Реферат: Высшего профессионального образования



87.я73

№3585

М545







МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ




Методические рекомендации

к семинарским занятиям

по курсу

ФИЛОСОФИЯ





Таганрог 2004


ББК: 87я73


Составители: О.В. Шипелик, В.В. Богданов, М.А. Дедюлина, Е.В. Папченко, Т.В. Тимошенко


Методические указания к семинарским занятиям по курсу «Философия». – Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2004. – 64 с.


Методические указания к семинарским занятиям по курсу «Философия» подготовлены в соответствии с новым государственным стандартом по философии. Рекомендуются для студентов очной и заочной форм обучения, а также преподавателей и всех интересующихся философией.


Рецензент М.А. Дедюлина, кандидат философских наук, доцент кафедры истории и философии ТРТУ.


ПРЕДИСЛОВИЕ


Методические указания к семинарским занятиям по курсу «Философия» предназначаются для студентов очной и заочной форм обучения.

Цель курса:

оказать помощь в усвоении курса философии, в формировании и развитии навыков диалектического мышления;

глубоко и осмысленно изучить основные вопросы тем, выносимых на семинарские занятия;

проконтролировать степень своей подготовки к занятиям.

К каждой теме предлагаются вопросы для обсуждения, вопросы для самоконтроля, список основной литературы. Со списком дополнительной литературы к каждой теме семинарского занятия можно ознакомиться в методическом пособии «Программы и планы семинарских занятий по курсу «Философия» (№ 3402).

В методических указаниях вся рекомендуемая литература к курсу в целом, а также литература к семинарским занятиям находится в читальном зале научной библиотеки ТРТУ.

Методические указания подготовлены преподавателями кафедры истории и философии ТРТУ: темы 3 и 6 – к.ф.н., доц. В.В. Богданов; тема 15 – к.ф.н., доц. М.А. Дедюлина, тема 2 – к.ф.н., доц. Е.В. Папченко; тема 11 – к.ф.н., асс. Т.В. Тимошенко; темы 1, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 16 – к.ф.н., доц. О.В. Шипелик.


Тема 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ


Место и роль философии в культуре. Философия как мировоззрение.

Основной вопрос философии. Структура философского знания.

Философия и частные науки.

Функции философии.


Философия – одна из самых древних и интереснейших областей человеческого знания, духовной культуры. Она возникла около 25 столетий назад почти одновременно, как считает К. Ясперс, в Древнем Китае, Древней Индии, Древней Греции. Среди ученых первым назвал себя философом великий древнегреческий математик и мыслитель Пифагор, а в качестве названия особой науки термин «философия» употребляется впервые Платоном. В буквальном смысле слово «философия» означает «любовь к мудрости».

Для ответа на первый вопрос темы необходимо сравнить философию с такими важнейшими сферами культуры, как мифология, религия, искусство, наука.

Особенности философии также помогают выявить некоторые моменты генезиса философии. Возникновение философии означает постепенный переход от мифов к самостоятельному размышлению человека о мире, к осознанию того, что в нем действует свой, независимый ни от бога, ни от человека порядок. Но таково было исторически исходное представление о назначении философии. В дальнейшем это представление изменялось.

В этом же вопросе надо дать определение предмета философии, обратившись к рекомендуемой литературе (напр.; В.С. Поликарпов «Введение в философию». Ростов-на-Дону – Таганрог, 2003. С. 7-14).

В этом же вопросе надо выявить специфику философского мировоззрения по сравнению с мировоззрением, которое формируется другими формами общественного сознания.

Философия, являясь формой общественного сознания, общим теоретическим мировоззрением, квинтэссенцией культуры, представляет собой синтез закономерностей на природу, общество, человека, включающий в себя оценку того, что составляет содержание этих взглядов.

Для ответа на второй вопрос необходимо дать формулировку основного вопроса философии, содержащегося в работе Ф. Энгельса (см. список литературы); характеристику основных направлений в философии, форм материализма и идеализма.

Основной вопрос философии определяет общие принципы философского мировоззрения, процесса познания мира, влияет на понимание общетеоретических проблем науки, политики, нравственности, искусства.

Основной вопрос философии – это не только теоретический, но и практический вопрос об отношении принципов деятельности к объективной реальности. Материалисты и идеалисты объясняли окружающий мир с помощью философского метода. Необходимо остановиться на характеристике исторически сложившихся двух основных методов в философии – диалектике и метафизике.

