглашение господство разума (божественного и человеческого) над бессознательным, прежде всего над волей; 2) стремление натурфилософии (метафизики) объединить в своем содержании все позитивные научные знания об универсуме. В связи с выделением из натурфилософии в качестве самостоятельных естественных и общественных наук натурфилософия исчерпала себя.

После смерти Гегеля в 1831 г. начинается новый этап в развитии философского мышления, получивший название неклассического, хотя в его рамках сформировались свои классические школы.


Диалектический и исторический материализм, созданный К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895). Формирование новой разновидности материализма – диалектического и нового типа диалектики – материалистической, формирование социальной философии – исторического материализма. Новое понимание задач философии – быть духовным оружием в борьбе пролетариата за освобождение трудящихся от все форм угнетения.

Философия позитивизма. Огюст Конт (1798-1857) и Герберт Спенсер (1820-1903). Второй этап в развитии позитивизма связан с работами Эрнста Маха (1838-1916) и Рихарда Авенариуса (1843-1896). Третий этап – неопозитивизм: Людвиг Витгенштейн (1889-1951), Рудольф Карнап (1881-1970), Бертран Рассел (1872-1970) и другие. Задачи: 1) критика натурфилософии; 2) создание научной позитивной философии, как разновидности субъективного идеализма; 3) предмет позитивизма – анализ, логика научного мышления, проблема истины и ее проверка, анализ структуры научных революций и языка научного знания.

«Философия жизни». II половина 19 в. Представители – Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Освальд Шпенглер и др. Разновидность субъективного идеализма: первичной реальностью является жизнь, которая предшествует разделению материи и души, бытия и сознания.

Экзистенциальная философия 20 в.: Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969), Альбер Камю (1913-1960), Габриель Марсель (1889-1973) и другие. Главная проблема – человек, его бытие и смысл жизни.

Религиозная философия Западной Европы: неотомизм Этьена Жильсона (1884-1978), Жака Маритена (1882-1973) и др. Дальнейшая разработка философии Фомы Аквинского (томизм) с использованием научных достижений 20 века.

Два направления русской философии: 1) ленинский этап в развитии диалектического и исторического материализма; 2) русская религиозная философия: Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), Николай Александрович Бердяев (1874-1948), Лев Шестов (1866-1938) и др.

Заключение: состояние современной философии.

^ Тема 3. Онтология. Проблема бытия. Философская картина мира

Проблемы и задачи темы:

Проблема бытия мира – центральная проблема всех форм и типов мировоззрения. Она включает в свое содержание осмысление универсума как целого и его сущностной, субстанциональной основы, а также и человека как такового, как идею, а не как конкретного индивида.

В разных философских системах эта проблема решается по-разному, что зависит от формы мировоззрения. На основе этого каждая философия формирует свою картину мира, т.е. целостное понимание содержания, основ и структуры бытия универсума во всех формах его проявления.

Задача темы – раскрыть содержание проблемы бытия на основе историко-философского материала.


План



Проблема бытия в античной философии

Аристотель утверждал, что философствование (философия) начинается с удивления. С целью рационального осмысления мира философы создают систему общих понятий – философских категорий (универсалий), таких как «бытие», «субстанция», «материя», «сознание», «психея» и т.д.

Философия «физиса», начиная с Фалеса, формирует принцип «что есть все». Для понимания этого принципа вводится понятие «праматерия», «архэ» как первосущности бытия. Эта первосущность понимается как строительный материал, из которого сформировано все, т.е. бытие.

Фалес в качестве «архэ» принимает воду, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух, Пифагор – число, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы.

Идеалистическая философия создала свое понимание бытия. Платон утверждает, что бытием может обладать только то, что вечно и неизменно. Истинным бытием обладает мир идей (эйдосов) и Демиург (Бог-строитель). Небытием обладает мертвая, пассивная материя, из которой Демиург создает космос вещей, обладающий кажущимся бытием.

Аристотель утверждал, что все, что ни есть чистое ничто, по праву входит в сферу бытия. Формы бытия: 1) Бог как разум, как первопричина, как перводвигатель, как форма всех форм; Бог обладает вечным бытием. 2) Бытие конкретных вещей (оно временно и тленно); 3) бытие как категории; 4) бытие как акт и потенция; 5) бытие как акциденция (свойство); 6) бытие как истина (небытие как ложь).

2. Проблема бытия в христианской философии

Исходный принцип понимания бытия заложен в библейском послании. В Ветхом Завете «аз есмь сущий», в Евангелии от Иоанна «В начале было Слово, Слово было у Бога, Словом был Бог». Это означает, что истинным бытием обладает только Бог, находящийся в вечности и не имеющий внешней причины своего бытия.