С момента оформления философии начала определяется и структура философского знания. Необходимо дать характеристики таким частям философского знания как онтологии, гносеологии, социальной философии, логики, эстетики, философской антропологии, философии истории, философии и методологии науки (см.; В.С. Поликарпов «Введение в философию». Ростов-на-Дону, Таганрог. 2003. С. 15), а также истории философии.

При ответе на третий вопрос темы необходимо рассмотреть историческое изменение взаимодействия философии со специальными науками. На рубеже XX-XXI вв. материалистическая философия определяется как новая методология, на основе которой все научные дисциплины предстали как элементы единого знания об эволюции Вселенной и человека.

При изложении вопроса нужно рассмотреть специфику философии в современной системе наук, определить ее взаимоотношения с естественными, общественными, математическими, гуманитарными, техническими науками, уделив особое внимание специфике технических наук, связи общественных и технических наук.

Также здесь нужно рассмотреть роль философии для научного исследования, обратив внимание на селективный парадокс в современной науке. Можно привести примеры философских вопросов физики, математики, биологии, информатики, техники и т.д.

Вопрос о функциях философии – это вопрос о том, какую роль играет философия в жизни людей. Нужно дать характеристику функциям: мировоззренческой, методологической, интегративной, социально-теоретической, гуманистической, этической, эстетической, критической, аксиологической, культурологической, прогностической.

Таким образом, важнейшей особенностью философского познания является способность философии отражать все богатство мировоззрения той или иной эпохи. В системе духовной культуры она является самым важным ее компонентом. Поэтому вслед за Гегелем К. Маркс рассматривает философию как духовную квинтэссенцию своего времени и называет ее живой душой культуры. (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.1. С. 1-5).

Существенна роль философов в осознании современных процессов интернационализации и глобализации мира, глобальных проблем человечества (экологический кризис, голод и нищета, рост численности населения, угроза войны), а также обоснование системы ценностей современного российского общества (коллективизм, государственность, равенство, социальная справедливость, свобода, индивидуализм, частная собственность, права человека, толерантность, безопасность и др.).


Контрольные вопросы

Каким требованиям должно отвечать мировоззрение, чтобы стать философией?

Какова связь философского идеализма с религией? Что между ними общего, в чем различие?

Почему дуализм не является третьей, нейтральной линией в решении основного вопроса философии?

В чем состоят мировоззренческая и методологическая функция философии? Приведите примеры.

В чем проявляется взаимосвязь философии и технических наук?

Почему изучение философии необходимо специалисту любой отрасли знания: инженеру, врачу, учителю, юристу и т.д.?

Какие исторические типы мировоззрения вам известны? В чем их отличие от философии?


Библиографический список

Ивлиев В.А. Практикум по философии, гл.1. Таганрог, 2002.

Канке В.А. Философия: Учебник для вузов. Введение. М., 2002.

Степин В.С. Философия и образы будущего //Вопросы философии. 1994, № 6.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.21. С. 300-317.

Поликарпов В.С. Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог, 2003.


Тема 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ


Особенности и основные этапы античной философии.

Античная натурфилософия. Милетская школа. Пифагорейская школа. Элейская школа. Гераклит. Демокрит.

«Золотой век» античности: софисты, Сократ, Платон, Аристотель.

Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.


Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима VI в. до н.э. – V в. н.э. Античная философия является первой формой философии, внесшей исключительный вклад в развитие западноевропейской культуры, задавшей основные темы философствования последующих тысячелетий.

В идеях античной философии черпали вдохновение философы различных эпох. Именно античность предложила термин «философия» и определила особенности этого типа духовной активности человека.

Прежде чем приступить к рассмотрению непосредственно античной философии, необходимо сказать о ее генезисе, о том, что способствовало реализации возможности возникновения античной философии. При этом, говоря о причинах возникновения античной философии, необходимо отметить то, что античная философия – философия рабовладельческого общества, что, несомненно, наложило свой отпечаток на ее формирование и развитие. Вместе с тем античная философия – грандиозная попытка построения рационализированной картины мира разумно решить основной вопрос мировоззрения, при этом в ней были заложены основы практически всех дальнейших разновидностей философских видов мировоззрения, как философского идеализма, так и философского материализма.

Кроме того, при рассмотрении античной философии необходимо ознакомиться с периодизацией античной философии и дать краткую характеристику каждому из периодов, назвать представителей каждого периода, кроме того, указать проблематику, которой занимались указанные философы.

1. ^ Досократовская философия (VI – V в. до н.э.) – период формирования собственно греческого философского мышления – необходимо рассмотреть главную проблему, волнующую философов этого периода – поиск первоначал сущего, в качестве которых признавались огонь, вода, земля, воздух, эфир, апейрон, числа. Эта философия представлена учениями Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Пифагора, Парменида, Зенона и др.

2. ^ Классическая философия (V – IV вв. до н.э.) – эпоха деятельности Сократа, Платона, Аристотеля. В этот период возникают знаменитые философские школы, закладываются основы философской проблематики, значительно расширяется сфера обсуждаемых философских проблем, начинается дифференциация знания.

3. ^ Эллинистическая философия (IV – II вв. до н.э.) – период возникновения многочисленных философских школ и направлений.

4. Римский период (I в. до н.э. – VI в.) – это период характеризуется постепенным угасанием ведущих философских школ.

Анализируя античную философию, рассмотрите следующие понятия: апатия, апории Зенона, атараксия, идея, калокагатия, катарсис, логос, майевтика, мимесис, нус, силлогизм, софизм, энтелехия.

Античная философия в целом имеет следующие характерные особенности:

1. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божественен).

2. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира (у Фалеса это вода, у Гераклита – огонь, у Демокрита – атомы и т.д.).

3. Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и смыслом бытия (Парменид и др.).

4. В этой философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого является единство и «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон и др.).

5. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания: истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики. Чувства не являются источником знания, их область лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).

6. Античная философская антропология исходила из враждебности души и тела, которую может преодолеть разлитая по всему миру любовь, стремящаяся ко всему прекрасному, совершенному, справедливому, мудрому (Платон). Античная философия не знала понятия «личность», философы Древней Греции имели дело с обобщенным, а не индивидуальным бытием человека, социальность которого вытекает из его природы. Он – центр культуры, ее активный творец (софисты); его призвание – познавать и совершать добро (Сократ).

7. Значительное внимание в философии этого времени уделялось проблемам нравственности. В истории античной философии наибольшую известность получили:

рационалистическая мораль Сократа (источник благодетели - знания);

релятивистская мораль Протагора (мерило нравственного поведения – субъективные представления человека);

идеалистическая мораль Платона (в основе поведения человека – нравственные идеальные атрибуты: любовь, дружба, красота и др.);

реалистическая мораль Аристотеля (детерминанты нравственности – знания, хотения, умения);

натуралистическая мораль Сенеки (критерий нравственности – законы природы и разума.

8. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве. Так, Платон считал, что наиболее совершенным государством, является аристократическая республика, в которой правят – философы, охраняют – воины, производят материальные блага – ремесленники, при этом только ремесленники могут владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду.

В идеальном утопическом государстве Платона утверждается единомыслие, жесткое разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, поскольку ведут к порче людей и социальным возмущениям.

9. Мыслители античности создали проекты идеальной системы образования. В этих проектах предусматривалось, что управление образованием осуществляется государством (обществом) в соответствии со своими интересами, а не частными лицами по своему произволу.

Предназначением системы образования считалось воспитание разумного, добродетельного человека, восполнение того, что недодала ему природа.

По замыслу античных философов (Платон, Аристотель) характер и уровень образования должен быть адекватен сословному делению общества. Привилегированные слои (правители, воины, судьи, жрецы и др.) должны получать многостороннее образование, изучая математику, грамматику, философию, музыку, рисование, гимнастику.

Первостепенное значение в образовании придавалось заботе о здоровье человека и его телесных силах. «...Забота о теле, – писал Аристотель, – должна предшествовать заботе о душе, а затем, после тела, нужно позаботиться о воспитании наклонностей, чтобы воспитание их послужило воспитанию ума, а воспитание тела – воспитанию души».

Что касается лиц, исключенных из числа полноценных граждан (рабы, чужестранцы и др.), то они не имеют возможности получить образование, так как заняты физическим трудом, который их принижает и лишает досуга, необходимого для учения.

Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой общественного сознания. В ней начинают складываться основные философские направления, формируется картина мира, основанная на вере в видимость, «кажимость».