Августин Аврелий выделяет основные атрибуты Бога: Бог как бытие, Бог как истина, Бог как благо, Бог как любовь. Главное – любовь.

Разработка системы рационального доказательства бытия Бога.

Августин Аврелий: 1) сам мир с его порядком в разнообразии и изменчивости, с красотой его видимых объектов, бессловесно убеждает нас в том, что он создан, и создан Богом невыразимым и невидимым, великим и прекрасным; 2) власть Бога такова, что все разумные люди, весь род человеческий признает Бога творцом мира; 3) третье доказательство исходит из различия ступеней блага, от коих мы приходим к высшему благу, т.е. к Богу.

Фома Аквинский разработал пять способов доказательства существования Бога:

1) Доказательство от движения: все что движется, чем-то движимо, значит есть перводвигатель, им является Бог. 2) Путь действующей причины: В мире чувственных вещей мы находим порядок действующих причин. Необходимо принять существование первопричины, таковой является Бог. 3) Путь возможности: все существующее имеет свою необходимость в чем-то другом, что имеет собственную необходимость в самом себе. И это, конечно, Бог. 4) Путь степеней совершенства: должна быть причина благородства и совершенства всех существ, она и есть Бог. 5) Путь финализма: все вещи ведут себя так, чтобы достичь лучших результатов, стремясь к некоему финалу. Сила, которая ведет мир к цели есть Бог.

Бытие природного и социального мира есть сотворенное бытие, не обладающее самостоятельным бытием, поэтому оно временно и тленно.


3. Проблема бытия в механистическом материализме

Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Дидро утверждали, что единственной субстанцией и субстратом (веществом) бытия является материя как строительный материал.

Бытие – это реальность, противостоящая человеку как объект. В трактовке бытия исходным становится понятие тела.

Бытие – это предметно сущее, ограниченное природой, миром естественных тел.

Духовный мир человека, его сознание статусом бытия не обладает, так как сознание есть свойство всей материи, которая движется, чувствует, мыслит.


Проблема бытия в идеалистической философии

Лейбниц (объективный идеализм): бытие есть отражение деятельности духовных субстанций (монад).

Кант (критический идеализм): бытие не есть свойство вещи, оно есть способ связи наших понятий и суждений.

Гегель (объективный идеализм): бытие – это Мировой Разум, Мировая Идея, Понятие как первая ступень восходящего Духа к самому себе через ступени природы и общества.

Хайдеггер, Ясперс, Бердяев (субъективный идеализм): всякое наличное бытие есть сознание.


Проблема бытия в марксистской философии

Диалектический материализм, принимая за сущностную основу мира материю как объективную реальность, утверждает, что целостный мир – это всеобщее единство, которое включает в себя бесчисленное множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, структур, систем, человеческих индивидов. Каждое сущее уникально, т.е. «наличное бытие» всякого сущего неповторимо, оно занимает свое место в целостном бытии мира.

Бытие Вселенной имеет сложную структуру. Поэтому целесообразно выделить его основные взаимосвязанные формы бытия.

1. Бытие вещей (тел), процессов, которые в свою очередь делятся на: бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как таковой и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.

2. Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие.

3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.


Пространство и время как формы бытия мира

Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциональная концепции пространства и времени. Взаимосвязь пространства и времени с движущейся материей. Проблема размерности пространства и времени и его бесконечности. Качественное многообразие пространственно-временных структур. Физическое, биологическое, социальное пространство-время.


Движение как способ бытия мира

Движение и развитие. Движение и покой. Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии бытия. Категории и законы диалектики.


^ Тема 4. Сознание как духовное бытие


Проблемы и задачи темы

Сознание – одно из основных понятий философии, психологии и социологии. В психологии сознание трактуется как особый, высший уровень организации психической жизни субъекта, выделяющего себя из окружающей действительности, отражающего эту действительность в форме психических образов, которые служат регуляторами целенаправленной деятельности.

При социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как отображение в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Философия рассматривает сознание с точки зрения его генезиса, природы, сущности, структуры и роли в жизни человека и общества.

Задачи данной темы заключаются в том, чтобы проанализировать решение этих проблем философии на различных этапах ее развития.


План


Решение проблемы сознания в Античной философии

Понимание сознания осуществлялось через понятие «демон», «даймон», «психэ», которое понималось как «разум» (менс), присущий душе. Античной философии присущи панпсихизм и панлогизм.

Философия «физиса». Фалес утверждал, что мировая душа размешана во Вселенной, а душа человека состоит из особой воды, ибо вода является началом всех вещей. Фалес полагал, что все полно богов, а бог – это ум космоса и Вселенная одушевлена и полна божественной влагой и божественной силой.