Кроме того, необходимо отметить, что античная философская литература практически не сохранилась. Все труды философов досократовского периода погибли, от них уцелели лишь фрагменты, благодаря тому, что они приводились в трудах более поздних античных авторов. Труды классического периода также не дошли в полном объеме, за исключением работ Платона и Аристотеля. Такая же ситуация наблюдается в эллинистическом и римском периоде, однако в них число философских произведений, дошедших до нас, больше.

Тем не менее, философию можно понять, только читая произведения философов. А значит, изучать эту науку следует, прежде всего, по первоисточникам.


Контрольные вопросы

В чём проявляется космоцентризм античной философии?

В чем видели первооснову многие античные философы?

Что понимали под термином «диалектика» философы Древней Греции?

В чем суть антропологии в античной философии?

Каким представляет идеальное государство Платон?

Какие идеи античной философии о воспитании и образовании актуальны и сегодня?


Библиографический список

Аристотель. Соч. в 4-х т., М., 1975 – 1982.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1975.

Демокрит // Лурье С.Я. Демокрит (тексты, переводы, исследования). М., 1970.

Лукреций. О природе вещей. М., 1958.

Платон. Диалоги. М., 1986.

Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. М., 1999. С.472-473.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 2001.



^ Тема 3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ



Формирование новой методологии науки в эпоху нового времени.

Проблема субстанции в философии нового времени.

Социально-политические концепции и проблема человека в философии нового времени.


1. Формирование новой методологии науки в эпоху нового времени. Предпосылки новоевропейского типа мышления. Привести различие исторических типов рациональности, дать понятие «научной революции». Показать противоборство в эпоху формирования новоевропейской науки между аристотелевской натурфилософией и делающим первые шаги экспериментально-математическим естествознанием. Столкновение понятийного аппарата античности и нового времени: пересмотр понятий природы, материи, пространства, времени, движения, цели, конечного и бесконечного, пустоты. Предлагается обратить внимание на недопустимость смешивания категориального аппарата философии с обыденным словоупотреблением и сходными понятиями других наук. Очень часто понятия философии и естествознания звучат одинаково, но имеют разный смысл. При этом в истории философии содержание понятия может резко отличаться в различные периоды или в различных философских традициях. Преобразование метафизики природы в метафизику материи. Положительные и отрицательные моменты нового отношения к природе.

Теория познания нового времени. Онтогносеологическое соответствие в теории познания. Механицизм новоевропейской гносеологии. Идеалы «универсальной науки» и универсального метода нового времени. Детерминизм и системность. Физическая и математическая достоверность. Проблема адекватности идеализованного объекта природному явлению – сущность эксперимента. Проблема континуума и бесконечно малых. Эмпирическая и рационалистическая традиции в теории познания. Субъект-объектная парадигма нового времени. Дедукция, индукция и гипотеза. Теория и практика, «знание-сила». Новая индукция и индуктивная логика Ф. Бэкона. Классификация Ф. Бэконом заблуждений-идолов. Классификация наук на основе человеческих способностей. Критика концепции «врожденных идей». Понятие «tabula rasa» в концепции Д. Локка. Сенсуализм Д. Локка. Внешний и внутренний опыт. Номинализм Т. Гоббса. Субъективный идеализм Дж. Беркли. Скептицизм Д. Юма. Методическое сомнение Р. Декарта. Геометрический метод Б. Спинозы. Идеал всеобщей формализации знания, построения системы по принципу математического исчисления. (Г. Лейбниц). Концепция возможных миров.

^ 2. Проблема субстанции: единая субстанция Б. Спинозы, множественность субстанций – монад Г. Лейбница. Раскрыть тему необходимо в логической взаимосвязи и преемственности рационалистической традиции, показать, как последующие учения снимают противоречия в концепциях предшественников и какие проблемы оказались неразрешимыми для всей традиции. Основная проблема в философии нового времени – проблема субстанции. Проблема предельного гносеологического основания и аксиоматический метод. Онтологическая проблематика субстанции. Принцип «Мыслю, следовательно, существую». Дуалистическая концепция Р. Декарта. Субстанциальный монизм и пантеизм Б. Спинозы. Субстанция как причина себя самой. Плюрализм субстанций-монад Г. Лейбница. Принцип индивидуации. Физический мир как хорошо обоснованный феномен. Метафизические истины и принцип противоречия. Действительность и закон достаточного основания. Каузальность и телеология. Проблема возможности случайности и свободы. Виды необходимости. Связь философской концепции Г. Лейбница с его естественнонаучной и математической концепцией. Локк об образовании сложных идей. Локковская теория абстракции и проблема субстанции. Учение о первичных и вторичных качествах. Концепция бытия в учении Дж. Беркли. Критерии существования. Ощущение – фундамент и граница действительности. Критика материи. Мир как комбинация ощущений. Опровержение детерминизма в концепции Д. Юма. Теория аффектов.

^ 3. Социально-политические концепции и проблема человека в философии нового времени. Учения о постоянстве человеческой природы. Психофизическая проблема. Концепция предустановленной гармонии. Учения мыслителей нового времени о свободе. Обоснования этики. Приоритет индивида над обществом, обоснование индивидуализма. Рационалистическое обоснование общества и политики. Психологический детерминизм. Теория «общественного договора» Т. Гоббса («Левиафан») и идея «естественного права». Принцип разделения властей в концепции Д. Локка. Редукционизм общественных теорий. Историцизм и историчность. Политический либерализм. Фундаментальные характеристики просветительской мысли: опора на собственный разум и программа преобразования сознания. Своеобразие национальных форм просвещения: английского, французского, немецкого. Французское Просвещение – наиболее радикальная и политизированная форма просветительской мысли. Просвещение и Французская революция. Этапы и направления во французском Просвещении. Нормативная трактовка «природы» (естественного) и «разума» (разумности) как основание социально-критической позиции Просвещения. Критика истории, общества и церкви. Материалистическая тенденция во французском Просвещении. Социальная философия и философия истории Ж.-Ж. Руссо. Критика цивилизованного состояния. Руссо о противоречиях и необратимости исторического процесса. Радикальная демократическая программа политического правового порядка в «Общественном договоре» Руссо. Неограниченный суверенитет народа и общая воля. Просветительские версии общественного прогресса. Тюрго и Кондорсе о прогрессе и этапах исторического развития человечества.


Освоение темы предполагает знание минимального категориального аппарата темы:

«Субстанция», «акциденция», «эмпиризм», «рационализм», «сенсуализм», «номенализм», «деизм», «пантеизм», «скептицизм», «окказионализм», «предельное основание», «наука», «научная революция», «эволюция», «метод», «рефлексия» «опыт», «природа», «эксперимент», «априорное», «перцепция», «апперцепция», «субъект», «объект», «врожденные идеи», «интуиция», «телеология», «аксиоматика», «индукция», «дедукция», «анализ», «синтез», «континуум», «свойство», «сущность», «феномен», «сила», «потенциальная и актуальная бесконечность», «общественный договор», «право», «государство», «утопия», «историцизм», «историчность», «механицизм», «редукционизм» «свобода», «фатализм» «воля», «атрибут», «модус», «монада», «антропоцентризм», «космоцентризм».


Контрольные вопросы

Исторические типы рациональности и научные революции.

Новоевропейский тип мышления.

Рационализм нового времени.

Эмпиризм и скептицизм нового времени.

Социально-политические концепции и проблема человека в философии нового времени.


Библиографический список

Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956.

Богданов В. В. Курс лекций по истории философии Нового времени. Таганрог, 1998.

Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1971.

Декарт Ф. Избранные произведения. М., 1950.

Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. М., 1989.

Липкин А.Н. Ф. Бэкон, Г.Галилей и современная философия науки//Философские науки. 1999. № 3, 4.

Локк Дж. Сочинения в 3-х т. М., 1985.

Майданский А.Д. Категория существования в «Этике» Спинозы//Вопросы философии. 2001. № 1.

Нарский Н.С. Западноевропейская философия ХVII века. М., 1974.

Реале Дж., Атисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое время. СПб, 1996.

Соколов В.В. Спиноза. М., 1977.
^ Тема 4. УЧЕНИЕ О БЫТИИ



Бытие как философская проблема. Научные, религиозные, философские картины мира.

Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи и уровнях ее организации.

Движение и его основные формы.

Пространственно-временные характеристики природы и социокультурного мира.

Материальное единство мира.


Сущность философского понимания мира раскрывается через содержание таких фундаментальных категорий, как «бытие», «материя». Эти понятия во многих философских учениях прошлого и современности занимают центральное место.