Гераклит из Эфеса называл душу огненной, душа человека есть искра звездной субстанции и состоит из особого огня («сухая душа – мудрейшая и наилучшая»). Наряду с душой Гераклит признавал существование Логоса (космической мудрости) и утверждал, что все осуществляется по Логосу.

Демокрит утверждал, что душа состоит из особых атомов. Боги живут между мирами и в дела людей не вмешиваются, ибо в космосе господствует необходимость.

Классическая философия. Революцию во взглядах на психэ произвели софисты. Протагор, Горгий и другие утверждали, что в человеке живет некая самостоятельная сущность (даймон, демон, душа), имеющая невещественное, нематериальное содержание. Душа человека уникальна. Ее содержание: чувства, эмоции, мысли. Ее свойства – ум, память, воля. Господствует ум. Софисты провозгласили свободу духа и неограниченную веру в разум человека.

Сократ: сущность человека – его душа (психея). Душа – это разум человека («Я» сознающее, совесть, интеллектуальная, моральная и религиозная личность). Инструментом души является тело. Душа, пользуясь телом как инструментом, познает мир через самопознание («Познай самого себя».) – формулировка принципа философской рефлексии. Сократ провозгласил бессмертие души.

Платон выделил следующие типы духа (сознания). 1) Гиперуралия – мир эйдосов (идей), которые выступают в качестве парадигмы (духовного образца, плана), по образцу которой формируется богом космос вещей. 2) Демиург – бог. Он создает души людей, души звезд, планет, растений, животных, которые одушевляют созданные им из мировой материи вещи и тела людей. 3) Души людей бессмертны. Платон развивал идеи Сократа о душе человека. Цель души – освободиться от тела, которое является корнем всех зол, сопровождающих человека. Платон разработал учение об очищении души (катарсис) и о перевоплощении души в новые тела (метемпсихоз, реинкарнация).

Аристотель – Трактат «О душе». Определение души: «Необходимо считать душу субстанцией, формой тела, имеющего жизнь в потенции, но субстанция как форма есть энтелехия (акт); душа, следовательно, есть энтелехия таким образом устроенного тела», «душа – первая энтелехия физического тела, имеющего жизнь в потенции». Поскольку существуют различные формы жизни, Аристотель вводит разделение душ на 1) «душу вегетативную» (растительную), 2) «душу чувственную» (животную), 3) «душу рациональную» (понимающую), ей обладает человек. Эллинистическая философия ничего принципиально нового не внесла в учение о душе.


Проблема сознания в христианской философии

Проблема сознания решается на основе Библейского послания: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога и все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть. В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Суть: Бытие Бога духовно, оно реализуется в таких атрибутах как разум, воля, благо, любовь.

Сознание человека есть свойство его души, которая сотворена Богом, а поэтому душа живет и движется в Боге. Сознание человека – это искорка божественного разума, которую творец вложил в душу человека.

Человек в христианстве предстает не в двух измерениях, как это было у греков, а в трех: тело, душа, дух. Дух, в точном смысле, - это причастность человека к божественному слову, божественной мудрости, что наполняет человека новой духовной силой через пространство веры.



Проблема сознания в философии механистического материализма

Прологом к философии Нового Времени можно считать пантеизм Возрождения, который отождествлял Бога с природой. Из этого следует, что вся природа чувствует и мыслит.

Французский механистический материализм 18 в. был атеистическим, поэтому в понимании сознания произошли коренные изменения.

Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Дидро за единственное бытие принимали материю, а сознание объявлялось свойством всей материи: вся материя чувствует и мыслит (материалистический гилозоизм). Отрицается не только существование Бога, но и души человека.

Духовная деятельность человека определяется его телесной организацией, а органом мышления является головной мозг человека.

Человеческий организм – это самостоятельно заводящаяся машина наподобие часового механизма. Человек отличается от животного лишь большим количеством потребностей, а, следовательно, и большим количеством ума.

В процессе взаимодействия человека с миром внешний мир воздействует на мозг человека и мир отражается на «мозговом экране».


Проблема сознания в диалектическом и историческом материализме

Основные методологические принципы, с позиций которых решается проблема сознания:

Проблема сознания решается в рамках основного вопроса философии, разработанного Ф.Энгельсом.

Сознание есть продукт развития материи, ее свойство, но не всей материи, а мозга человека. Сознание носит общественный характер.

Сущность сознания в отражении мира в системе идеальных образов, в системе чувственных и рациональных знаний. Сознание идеально, невещественно, с гибелью мозга исчезает и сознание как его свойство.


Анализ. Соз