При подготовке первого вопроса темы нужно раскрыть содержание понятий «сущее», «существование», рассмотреть, как в истории философии трактовалось понятие «бытие». Необходимо обратить внимание на различие подходов к категориям Бытия и Небытия в Восточной и Западной философии (см. В.С. Поликарпов. Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог, 2003. С.170-174). Здесь же нужно рассмотреть понятия видов бытия, форм бытия, уровней бытия, дать определение объективной и субъективной реальности, показать различные варианты трактовок бытия. Сущностная сторона бытия выражается в понятии «субстанция». Необходимо раскрыть содержание количественной интерпретации субстанции через понятия монизма, дуализма, плюрализма.

При ответе на данный вопрос нужно обратить внимание на термины «картина мира», «научная картина мира», «религиозная картина мира», «философская картина мира».

Переходя ко второму вопросу темы, важно подчеркнуть, что для материалистов субстанциональной основой мира является материя. В этом вопросе рассматриваются различные этапы формирования взглядов на материю в истории философии. Рассматривая историю вопроса, нужно иметь четкие представления о кризисе физики конца XIX века, «физическом идеализме», философском определении материи, данное В.И. Лениным (см. работа «Материализм и эмпириокритицизм»).

Здесь же нужно остановиться на таких свойствах материи, как несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, неисчерпаемость.

Говоря о взглядах современной науки на понятие материи, нужно иметь представление о структуре неорганической природы, органической природы, иметь представление об уровнях строения материи.

Отвечая на третий вопрос темы нужно обратить внимание на различие понятий «движение», «изменение», «развитие», назвать и дать описания форм движения материи, уделить особенное внимание на учение о самоорганизации материи (синергетики), созданное И. Пригожиным.

Научные представления о новых видах материи и формах их движения будут развиваться и далее. Методологической основой для дальнейшего развития учения о формах движения материи по-прежнему выступают идеи Ф. Энгельса. Они не утратили своей актуальности и в наши дни. Одним из достижений более чем 2500-летнего развития философии является положение о неразрывной связи материи и движения.

Исторически сложились два подхода в толковании пространства и времени – субстанциональный и реляционный. Нужно раскрыть содержание этих подходов, дать определения этим понятиям, раскрыть такие свойства пространства как трехмерность, симметричность, изотропность; описать свойства времени: одномерность, анизотропность, однонаправленность, а также их общие свойства. Следует различать реальное пространство и время, перцептуальное пространство и время, концептуальное пространство и время.

Нужно показать значение теории относительности А. Эйнштейна для философского понимания пространства и времени.

В этом же вопросе нужно рассмотреть виды времени (биологическое, психологическое, социально-историческое), единство пространства, времени, материи и движения в биологии, социальное пространство.

Идея материального единства мира является одним из исходных принципов диалектико-материалистической концепции бытия. Знание форм единства мира обеспечивает переход познания от неизвестного к известному. Для раскрытия сущности материального единства мира нужно рассмотреть в содержательном плане концепцию многообразия миров, антропный принцип, принципы синергетики как теории самоорганизации.


^ Контрольные вопросы

Из какого понимания материи исходили ученые, заявлявшие в начале ХХ века, что материя исчезла?

В каком отношении находятся понятия: «механистическое понимание движения» и «метафизическое понимание движения»?

Каковы критерии, по которым выделяются формы движения материи в классификации Ф. Энгельса? Какие изменения внесены в эту классификацию последующим прогрессом в развитии науки?

В чём ошибочность точки зрения Е. Дюринга, считавшего, что единство мира заключается в его существовании?

Можно ли определить понятие «мир» без понятия «субъект»?

Какое содержание вкладывается материалистической философией (Запада) в понятие «бытие»?


Библиографический список

Кармин А.С. Познание бесконечного. М., 1981

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Гл. II, §4; Гл.III , §1-5; Гл.V, § 1,2,3,8 // Полн. собр. соч. Т.18.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20

Поликарпов В.С. Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог, 2003. С.170 –182.

Поликарпов В.С. Феномен времени и природа человека. Ростов-на-Дону, 2002.

Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. М.1989. №8

Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. М.,1997

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отд. I. Гл. IV – VII//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.

Энгельс Ф. Диалектика природы. Формы движения материи. Классификация наук // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.


Тема 5. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ


Теория отражения. Сознание и мозг.

Социальная сущность сознания. Проблема идеального.

Структура, функции, свойства сознания.

Сознание и язык. Проблема бессознательного.


Феномен сознания очень сложен. Его изучением занимается целый ряд наук. Рассмотрение сознания в рамках различных дисциплин опирается на определённую философскую позицию. В современной литературе, в том числе и западной, доминируют материалистические концепции возникновения сознания и связи сознания и мозга, имеющие разную интерпретацию.

Сознание – это естественное следствие развития и усложнения материального мира.

Содержание первого вопроса темы предполагает анализ категории отражения. Необходимо дать определение этого понятия, рассмотреть формы отражения, объяснить активность отражения. Затем нужно конкретизировать категорию отражения через соотнесение её с принципами изоморфного соответствия, гомоморфного соответствия. Далее следует изложить сущность информационного подхода к анализу процесса отражения. Для этого рассматривают соотношение отражения и информации, атрибутивную и структурно-функциональную концепции информации.

Большой вклад в понимание сущности развития систем вносит синергетика. Здесь можно изложить концепцию немарковских процессов (или процессов с памятью), которая вносит новые оттенки в теорию отражения (см. список литературы).

Одним из основных аспектов изучения проблемы «сознание – мозг» является психофизиологическая проблема. В современной литературе доминируют материалистические концепции связи сознания и мозга. Но ряд нейрофизиологов (Ч. Шеррингтон, У. Пенфилд, Дж. Экклз, Э. Полтон) выступают в защиту дуалистического интеракционизма. В завершении изложения вопроса можно рассмотреть три современные парадигмы по проблеме «сознание – мозг»: физикалистскую, бихевиоральную, функционалистскую.

Материалистический тезис «мыслит не мозг сам по себе, а человек с помощью мозга» позволяет более содержательно подойти к взаимосвязи сознания и мозга, чем это допускают вышеназванные теории.

При изложении второго вопроса нужно рассмотреть генезис сознания в антропосоциогенезе. При этом показать сходство в использовании орудий животным и человеком, а также существенные различия. Также нужно подробнее рассказать о факторах, отделивших в ходе эволюции человека от животного мира (орудийная деятельность, речевая способность, хозяйственный уклад жизни, община и ряд других социокультурных обстоятельств).

При изложении данного вопроса необходимо использовать результаты современных археологических, палеоантропологических исследований древнего человека, используя понятия «австралопитека», «человека умелого», «неандертальца», «люди верхнего палеолита, мезолита».

В этом же вопросе надо рассмотреть проблему соотношения идеального и материального, своеобразие сознания как идеально-образного отражения реальности.

Проблема идеального возникла ещё в античную эпоху, но в ХХ веке она вновь заявила о своём существовании. Заслуга в возрождении этой проблемы принадлежит философу Э.В. Ильенкову. надо рассмотреть его точку зрения на проблему идеального. Другой подход к проблеме идеального представлен наиболее полно работами Д.И. Дубровского.

При ответе на третий вопрос темы необходимо показать, что сознание представляет собой целостную органическую систему, состоящую из многих компонентов (знание, внимание, эмоции, чувства, настроение, аффект, воля, самосознание).

Рассматривая познавательную функцию сознания, необходимо рассказать об открытии Р. Сперри межполушарной церебральной ассиметрия. Также надо рассмотреть и другие функции сознания (творчески-конструктивная, регулятивно-управленческая, прогностическая, коммуникативная).

В этом же вопросе надо кратко рассмотреть свойства сознания: субъектность, предметность, идеальность, интенциональность, рефлективность, объективируемость.

Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. Языком обеспечивается коммуникативная функция сознания. Сознание неразрывно связано с языком как – определённой знаковой системой. Нужно раскрыть сущность языка, которая обнаруживается в его функциях. Сознание и язык связаны, но не тождественны.

Затем нужно рассмотреть различие естественных и искусственных языков, специализированных и неспециализированных, показать роль языка в обществе, выявить его основные функции, дать характеристику языка науки.

В этом же вопросе нужно уяснить понятие бессознательного, выявить его уровни, рассмотреть трёхуровневое строение психики в классическом психоанализе З.Фрейда, дать ответ на вопрос о сущности психоанализа, социального психоанализа (неофрейдизм), определить понятие коллективного бессознательного К-Г. Юнга.


^ Контрольные вопросы

Чем отличается отражение от простого взаимодействия или изменения?

Какие факты вы можете привести в подтверждение положения о том, что сознание не является продуктом только биологического развития человека, а является социально-историческим продуктом?

Как вы понимаете это замечание Ленина о том, что сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его?
еще рефераты
Еще работы по разное
© РОНЛ.орг 2000-2026 По всем вопросам обращаться на эту почту: admin@ronl.org